نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فان هذا اليوم هو السبت السادس عشر رجب لعام الف واربع مئة واربعين للهجرة النبوية
ونبدأ نستعين بالله في هذا الدرس المختصر اه في تابين او في رسالتين في الواقع الرسالة الاولى نواقض الاسلام للشيخ محمد عبد الوهاب والكتاب الثاني طالب العلم للشيخ بكر ابو زيد رحمه الله
اهتم بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين ولجميع المسلمين قال الامام الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى
كتابه في رسالته نواقض الاسلام بسم الله الرحمن الرحيم اعلم ان من اعظم نواقض الاسلام عشرة. الاول قوله رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم اولا هذا الكتاب كما سمعتم اه اسمه نواقض اللسان مو الفو الواقع رسالة صغيرة
رسالة صغيرة اه نقض الاسلام والنواقض بمعناها اي المبطلات والاسلام هو دين الله عز وجل الذي الذي بعث به انبيائه ورسله عليهم الصلاة والسلام وتعريفه العام هو الاستسلام لله توحيد
عفوا اعيد مرة ثانية لان طلب مني ان يكون الدرس على هيئة الاملاء اقول ان هذه الرسالة اسمها نواقض الاسلام والنواقض جمع ناقض النواقض جمع ناقض وهو المبطل وهو مبطل
واما الاسلام واما الاسلام فهو دين الله الذي بعث به انبيائه ورسله عليهم الصلاة والسلام هو دين الله الذي بعث به انبياؤه ورسله عليهم الصلاة والسلام وتعريفه والاستسلام لله بالتوحيد
هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة الاستسلام ولله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله والبراءة من الشرك واهله واما مؤلف الرسالة واما مؤلف مؤلف الرسالة وهو شيخ الامام
يقول شيخ الامام الامام محمد ابن عبدالوهاب محمد ابن عبد الوهاب ابن سليمان التميمي من سليمان التميمي المولود في عام الف ومائة وخمسة عشر لعام الف ومائة وخمسة عشر للهجرة
والمتوفى والمتوفى في عام الف ومئتين وستة عام الف ومائتين وستة وقد طلب العلم صغيرا وقد طلب العلم صغيرا على يد والده وحفظ القرآن سن العاشرة وحفظ القرآن لسن العاشرة
ثم بعد ان كبر ثم بعدين كبر طاقة يطلب العلم على ايدي العلماء الله يطلب العلم على يد العلماء فذهب الى المدينة النبوية ومكة والاحساء والاحساء والعراق ثم في اثناء طلبه للعلم
كان يدعو الى الله كان يدعو الى الله عز وجل ويعلم الناس التوحيد ويعلم الناس التوحيد وينكروا مظاهر الشرك وينكر مظاهر الشرك ومن طرق دعوته من طرق دعوته الكتب فالف رسائل
صغيرة الف رسائل صغيرة وكتبها بيده ثم صار ينشرها بين الناس ثم ثم صار ينشرها بين الناس ليبين لهم الدين الصحيح ومنها هذه الرسالة منها هذي الرسالة وهي رسالة الواقظ
الاسلام رسالة نواقض الاسلام وسوف نتكلم عليها باذن الله عز وجل سوف نتكلم عليها باذن الله عز وجل بصورة مختصرة ونظرا لان الدرس تابعه بعض طلاب العلم وربما طالبات علم
ويحبون الاملاء من اجل ان يحصلوا فسوف نجعل الدرس على هيئة الاملاء كما تقدم في الكلام قبل قليل طيب قوله رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم معناها باختصار ابتدأ تأليف
ابتدأ تأليفي مستعينا ومتبركا بكل اسم لله الرحمن الرحيم ابتدئ تأليفي مستعينا ومتبركا بكل اسم لله الرحمن الرحيم قال اعلم اعلم يعني اعرف تمام المعرفة يعني اعرف ايها القارئ ايها الحافظ لهذه الرسالة
