1
00:00:06.900 --> 00:00:23.950
نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فان هذا اليوم هو السبت السادس عشر رجب لعام الف واربع مئة واربعين للهجرة النبوية

2
00:00:24.250 --> 00:00:42.250
ونبدأ نستعين بالله في هذا الدرس المختصر اه في تابين او في رسالتين في الواقع الرسالة الاولى نواقض الاسلام للشيخ محمد عبد الوهاب والكتاب الثاني طالب العلم للشيخ بكر ابو زيد رحمه الله

3
00:00:43.300 --> 00:01:01.800
اهتم بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين ولجميع المسلمين قال الامام الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى

4
00:01:02.000 --> 00:01:21.850
كتابه في رسالته نواقض الاسلام بسم الله الرحمن الرحيم اعلم ان من اعظم نواقض الاسلام عشرة. الاول قوله رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم اولا هذا الكتاب كما سمعتم اه اسمه نواقض اللسان مو الفو الواقع رسالة صغيرة

5
00:01:22.050 --> 00:01:41.700
رسالة صغيرة اه نقض الاسلام والنواقض بمعناها اي المبطلات والاسلام هو دين الله عز وجل الذي الذي بعث به انبيائه ورسله عليهم الصلاة والسلام وتعريفه العام هو الاستسلام لله توحيد

6
00:01:43.150 --> 00:02:02.300
عفوا اعيد مرة ثانية لان طلب مني ان يكون الدرس على هيئة الاملاء اقول ان هذه الرسالة اسمها نواقض الاسلام والنواقض جمع ناقض النواقض جمع ناقض وهو المبطل وهو مبطل

7
00:02:02.500 --> 00:02:34.500
واما الاسلام واما الاسلام فهو دين الله الذي بعث به انبيائه ورسله عليهم الصلاة والسلام هو دين الله الذي بعث به انبياؤه ورسله عليهم الصلاة والسلام وتعريفه والاستسلام لله بالتوحيد

8
00:02:35.900 --> 00:03:08.300
هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة الاستسلام ولله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله والبراءة من الشرك واهله واما مؤلف الرسالة واما مؤلف مؤلف الرسالة وهو شيخ الامام

9
00:03:09.550 --> 00:03:44.950
يقول شيخ الامام الامام محمد ابن عبدالوهاب محمد ابن عبد الوهاب ابن سليمان التميمي من سليمان التميمي المولود في عام الف ومائة وخمسة عشر لعام الف ومائة وخمسة عشر للهجرة

10
00:03:46.750 --> 00:04:27.450
والمتوفى والمتوفى في عام الف ومئتين وستة عام الف ومائتين وستة وقد طلب العلم صغيرا وقد طلب العلم صغيرا على يد والده وحفظ القرآن سن العاشرة وحفظ القرآن لسن العاشرة

11
00:04:34.150 --> 00:05:16.050
ثم بعد ان كبر  ثم بعدين كبر طاقة يطلب العلم  على ايدي العلماء الله يطلب العلم على يد العلماء فذهب الى المدينة النبوية ومكة والاحساء والاحساء والعراق ثم في اثناء طلبه للعلم

12
00:05:17.950 --> 00:05:56.550
كان يدعو الى الله كان يدعو الى الله عز وجل ويعلم الناس التوحيد ويعلم الناس التوحيد وينكروا مظاهر الشرك وينكر مظاهر الشرك ومن طرق دعوته من طرق دعوته الكتب فالف رسائل

13
00:05:57.600 --> 00:06:29.200
صغيرة الف رسائل صغيرة وكتبها بيده ثم صار ينشرها بين الناس ثم ثم صار ينشرها بين الناس ليبين لهم الدين الصحيح ومنها هذه الرسالة منها هذي الرسالة وهي رسالة الواقظ

14
00:06:29.450 --> 00:07:01.200
الاسلام رسالة نواقض الاسلام وسوف نتكلم عليها باذن الله عز وجل سوف نتكلم عليها باذن الله عز وجل بصورة مختصرة ونظرا لان الدرس تابعه بعض طلاب العلم وربما طالبات علم

15
00:07:03.550 --> 00:07:22.100
ويحبون الاملاء من اجل ان يحصلوا فسوف نجعل الدرس على هيئة الاملاء كما تقدم في الكلام قبل قليل طيب قوله رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم معناها باختصار ابتدأ تأليف

16
00:07:22.300 --> 00:08:01.750
ابتدأ تأليفي مستعينا ومتبركا بكل اسم لله الرحمن الرحيم ابتدئ تأليفي مستعينا ومتبركا بكل اسم لله الرحمن الرحيم قال اعلم اعلم يعني اعرف تمام المعرفة يعني اعرف ايها القارئ ايها الحافظ لهذه الرسالة

17
00:08:02.800 --> 00:08:25.250
ايها السامع عرفت امام المعرفة ان من اعظم قوله ان من اعظم نواقض الاسلام عشرة من اعظم نواقض الاسلام عشرة قوله اعظم اما ان يكون اكبر النوع الاكبر او اخطر

18
00:08:27.350 --> 00:08:56.450
او اكثر انتشارا كل هذه المعاني تدخل في قول اعظم عشرة يعني ان ما سيذكره في هذه الرسالة وعشرة نواقض فقط عشرة نواقض فقط ولكن هناك نواقض اخرى وهناك نواقض اخرى