ايها السامع عرفت امام المعرفة ان من اعظم قوله ان من اعظم نواقض الاسلام عشرة من اعظم نواقض الاسلام عشرة قوله اعظم اما ان يكون اكبر النوع الاكبر او اخطر
او اكثر انتشارا كل هذه المعاني تدخل في قول اعظم عشرة يعني ان ما سيذكره في هذه الرسالة وعشرة نواقض فقط عشرة نواقض فقط ولكن هناك نواقض اخرى وهناك نواقض اخرى
وانما اقتصر الشيخ رحمه الله قال هذه العشرة وانما اتصل الشيخ رحمه الله على هذه العشرة اما اختصارا اما اختصارا اي لانه لا يريد الاطالة لانه لا يريد الاطالة لان الشيء المختصر
يسهل فهمه لان الشيء المختصر يسهل فهمه واستيعابه او لان اكثر ما كان او لان اكثر ما كان منتشرا في في عصره هذه العشرة نوافذ او لان اكثر ما كان منتشرا
في عصره هذه العشرة نواقض قال رحمه الله الاول الشرك في عبادة الله تعال الاول الشرك في عبادة الله تعالى هذا اول النواقض وهو اعظمها واخطرها وقول الشرك في عبادة الله
ايمن من صرف عبادة لغير الله من صرف عبادة لغير الله وهو يعبد الله وهو يعبد الله وهذه حقيقة الشرك الشرك ان الانسان يعبد الله ولكن يعبد معه غيره يعبد الله
ولكن يعبد معه غيره وقوله والدليل يعني على ان الشرك ناقض للاسلام يعني ان الشرك ناقض الاسلام قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء معنى الاية ان ربنا عز وجل لا يتجاوز عن الشرك لا يتجاوز عن الشرك ولكن ما دون الشرك
ولكن ما دون الشرك قد يغفره الله عز وجل وقد لا يغفره حسب مشيئته سبحانه القسم ماشي هادي سبحان الله يعني فما يستحق المغفرة غفر الله له ومن لا يستحق
لا يغفر الله عز وجل له وقوله ومنه الذبح لغير الله كمن يذبح للجن او للقبر طول الوقت ومنه الذبح لغير الله كم نذبح الجن او القبر؟ يعني من الشرك
الذبح لغير الله يعني ان يذبح ذبيحة يتقرب بها لغير الله ليذبح ذبيحة يتقرب بها لغير الله ومثل لمن يذبحون للجن او للقبر وهذا قد يحصل اما ان الجن يلبس الانس
فيأتي وليه يعني ابو البنت زوجها اخوها مثلا ويذبح ذبيحة ينوي بها ان يتقرب الى الجن ليخرجوا من زوجته مثلا يخرج من زوجته صور الذبح للجن ان بعض الناس اذا اشترى سيارة
اللي اشترى سيارته او بنى بيتا او بنى بيتا يذبح عند الباب ذبيحة ينوي بها الجن والغالب انه يقول هذه لكم فكونا قل الجن او الجن ما يراهم لكنه يتواهم منهم من عنده يشوفونه
فيقول هذه لكم اتركوا بيتي وما اشبه ذلك فهذا الذبح شرك اكبر وقوله اولى القبر يعني للمقبور واقع يذبح للمقبور وهذا يحصل من عباد القبور وهذا يحصل من عباد القبور
لمن يسمونهم بالاولياء لمن يسمونهم من اولياء فيذبح لهم اما ان يعتقد الوهيتهم لنعتقد الوهيتهم يعتقد ان هذا المقبور الى فيتقربوا اليه او يريده ان يتوسط عند الله كما سوف يأتي في الناقض الثاني
او يريد يريده ان يتوسط له عند الله الشفاعة او ما اشبه ذلك ثم اعلم ان الشرك نوعان اعلم ان الشرك نوعان شرك اكبر وشرك اصغر تكون اكبر والشرك الاصغر
فالشرك الاكبر كمن يذبح لغير الله والشرك الاصغر فمن يعلق التميمة كمن يعلق التميمة والتميمة يسمى الحرز تم الحرز وقد تكون من خيط او من جلد او ما اشبه ذلك
قد تكون من خيط او من جلد او ما اشبه ذلك والفرق بين الشرك الاصغر والاكبر من اوجه الفرق من الشرك الاصغر والاكبر من وجهه الاول ان الشرك الاكبر مخرج عن الملة
الترك الاكبر ان الشرك الاكبر مخرج عن الملة واما الاصغر اما الاصغر فلا يخرج عن الملة الفرق الثاني ان الشرك الاكبر اذا مات عليه اذا مات عليه صاحبه فهو خالد في النار