19
00:08:59.000 --> 00:09:27.750
وانما اقتصر الشيخ رحمه الله قال هذه العشرة وانما اتصل الشيخ رحمه الله على هذه العشرة اما اختصارا اما اختصارا اي لانه لا يريد الاطالة لانه لا يريد الاطالة لان الشيء المختصر

20
00:09:28.000 --> 00:09:51.750
يسهل فهمه لان الشيء المختصر يسهل فهمه واستيعابه او لان اكثر ما كان او لان اكثر ما كان منتشرا في في عصره هذه العشرة نوافذ او لان اكثر ما كان منتشرا

21
00:09:52.150 --> 00:10:28.900
في عصره هذه العشرة نواقض قال رحمه الله الاول الشرك في عبادة الله تعال الاول الشرك في عبادة الله تعالى هذا اول النواقض وهو اعظمها واخطرها وقول الشرك في عبادة الله

22
00:10:30.350 --> 00:10:57.350
ايمن من صرف عبادة لغير الله من صرف عبادة لغير الله وهو يعبد الله وهو يعبد الله وهذه حقيقة الشرك الشرك ان الانسان يعبد الله ولكن يعبد معه غيره يعبد الله

23
00:10:57.850 --> 00:11:22.700
ولكن يعبد معه غيره وقوله والدليل يعني على ان الشرك ناقض للاسلام يعني ان الشرك ناقض الاسلام قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

24
00:11:23.050 --> 00:11:43.500
ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء معنى الاية ان ربنا عز وجل لا يتجاوز عن الشرك لا يتجاوز عن الشرك ولكن ما دون الشرك

25
00:11:45.350 --> 00:12:04.750
ولكن ما دون الشرك قد يغفره الله عز وجل وقد لا يغفره حسب مشيئته سبحانه القسم ماشي هادي سبحان الله يعني فما يستحق المغفرة غفر الله له ومن لا يستحق

26
00:12:05.050 --> 00:12:22.750
لا يغفر الله عز وجل له وقوله ومنه الذبح لغير الله كمن يذبح للجن او للقبر طول الوقت ومنه الذبح لغير الله كم نذبح الجن او القبر؟ يعني من الشرك

27
00:12:22.950 --> 00:12:50.300
الذبح لغير الله يعني ان يذبح ذبيحة يتقرب بها لغير الله ليذبح ذبيحة يتقرب بها لغير الله ومثل لمن يذبحون للجن او للقبر وهذا قد يحصل اما ان الجن يلبس الانس

28
00:12:53.750 --> 00:13:26.350
فيأتي وليه يعني ابو البنت زوجها اخوها مثلا ويذبح ذبيحة ينوي بها ان يتقرب الى الجن ليخرجوا من زوجته مثلا يخرج من زوجته صور الذبح للجن ان بعض الناس اذا اشترى سيارة

29
00:13:27.400 --> 00:13:54.450
اللي اشترى سيارته او بنى بيتا او بنى بيتا يذبح عند الباب ذبيحة ينوي بها الجن والغالب انه يقول هذه لكم فكونا قل الجن او الجن ما يراهم لكنه يتواهم منهم من عنده يشوفونه

30
00:13:54.950 --> 00:14:25.600
فيقول هذه لكم اتركوا بيتي وما اشبه ذلك فهذا الذبح شرك اكبر وقوله اولى القبر يعني للمقبور واقع يذبح للمقبور وهذا يحصل من عباد القبور وهذا يحصل من عباد القبور

31
00:14:27.250 --> 00:15:05.250
لمن يسمونهم بالاولياء لمن يسمونهم من اولياء  فيذبح لهم اما ان يعتقد الوهيتهم لنعتقد الوهيتهم يعتقد ان هذا المقبور الى فيتقربوا اليه او يريده ان يتوسط عند الله كما سوف يأتي في الناقض الثاني

32
00:15:05.850 --> 00:15:34.200
او يريد يريده ان يتوسط له عند الله الشفاعة او ما اشبه ذلك ثم اعلم ان الشرك نوعان اعلم ان الشرك نوعان شرك اكبر وشرك اصغر تكون اكبر والشرك الاصغر

33
00:15:36.650 --> 00:16:10.900
فالشرك الاكبر كمن يذبح لغير الله والشرك الاصغر فمن يعلق التميمة كمن يعلق التميمة والتميمة يسمى الحرز تم الحرز وقد تكون من خيط او من جلد او ما اشبه ذلك

34
00:16:12.000 --> 00:16:32.250
قد تكون من خيط او من جلد او ما اشبه ذلك  والفرق بين الشرك الاصغر والاكبر من اوجه الفرق من الشرك الاصغر والاكبر من وجهه الاول ان الشرك الاكبر مخرج عن الملة

35
00:16:34.250 --> 00:17:03.250
الترك الاكبر ان الشرك الاكبر مخرج عن الملة واما الاصغر اما الاصغر فلا يخرج عن الملة الفرق الثاني ان الشرك الاكبر اذا مات عليه اذا مات عليه صاحبه فهو خالد في النار

36
00:17:03.850 --> 00:17:28.050
اذا مات عليه صاحبه فهو خالد في النار واما الشرك الاصغر فان صاحبه قد يدخل النار وقد لا يدخلها فتدخل النار وقد لا يدخلها لكن ان دخلها فانه لا يخلد فيها