اذا مات عليه صاحبه فهو خالد في النار واما الشرك الاصغر فان صاحبه قد يدخل النار وقد لا يدخلها فتدخل النار وقد لا يدخلها لكن ان دخلها فانه لا يخلد فيها
لكن دخلها فانه لا يخلد فيها الفرق الثاني عفوا الفرق الثالث الفرق الثالث ان الشرك الاكبر محبط لجميع الاعمال ان الشرك الاكبر محبط لجميع الاعمال واما الاصغر فانه لا يحبط جميع الاعمال
لا يحبط جميع الاعمال لكن ان خالط عبادة افسدها عبادة افسدها بعينها قالت عبادة بسبب عينها تقريبا هم الفروق بينهما نعم تقرأ الثاني قال المصنف رحمه الله تعالى الثاني من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويسألهم الشفاعة ويتوكل عليهم كفر اجماعا
هذا هو الثاني من النواقض واستدل عليه الشيخ رحمه الله بالاجماع يعني باجماع علماء المسلمين على ذلك فقوله من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم الى اخره هذا في الواقع شرك
هذا في الواقع شرك فيدخل في الناقض الاول وانما افرده الشيخ رحمه الله لكثرة وقوعه وانما افرده الشيخ رحمه الله لكثرة وقوعه ولان من يقع فيه ولان من يقع فيه
لا يظنونه شركا لا يظنونه شركا وانما يظنونها يظنونه جائزا اي انها ان هؤلاء يعني لان هؤلاء المدعوين بزعمه لان هؤلاء ملعونين بزعمه يوصلونه الى الله يوصلونه الى الله وهذا في الحقيقة هو شرك المشركين
هذا في الحقيقة هو شرك المشركين قال الله تعالى باول سورة الزمر قال الله تعالى اول سورة الزمر والذين اتخذوا من دونه اولياء والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى
ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى وقوله من جعل بينه وبين الله هو صائط قوله من جعله من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم الغالب ان هؤلاء الوسائط الوسائط اموات
الغالب ان هؤلاء الوسائط اموات ويسمونهم بالاولياء يسمونهم من اولياء قل يدعوهم يعني يستغيث بهم يا فلان ان يقول يا بدوي يا حسين الدعاء لهم يناديهم وقوله ويسألهم الشفاعة ويسألهم الشفاعة
فيقول يا بدوي اشفع لي عند الله تعني عند الله او يا حسين قربني الى الله وهذا شرك اكبر لانه دعاء للاموات لان الدعاء للاموات ولان الشفاعة ملك لله ولان الشفاعة ملك لله
فلا تطلب الا من الله فلا تطلبوا الا من الله قال الله تعالى قل لله الشفاعة جميعا قال الله تعالى قل لله شفعت جميعا وقوله ويتوكل عليهم ويتوكل عليهم ان يعتمدوا عليهم بقلبه
اي يعتمد عليهم بقلبه في جلب منافع ودفع المضار يعتمد عليه بقلبه لجلب المنافع ودفع المضار قوله كفر اجماعا اجماعا اي خرج من الاسلام خرج من الاسلام باجماع المسلمين باجماع علماء المسلمين
نعم قال رحمه الله تعالى الثالث من لم يكفر المشركين او شك في كفرهم او صحح مذهبهم كفر اجماعا طيب هذا هو الناقظ الثالث قوله من لم يكفر المشركين او شك في كفرهم او صحح مذهبهم كفر اجماعا
المراد بالمشركين هنا من ليسوا مسلمين يعني من لم يكفر غير المسلم بل نكفر غير مسلم والمراد هنا من لا يعتقد كفرهم من لا يعتقد كفرهم وليس مراد الشيخ وليس مراد الشيخ
ان المسلم يجب عليه ان يتتبع الملل وليس مراد الشيخ ان المسلم يجب عليه ان يتتبع الملل ويحكم على كل واحدة بالكفر ويحكم على كل واحدة بالكفر ولا ان يحكم على كل شخص بالكفر
وانما مراده انه ان المسلم يجب ان يجب ان يعتقد كفر من لم ينتسب الاسلام ان المسلم يجب ان يعتقد كفر من لم ينتسب للاسلام الدليل قوله تعالى ومن يبتغي
غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وقال تعالى ان الدين عند الله الاسلام ان الدين عند الله الاسلام وهذه مسألة مهمة وخطيرة
وهذه مسألة مهمة وخطيرة ولا سيما في الوقت الحاضر ولا سيما في الوقت الحاضر بعد ما يسمى بالعولمة هذا ما يسمى بالعولمة او التعايش السلمي وما اشبه ذلك والتعايش السلمي
وما اشبه ذلك مما يراد به تذويب حقيقة الاسلام تذويب حقيقة الاسلام وهذا امر خطير هذا امر خطير بانه مناقض للقرآن والسنة لانهم مناقض للقرآن والسنة اما القرآن فقد تقدم دليلان
اما القرآن فقد تقدم دليلان واما السنة فمنها قوله صلى الله عليه وسلم اما السنة فمنها قوله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة
لا يسمع باحد من هذه الامة يهودي ولا نصراني يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا كان من اهل النار ثم لا يؤمن بالذي جئت به انا كان
اهل النار فهذا الحديث يدل على كفر اليهود والنصارى اليوم فهذا الحديث يدل على كفر اليهود والنصارى اليوم لان دينهم قد حرف وكتبهم قد غيرت لان دينهم قد حرف وكتبهم قد غيرت
ولكن ليس معناها معنى قولنا انهم كفار ولكن ليس معنى قولنا انهم كفار ان نعتدي عليهم او ان نظلم او ان نظلمهم اذا اذا عاملناهم وليس معنى قولنا انهم كفار
ان نظلمهم ان نعتدي عليهم اولى ظلمهم اذا اذا عاملناهم هذا غير صحيح بل لو عاملناهم فنصدق بل لو عاملناهم فنصدق ولا يحل لنا الاعتداء عليهم اذا كانوا في بلادنا
او سافرنا الى بلادهم لا يحل لنا لاهداء ان يعتدوا عليهم تدخل بلادنا او سافرنا الى بلادهم وقد قال صلى الله عليه وسلم قد قال صلى الله عليه وسلم من قتل معاهدا
لم يرح رائحة الجنة لم يرح ريحة الجنة بل اننا مأمورون بالاحسان اليهم اذا لم يكونوا معادين لنا بل اننا مأمورون بالاحسان اليهم اذا لم يكونوا معادين لنا قال الله تعالى
لا ينهاكم الله هذي سورة الممتحنة لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين
ان الله يحب المقسطين طيب اذا هذا الناقظ من لم يكفر المشركين يعني يعتقد ان دينهم صحيح او شك في كفرهم لك في كفرهم اذا قال يمكن ان يكونوا كفارا
ويمكن ان يكونوا لا الشيخ كفر اجماعا اي باجماع علماء المسلمين لان هذا الاعتقاد مصادم للقرآن والسنة لان هذا الاعتقاد مصادم للقرآن والسنة نعم ناخذ الرابع قال المصنف رحمه الله تعالى
الرابع من اعتقد ان غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم اكمل من هديه او ان حكم غيره احسن من حكمه كالذين يفضلون حكم الطواغيت على حكمه فهو كافر هذا هو النقد الرابع
وهو ناقض الاعتقاد ناقض اعتقادي يقول فيه الشيخ رحمه الله من اعتقد ان غير ان غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم اكمل من هديه الهدي معناه الطريقة والسنة وما يسير عليه الانسان في حياته
هذا الهدي فلو اعتقد ان هناك شخصا هديه وطريقته افضل من هدي النبي صلى الله عليه وسلم فهو كافر والدليل انه مناقض للقرآن قال الله تعالى قل ان كنتم تحبون الله
دليل انهم نقد القرآن قال الله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وقال عز وجل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لقد كان لكم في رسول الله
اسوة حسنة فمن فضل غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم فهو مناقض القرآن ومن ناقض القرآن كفر وقوله او ان حكم غيره احسن من حكمه وان حكم غيره احسن من حكمه