37
00:17:28.800 --> 00:17:59.150
لكن دخلها فانه لا يخلد فيها الفرق الثاني عفوا الفرق الثالث الفرق الثالث ان الشرك الاكبر محبط لجميع الاعمال ان الشرك الاكبر محبط لجميع الاعمال واما الاصغر فانه لا يحبط جميع الاعمال

38
00:18:01.100 --> 00:18:40.000
لا يحبط جميع الاعمال لكن ان خالط عبادة افسدها عبادة افسدها بعينها قالت عبادة بسبب عينها تقريبا هم الفروق بينهما نعم تقرأ الثاني قال المصنف رحمه الله تعالى الثاني من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويسألهم الشفاعة ويتوكل عليهم كفر اجماعا

39
00:18:40.800 --> 00:19:00.750
هذا هو الثاني من النواقض واستدل عليه الشيخ رحمه الله بالاجماع يعني باجماع علماء المسلمين على ذلك فقوله من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم الى اخره هذا في الواقع شرك

40
00:19:01.800 --> 00:19:23.000
هذا في الواقع شرك فيدخل في الناقض الاول وانما افرده الشيخ رحمه الله لكثرة وقوعه وانما افرده الشيخ رحمه الله لكثرة وقوعه ولان من يقع فيه ولان من يقع فيه

41
00:19:24.850 --> 00:19:59.550
لا يظنونه شركا لا يظنونه شركا وانما يظنونها يظنونه جائزا اي انها ان هؤلاء يعني لان هؤلاء المدعوين بزعمه لان هؤلاء ملعونين بزعمه يوصلونه الى الله يوصلونه الى الله وهذا في الحقيقة هو شرك المشركين

42
00:20:00.150 --> 00:20:30.600
هذا في الحقيقة هو شرك المشركين قال الله تعالى باول سورة الزمر قال الله تعالى اول سورة الزمر والذين اتخذوا من دونه اولياء والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى

43
00:20:31.250 --> 00:20:53.950
ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى وقوله من جعل بينه وبين الله هو صائط قوله من جعله من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم الغالب ان هؤلاء الوسائط الوسائط اموات

44
00:20:54.150 --> 00:21:32.450
الغالب ان هؤلاء الوسائط اموات ويسمونهم بالاولياء يسمونهم من اولياء قل يدعوهم يعني يستغيث بهم يا فلان ان يقول يا بدوي يا حسين الدعاء لهم يناديهم وقوله ويسألهم الشفاعة ويسألهم الشفاعة

45
00:21:35.400 --> 00:22:11.150
فيقول يا بدوي اشفع لي عند الله تعني عند الله او يا حسين قربني الى الله وهذا شرك اكبر لانه دعاء للاموات لان الدعاء للاموات ولان الشفاعة ملك لله ولان الشفاعة ملك لله

46
00:22:11.600 --> 00:22:48.000
فلا تطلب الا من الله فلا تطلبوا الا من الله قال الله تعالى قل لله الشفاعة جميعا قال الله تعالى قل لله شفعت جميعا وقوله ويتوكل عليهم ويتوكل عليهم ان يعتمدوا عليهم بقلبه

47
00:22:48.900 --> 00:23:17.800
اي يعتمد عليهم بقلبه في جلب منافع ودفع المضار يعتمد عليه بقلبه لجلب المنافع ودفع المضار قوله كفر اجماعا اجماعا اي خرج من الاسلام خرج من الاسلام باجماع المسلمين باجماع علماء المسلمين

48
00:23:23.300 --> 00:24:03.200
نعم  قال رحمه الله تعالى الثالث من لم يكفر المشركين او شك في كفرهم او صحح مذهبهم كفر اجماعا  طيب هذا هو الناقظ الثالث قوله من لم يكفر المشركين او شك في كفرهم او صحح مذهبهم كفر اجماعا

49
00:24:03.750 --> 00:24:28.800
المراد بالمشركين هنا من ليسوا مسلمين يعني من لم يكفر غير المسلم بل نكفر غير مسلم والمراد هنا من لا يعتقد كفرهم من لا يعتقد كفرهم وليس مراد الشيخ وليس مراد الشيخ

50
00:24:29.300 --> 00:24:54.100
ان المسلم يجب عليه ان يتتبع الملل وليس مراد الشيخ ان المسلم يجب عليه ان يتتبع الملل ويحكم على كل واحدة بالكفر ويحكم على كل واحدة بالكفر ولا ان يحكم على كل شخص بالكفر

51
00:24:57.800 --> 00:25:25.700
وانما مراده انه ان المسلم يجب ان يجب ان يعتقد كفر من لم ينتسب الاسلام ان المسلم يجب ان يعتقد كفر من لم ينتسب للاسلام الدليل قوله تعالى ومن يبتغي

52
00:25:26.150 --> 00:25:55.500
غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وقال تعالى ان الدين عند الله الاسلام ان الدين عند الله الاسلام وهذه مسألة مهمة وخطيرة

53
00:25:56.950 --> 00:26:25.250
وهذه مسألة مهمة وخطيرة ولا سيما في الوقت الحاضر ولا سيما في الوقت الحاضر بعد ما يسمى بالعولمة هذا ما يسمى بالعولمة او التعايش السلمي وما اشبه ذلك والتعايش السلمي

54
00:26:25.600 --> 00:27:02.850
وما اشبه ذلك مما يراد به تذويب حقيقة الاسلام تذويب حقيقة الاسلام وهذا امر خطير هذا امر خطير بانه مناقض للقرآن والسنة لانهم مناقض للقرآن والسنة اما القرآن فقد تقدم دليلان

55
00:27:03.200 --> 00:27:31.950
اما القرآن فقد تقدم دليلان واما السنة فمنها قوله صلى الله عليه وسلم اما السنة فمنها قوله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة

56
00:27:33.650 --> 00:27:55.050
لا يسمع باحد من هذه الامة يهودي ولا نصراني يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا كان من اهل النار ثم لا يؤمن بالذي جئت به انا كان

57
00:27:55.150 --> 00:28:26.050
اهل النار فهذا الحديث يدل على كفر اليهود والنصارى اليوم فهذا الحديث يدل على كفر اليهود والنصارى اليوم لان دينهم قد حرف وكتبهم قد غيرت لان دينهم قد حرف وكتبهم قد غيرت

58
00:28:29.550 --> 00:28:53.200
ولكن ليس معناها معنى قولنا انهم كفار ولكن ليس معنى قولنا انهم كفار ان نعتدي عليهم او ان نظلم او ان نظلمهم اذا اذا عاملناهم وليس معنى قولنا انهم كفار

59
00:28:53.850 --> 00:29:22.900
ان نظلمهم ان نعتدي عليهم اولى ظلمهم اذا اذا عاملناهم هذا غير صحيح بل لو عاملناهم فنصدق بل لو عاملناهم فنصدق ولا يحل لنا الاعتداء عليهم اذا كانوا في بلادنا

60
00:29:24.750 --> 00:29:47.300
او سافرنا الى بلادهم لا يحل لنا لاهداء ان يعتدوا عليهم تدخل بلادنا او سافرنا الى بلادهم وقد قال صلى الله عليه وسلم قد قال صلى الله عليه وسلم من قتل معاهدا

61
00:29:47.550 --> 00:30:19.150
لم يرح رائحة الجنة لم يرح ريحة الجنة بل اننا مأمورون بالاحسان اليهم اذا لم يكونوا معادين لنا بل اننا مأمورون بالاحسان اليهم اذا لم يكونوا معادين لنا قال الله تعالى

62
00:30:20.450 --> 00:30:44.800
لا ينهاكم الله هذي سورة الممتحنة لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين

63
00:30:45.700 --> 00:31:10.900
ان الله يحب المقسطين طيب اذا هذا الناقظ من لم يكفر المشركين يعني يعتقد ان دينهم صحيح او شك في كفرهم لك في كفرهم اذا قال يمكن ان يكونوا كفارا

64
00:31:11.950 --> 00:31:45.000
ويمكن ان يكونوا لا الشيخ كفر اجماعا اي باجماع علماء المسلمين لان هذا الاعتقاد مصادم للقرآن والسنة لان هذا الاعتقاد مصادم للقرآن والسنة نعم ناخذ الرابع قال المصنف رحمه الله تعالى

65
00:31:45.250 --> 00:32:00.350
الرابع من اعتقد ان غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم اكمل من هديه او ان حكم غيره احسن من حكمه كالذين يفضلون حكم الطواغيت على حكمه فهو كافر هذا هو النقد الرابع

66
00:32:01.300 --> 00:32:25.700
وهو ناقض الاعتقاد ناقض اعتقادي يقول فيه الشيخ رحمه الله من اعتقد ان غير ان غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم اكمل من هديه الهدي معناه الطريقة والسنة وما يسير عليه الانسان في حياته

67
00:32:26.600 --> 00:33:00.300
هذا الهدي فلو اعتقد ان هناك شخصا هديه وطريقته افضل من هدي النبي صلى الله عليه وسلم فهو كافر والدليل انه مناقض للقرآن قال الله تعالى قل ان كنتم تحبون الله

68
00:33:01.350 --> 00:33:24.150
دليل انهم نقد القرآن قال الله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وقال عز وجل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لقد كان لكم في رسول الله

69
00:33:24.500 --> 00:33:57.650
اسوة حسنة فمن فضل غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم فهو مناقض القرآن ومن ناقض القرآن كفر وقوله او ان حكم غيره احسن من حكمه وان حكم غيره احسن من حكمه

70
00:34:00.450 --> 00:34:29.100
يعني اذا حكم النبي صلى الله عليه وسلم في شيء سواء كان ماليا او اجتماعيا او ما اشبه ذلك من الاحكام فيقول لا حكم غير محمد افضل هذا كافر هذا كافر

71
00:34:29.550 --> 00:34:59.500
الدليل قوله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما هجر بينهم قال وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما

72
00:35:00.400 --> 00:35:38.400
ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقوله كالذين يفضلون حكم الطواغيت على حكمه الذين يفضلون حكم الطواغيت على حكمه هذا مثال هذا مثال لمن اعتقد ان حكم غير النبي صلى الله عليه وسلم احسن

73
00:35:39.600 --> 00:36:08.400
مثال من اعتقد ان حكم غير النبي صلى الله عليه وسلم احسن والطواغيت جمع طاغوت وهو هنا كل من لم يحكم بالشريعة طاغوت هنا كل من لم يحكم بالشريعة ومن امثلته

74
00:36:09.050 --> 00:36:35.400
فمن يحكم بالقوانين الغربية ثمن يحكم بالقوانين الغربية مثاله لو سرق سارق لو سرق سارق وتمت الشروط فيجب قطع يده لو سرق سارق فتمت الشروط يعني شروط السرقة في الاسلام

75
00:36:35.550 --> 00:37:04.300
وجب قطع يده اليمنى فلو قال لا القانون الفرنسي فلو قال لا القانون الفرنسي  ان السارق في هذه الحال يسجن خمس سنين ويغرم عشرة الاف يورو مثلا ودولار او ريال

76
00:37:06.450 --> 00:37:25.950
نقول هذا الحاكم طاغوت فمن فضل هذا الحكم فهذا الحاكم طاغوت اللي يحكم بهذا القانون فلو جاءنا رجل ففضل هذا الحكم حتى لو كان المرض هنا ينتسب للاسلام مضاد هنا

77
00:37:26.250 --> 00:37:49.950
من ينتسب الاسلام فهذا قد كفر لانه اعتقد ان حكم غير النبي صلى الله عليه وسلم احسن من حكماه والى هنا ينتهي الدرس الاول وهو ناخد الاسلام ونأتي الى درس ثاني ان شاء الله تعالى

78
00:37:50.500 --> 00:38:25.400
ضواحي طالب العلم كتاب حية طالب العلم انتظر قليلا نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى المقدمة

79
00:38:26.050 --> 00:38:45.800
طيب اولا هذا الكتاب كما ترون اسمه حلية طالب العلم والمؤلف هو الشيخ بكر ابن عبد الله ابو زيد وهذا الكتاب قرأناه على يد شيخنا محمد بن عثيمين في هذا

80
00:38:46.700 --> 00:39:05.600
تاريخ ابتدأنا قراءته في ليلة الاحد الثالث والعشرين من شهر رجب من هذا الشهر الحمد لله متوافق ان شاء الله من شهر رجب لعام الف واربع مئة وخمسة عشر قبل كم سنة يعني

81
00:39:06.800 --> 00:39:26.250
خمسة وعشرين سنة رحم الله شيخنا رحمة واسعة طيب والمؤلف هو الشيخ بكر ابن عبد الله ابو زيد احد كبار العلماء في المملكة من في العالم الاسلامي في الواقع ولما ابتدأنا القراءة على شيخنا رحمه الله قال الشيخ انا سجلته

82
00:39:26.500 --> 00:39:46.700
هنا يقول الشيخ رحمه الله ان الشيخ بكر ابو زيد ومن اكابر العلماء ومن المعروفين بالحزم والضبط والنزاهة لانه تولى مناصب كثيرة ومدة وجوده فيها تدل على نزاهته وحزمه واهليته

83
00:39:46.900 --> 00:40:03.900
وهو الان من هيئة الافتاء التي يرأسها اخونا ابن باز رحمه الله ثم ان كلامه في غالب كتبه يدل على تضلعي في اللغة العربية والذي يظهر انه لا يتكلف ذلك يعني لا يتكلف

84
00:40:04.000 --> 00:40:19.700
اه الكلام باللغة العربية لان الكلام سلس ومستقيم وهذا يدل على ان هذا اعطاه الله اياه. يعني انها صفة هي الشيخ بكر وزيد يقول حتى انك تكاد تقول ان هذي الفصول

85
00:40:20.700 --> 00:40:38.100
تكون كمقامة الحريري التي هي جيدة جيدة فيها مواعظ واشياء لغوية جيدة يستفيد الانسان منها مقامة الحريري هذي كتاب انا يعني رأيته فقط لكن ما قرأت فيه ولا اعرف معانيه لكن شيخنا واضح انه يعرفه

86
00:40:38.650 --> 00:41:06.750
يقول فيها مواعظ الاشياء اللغوية جيدة المقصود ان ان لغته لغته لغة قوية نعم قال رحمه الله تعالى الحمد لله وبعد فاقيد معالم هذه الحلية المباركة عام الف واربع مئة وثمانية والمسلمون ولله الحمد يعايشون يقظة علمية تتهلل لها سبوحات الوجه الوجوه ولا

87
00:41:06.750 --> 00:41:26.050
تزال تنشط ولا تزال تنشط صح ننشطه متقدمة في الترقي والنضوج في افئد في افئدة شباب الامة مجدها ودمها المجدد لحياتها. يعني طيب هذه الحلية كتب الشيخ عام الف واربع مئة وثمانية

88
00:41:26.650 --> 00:41:44.600
قبل كم سنة قبل اثنين وثلاثين سنة تقريبا يقول والمسلمون عايشون يقظة علمية وهذا التعبير احسن من تعبيد الصحوة والشيخ عالم بعض الناس يسميها صحوة لكن الافضل نقول يقظة علمية عودة الى الدين

89
00:41:44.700 --> 00:42:04.150
افضل من كلمة صحوة طيب يقول ان هذه آآ اليقظة العلمية تنشط اه في الأمة فيها ست الأمة نفذت شباب الامة مجدها ودمها يعني انها تجد تردهم الى الى الله عز وجل والى العلم الشرعي والى التوحيد الخالص

90
00:42:04.600 --> 00:42:29.500
نعم قال رحمه الله تعالى متقدمة في الترقي والنضوج في افئدة شباب الامة مجدها ودمها المجدد لحياتها. اذ نرى الكتائب الشبابية تترى يقبلون يتقلبون في اعطاف العلم مثقلين بحمله مثقلين

91
00:42:29.700 --> 00:42:52.100
مثقلين بحمله يعلون يعلون يعلون منه وينهلون طيب يعلون وينهلون هذي اسماء للشرب الابل تشرب ثم تشرب فيسمى نهل بعد علل او بعد بعد نهل والخطأ مني لكنها شربتان الابل

92
00:42:52.550 --> 00:43:19.350
تشرب ثم تشرب. ثم الاولى على الوثاء نهل قل الشباب يعلون وينهلون يعني انهم يتعلمون ويتعلمون ويحفظون يحضرون الدروس وما اشبه ذلك مما يدل على اقبالهم على العلم نعم فلديهم من الطموح والجامعية والاطلاع المدهش والغوص على مكنونات المسائل ما يفرح به المسلمون ما ما يفلح به ما يفرح

93
00:43:19.350 --> 00:43:45.150
به المسلمون نصرا فسبحان من يحيي ويميت قلوبا. طيب قوله فلديه من الطموح والجامعية. يعني انهم يتعلمون العلم بانواعه فيتعلمون علم العقيدة وعلم الفقه والتفسير والنحو وما اشبه ذلك وهذا مما يجعله طالب طالب العلم وطالبة العلم طالبا للعلم حقيقة

94
00:43:45.300 --> 00:44:04.650
وهو من يأخذ اساسيات العلوم وياخدوا من العلوم الاساسية آآ يعني الضروريات منها ابتداء ثم يترقى فيها شيئا فشيئا فليس العلم بالوعظ وليس بقراءة التاريخ فقط هذه امور يعني مطلوبة لكنها ليست العلم الحقيقي

95
00:44:04.750 --> 00:44:28.700
العلم الحقيقي هو علم العقيدة. علم القرآن علم الحديث علم السنة. يتعلم الانسان بالادلة على آآ على اهلها على ايدي العلما نعم لكن لابد لهذه النواة المباركة من السقي والتعهد في مساراتها كافة. نشرا لضمانات نشرا للضمانات

96
00:44:28.700 --> 00:44:49.400
التي تكف عنها العثار والتعثر في مثاني الطلب والعمل من تموجات فكرية وعقدية وسلوكية وطائفية وحزبية. طيب هذا مهم جدا ان الشباب وكذلك الشابات ان يقبلوني على الله عز وجل ويعودون اليه

97
00:44:49.450 --> 00:45:02.200
لابد لهم من ظبط لابد لهم من طريقة ومنهجية التي سار عليها صحابة النبي صلى الله عليه وسلم على يد النبي صلى الله عليه وسلم فهكذا شباب اليوم وشابات اليوم

98
00:45:02.400 --> 00:45:17.650
لابد ان يسيروا في استقامتهم على وراث النبي صلى الله عليه وسلم العلماء والحمد لله يعني لا تزال الامة يعني بخير وعلماؤهم متوافرون علماؤها متوافرين اي لا يزال العلماء متوافرين

99
00:45:17.900 --> 00:45:39.800
يقول هذه ضمانات تحميهم باذن الله عز وجل من عثار التموجات الفكرية والعقدية والسلوكية والطائفية والحزبية لا يكونوا احزابا وجماعات جماعة كذا وجماعة كذا لا بل نحن جماعة واحدة نحن اتباع السلف

100
00:45:40.000 --> 00:45:58.100
نسأل الله عز وجل لنا ذلك فنحذر وقد خرج الخوارج الخوارج في عصر الصحابة رضي الله عنهم فليقلن قائل الحمد لله الناس يعني بخير وكلهم كويس وما اشبه ذلك من العبارات تقول نعم النية يعني نقدم النية الحسنة لكن يجب ان

101
00:45:58.100 --> 00:46:25.250
كن على حذر ويجب ان نحذر ايضا من الدخول في الاحزاب والجماعات التي تخالف منهج القرآن والسنة نعم قال رحمه الله وقد جعلت طوع ايديهم رسالة في التعالم تكشف المندسين بينهم خشية ان يردوهم ويضيعوا عليهم امرهم ويبعثروا مسيرتهم في الطلب طيب فيسأل

102
00:46:25.250 --> 00:46:40.100
عانوا من رسالة التعالم الواقع انها رسالة سبقت هذه الرسالة وهي موجودة مطبوعة اكبر منها بقليل وهي مفيدة جدا ولعل الله عز وجل يكتب لنا وقتا نقرأ ايضا هذه الرسالة رسالة تعالم للشيخ

103
00:46:40.200 --> 00:47:06.150
وتكشف المتعالمين والمندسين ممن يزعمون العلم وليسوا من اهله نعم  قال فيستلوهم وهم لا يشعرون. واليوم اخوك يشد عضدك ويأخذ بيدك فاجعل طوع بنانك الفجر. فاجعل طوع بنانك بنانك  طوع بنانك رسالة هذا البلان

104
00:47:06.250 --> 00:47:25.300
يعني عند الكتابة تحمل الصفة الكاشفة لحليتك ها انا ذا اجعل سن القلم فهاء لنا فها انذا اجعل سن القلم على القرطاس فاتلو اتلو ما ارقم لك انعم الله انعم الله بك عينا هذي العبارة

105
00:47:25.300 --> 00:47:41.050
لما تعجب شيخنا رحمه الله ابن عثيمين منه يقول شف تقول فها انا ذا اجعل سن القلم يعني طرف القلم على القرطاس يعني اكتب فاتلوا يعني ايها السامع ايها الطالب

106
00:47:41.100 --> 00:48:07.400
اتلوا ما ارقم لك. ارقم يعني اكتب انعم الله بك عينا يعني جعلك الله عز وجل نعمة لاعين والديك وعن امتك وان اساتذك وما اشبه ذلك نعم لقد تواردت موجبات الشرع على ان التحلي بمحاسن الاداب ومكارم الاخلاق والهدي الحسن والسمت الصالح سمة اهل

107
00:48:07.400 --> 00:48:25.900
وان العلم وهو اثمن درة في تاج الشرع المطهر لا يصل اليه الا المتحلي بآدابه المتخلي عن آفاته هذه مهمة جدا يعني طالب العلم وطالبة العلم لابد ان يكون له سمت

108
00:48:26.300 --> 00:48:44.700
وهدي وسيرة والذي لا يتحلى بالاداب ولا يتخلى عن افات العلم لا يصل للعلم فمن اداب العلم الجدية من اداب العلم التواضع من اداب العلم العمل ومن افات العلم يعني من نواقض العلم

109
00:48:44.900 --> 00:49:04.900
المعاصي ومنها الكبر ومنها آآ يعني الثرثرة طالب عليك وترثارا يتكلم يحتشي هنا او هنا ويسمع ويروح ومن مقطع الى مقطع ومن رابط الى رابط هذا يضيع الوقت هذي افات العلم

110
00:49:06.250 --> 00:49:31.150
وسوف يتكلم الشيخ رحمه الله عن نواقض هذه الحلية ايضا نعم ولهذا عناها العلماء بالبحث والتنبيه وافردوها بالتأليف اما على وجه العموم لكافة العلوم او على وجه الخصوص كاداب حملة القرآن واداب المحدث واداب المفتي واداب القاضي واداب المحتسب وهكذا. طيب يعني العلماء الفوا في الاداب

111
00:49:31.150 --> 00:49:51.000
طلب العلم الحين يا طالب العلم من القديم نعم والشأن هنا في الاداب العامة لمن يسلك طريق التعلم الشرعي وقد كان العلماء السابقون يلقنون الطلاب في حلق في حلق اداب الطلب في في حلق اداب الطلب وادركت خبر اخر

112
00:49:51.000 --> 00:50:08.650
حقد في ذلك اخر اخر العقد في ذلك في بعض حلقات العلم في المسجد النبوي الشريف. اخر العقد العقد اصلا هو ما تحلي به المرأة رقبتها وان العقد له اول واخر يقول ادركت خبر اخر العقد

113
00:50:08.800 --> 00:50:36.450
يعني ما كان العلماء يسيرون عليه من تعليم الطلاب اداب الطلب يقول ادركت في المسجد النبوي الشريف نعم اذ كان بعض المدرسين فيه يدرس طلابه كتاب الزرنوجي المتوفى سنة خمس مئة وثلاثة وتسعين. رحمه الله تعالى. والمسمى تعليم المتعلم طريق التعلم. الله اكبر

114
00:50:36.450 --> 00:50:57.500
الله اكبر شف تعليم المتعلم طريقة تعلم. فالعلماء يعلمون الطلاب كيف يتركون طلابا؟ كيف يتعلمون؟ لان العلم امر عظيم امره كبير فليس كل من فتح كتابا او جلس عند معلم خلاص لا لابد من اداب لابد من سمت لابد من هدي

115
00:50:57.600 --> 00:51:16.600
وهكذا نعم فعسى ان يصل اهل العلم هذا الحبل الوثيق الهادي لاقرب طريق فيتدرج فيدرج فيدرج فيدرج تدريس هذه المادة في فواتح دروس المساجد. ما المادة مراد بها اداب طالب العلم

116
00:51:16.650 --> 00:51:44.400
وليس المراد كتابه هذا بالذات لا هذا كتاب منها لكن يعلم الطلاب في المدارس والجامعات يعني شيئا مما يتأدبون به ليصلوا الى طلب العلم وفي مواد الدراسة النظامية وارجو ان يكون هذا التقييد فاتحة خير في التنبيه على احياء هذه المادة التي تهذب الطالب. وتسلك به الجادة في

117
00:51:44.400 --> 00:52:03.250
الطالب في اداب الطلب وحمل العلم وادبه مع نفسه ومع مدرسه ودرسه وزميله وكتابه وثمرة علمه وهكذا في مراحل نعم والحمد لله ان الله كتب لي هذا الكتاب هذي الحلية القبول وقد درسها شيخنا رحمه الله كما قلت لكم

118
00:52:03.400 --> 00:52:18.250
آآ في بموسى بل سجلت والان الشرح شرح شيخنا رحمه الله او التعليق على هذي احنا في الواقع هو تعليق ليس يرحل المطبوع ومسموع يعني في الاشرطة والان في اليوتيوب

119
00:52:18.650 --> 00:52:34.500
اه من اراد ان يسمع وانا انصح من يعني يسمعوني الان ان يسمع هذه يعني شرح شيخنا رحمه الله يكتب في اليوتيوب اه شرح حلية طالب العلم للعثيمين طرح حديث طالب ابن عثيمين ويطلع عليه اثنا عشر جلسة

120
00:52:35.150 --> 00:53:03.850
نعم قال فاليك حلية تحوي مجموعة اداب نواقضها مجموعة افات فاذا فات ادب منها اقترف اقترف المفرط افة من افاته فمقل ومستكثر. وكما ان هذه اداب درجات مصاعدة الى السنة فالوجوب فنواقضها دركات هابظة الى الكراهة فالتحريم. يعني ان هذي الاداب التي سوف يذكرها

121
00:53:03.850 --> 00:53:26.650
والشيخ رحمه الله قد يكون بعظها مسنون مستحبا وقد يكون واجبا ونواقضها يعني عكس هذه الاداب بعضها قد يكون مكروها بعضها قد يكون محرما هذا المعنى ومنها ما يشمل عموم الخلق من كل مكلف. ومنها ما يختص به ما يختص به طالب العلم. ومنها ما يدرك بضرورة

122
00:53:26.650 --> 00:53:51.900
شرع ومنها ما يعرف بالطبع ويدل عليه عموم الشرع من الحمل على محاسن الاداب ومكارم الاخلاق. ولم اعني الاستيفاء. لكن سياقتها تجري على سبيل ضرب المثال قاصدا الدلالة على المهمات. فاذا وافقت نفسا صالحة لها تناولت هذا القليل فكثرته. يعني ان طالب العلم المخلص

123
00:53:51.900 --> 00:54:10.600
الجاد وكذلك طالبة العلم المخلصة الجادة اذ اخذ مثل هذه الاداب عمل بها وطورها وصار يقتنص الفوائد التي عليه في الكتب ومن افواه العلماء ثم ينتفع بها ويزداد ادبا ويزداد ثبوتا على العلم

124
00:54:10.650 --> 00:54:28.650
بسبب نيته وايضا بسبب جده وقبل ذلك توفيق الله عز وجل نعم تناولت هذا القليل فكثرته وهذا المجمل ففصلته. ومن اخذ بها انتفع ونفع. وهي بدورها مأخوذة من ادب من ادب

125
00:54:28.650 --> 00:54:45.900
من بارك الله في علمهم وصاروا ائمة يهتدى بهم جمعنا الله بهم في جنته امين طيب هذي مقدمة ان الشيخ بكر رحمه الله هذا الكتاب ونكتفي انتهى تقريبا لكن في كتب ذكرها الشيخ هنا

126
00:54:46.750 --> 00:55:02.400
ذكرها شيخنا الحاشية اقرأها يا شيخ عبد المنعم ومن هذه الكتب يعني من كتب اللي تكلمت عن طلب العلم واداب طلب العلم وما اشبه ذلك. ذكر الشيخ اقرأ الجامع للخطيب البغدادي رحمه الله تعالى

127
00:55:03.450 --> 00:55:35.600
والفقيه والمتفقه له من بغداد يعني وتعليم المتعلم طريقة تعلم للزرنوجي وهذا مر معنا ذكره واداب واداب الطلب للشوكاني واخلاق العلماء للاجر واداب المتعلمين لسحنون. والرسالة المفصلة لاحكام والرسالة المفصلة لاحكام المتعلمين للقابس وتذكرة السامع والمتكلم لابن جماعة وهذا كتاب عظيم

128
00:55:35.600 --> 00:55:53.450
تذكرة السامع المتكلم لانه جمع فيه كتبا سابقة ولخصها في نقاط ومسائل جيدة جدا مطبوع متداول اللي هو تذكرة السامع والمتكلم باداب العلم المتعلم نبني جماعة نعم والحث على طلب العلم العسكري

129
00:55:53.750 --> 00:56:11.500
وفضل علم السلف على الخلف لابن رجب هذا رسالة صغيرة وجامع بيان العلم لابن عبدالبر الاندلسي المالكي وهو كتاب عظيم كبير قد ذكر بالاسانيد واختصر يعني جا من اختصر بعد ذلك

130
00:56:11.950 --> 00:56:35.350
نعم. والعلم فضله وطلبه للامين الحاج وفضل العلم لمحمد ارسلان ومفتاح دار السعادة لابن القيم وشرح الاحياء للزبيدي وجواهر العقدين للسمهور للسمهودي واداب العلماء والمتعلمين للحسين ابن منصور منتخب من الذي قبله

131
00:56:35.500 --> 00:57:01.450
وقانون التأويل لابن العرب والعزلة للخطاب ومن اخلاق العلماء لمحمد سليمان. ومناهج العلماء لفاروق السامرائي. السامرائي السام الرائي والتعليم والارشاد لبدر الدين الحلبي والذخيرة للقرافي. الجزء الاول والاول والاول من المجموع للنووي. يعني ان النووي رحمه الله في

132
00:57:01.550 --> 00:57:27.650
تابع المجموع هو شرح لكتاب فقهي كبير ذكر في اوله ادابا فضائل في العلم واداب المتعلم مفيد وقد قرأنا ايضا على شيخنا رحمه الله وهو مسجل قدمت المجموع وتشحيز الهمم الى العلم لمحمد ابن ابراهيم الشيباني ورسائل الاصلاح لمحمد الخظر حسين

133
00:57:27.700 --> 00:57:45.003
واثار محمد البشير الابراهيمي وغيرها كثير اجزل الله الاجر للجميع امين. امين. نسأل الله ان يغفر لهم جميعا يغفر للشيخ بكر ابو زيد وان يرزقنا علم النافع والعمل الصالح ونتوقف هنا وموعدنا ان شاء الله تعالى يوم السبت القادم