يعني اذا حكم النبي صلى الله عليه وسلم في شيء سواء كان ماليا او اجتماعيا او ما اشبه ذلك من الاحكام فيقول لا حكم غير محمد افضل هذا كافر هذا كافر
الدليل قوله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما هجر بينهم قال وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقوله كالذين يفضلون حكم الطواغيت على حكمه الذين يفضلون حكم الطواغيت على حكمه هذا مثال هذا مثال لمن اعتقد ان حكم غير النبي صلى الله عليه وسلم احسن
مثال من اعتقد ان حكم غير النبي صلى الله عليه وسلم احسن والطواغيت جمع طاغوت وهو هنا كل من لم يحكم بالشريعة طاغوت هنا كل من لم يحكم بالشريعة ومن امثلته
فمن يحكم بالقوانين الغربية ثمن يحكم بالقوانين الغربية مثاله لو سرق سارق لو سرق سارق وتمت الشروط فيجب قطع يده لو سرق سارق فتمت الشروط يعني شروط السرقة في الاسلام
وجب قطع يده اليمنى فلو قال لا القانون الفرنسي فلو قال لا القانون الفرنسي ان السارق في هذه الحال يسجن خمس سنين ويغرم عشرة الاف يورو مثلا ودولار او ريال
نقول هذا الحاكم طاغوت فمن فضل هذا الحكم فهذا الحاكم طاغوت اللي يحكم بهذا القانون فلو جاءنا رجل ففضل هذا الحكم حتى لو كان المرض هنا ينتسب للاسلام مضاد هنا
من ينتسب الاسلام فهذا قد كفر لانه اعتقد ان حكم غير النبي صلى الله عليه وسلم احسن من حكماه والى هنا ينتهي الدرس الاول وهو ناخد الاسلام ونأتي الى درس ثاني ان شاء الله تعالى
ضواحي طالب العلم كتاب حية طالب العلم انتظر قليلا نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى المقدمة
طيب اولا هذا الكتاب كما ترون اسمه حلية طالب العلم والمؤلف هو الشيخ بكر ابن عبد الله ابو زيد وهذا الكتاب قرأناه على يد شيخنا محمد بن عثيمين في هذا
تاريخ ابتدأنا قراءته في ليلة الاحد الثالث والعشرين من شهر رجب من هذا الشهر الحمد لله متوافق ان شاء الله من شهر رجب لعام الف واربع مئة وخمسة عشر قبل كم سنة يعني
خمسة وعشرين سنة رحم الله شيخنا رحمة واسعة طيب والمؤلف هو الشيخ بكر ابن عبد الله ابو زيد احد كبار العلماء في المملكة من في العالم الاسلامي في الواقع ولما ابتدأنا القراءة على شيخنا رحمه الله قال الشيخ انا سجلته
هنا يقول الشيخ رحمه الله ان الشيخ بكر ابو زيد ومن اكابر العلماء ومن المعروفين بالحزم والضبط والنزاهة لانه تولى مناصب كثيرة ومدة وجوده فيها تدل على نزاهته وحزمه واهليته
وهو الان من هيئة الافتاء التي يرأسها اخونا ابن باز رحمه الله ثم ان كلامه في غالب كتبه يدل على تضلعي في اللغة العربية والذي يظهر انه لا يتكلف ذلك يعني لا يتكلف
اه الكلام باللغة العربية لان الكلام سلس ومستقيم وهذا يدل على ان هذا اعطاه الله اياه. يعني انها صفة هي الشيخ بكر وزيد يقول حتى انك تكاد تقول ان هذي الفصول
تكون كمقامة الحريري التي هي جيدة جيدة فيها مواعظ واشياء لغوية جيدة يستفيد الانسان منها مقامة الحريري هذي كتاب انا يعني رأيته فقط لكن ما قرأت فيه ولا اعرف معانيه لكن شيخنا واضح انه يعرفه
يقول فيها مواعظ الاشياء اللغوية جيدة المقصود ان ان لغته لغته لغة قوية نعم قال رحمه الله تعالى الحمد لله وبعد فاقيد معالم هذه الحلية المباركة عام الف واربع مئة وثمانية والمسلمون ولله الحمد يعايشون يقظة علمية تتهلل لها سبوحات الوجه الوجوه ولا
تزال تنشط ولا تزال تنشط صح ننشطه متقدمة في الترقي والنضوج في افئد في افئدة شباب الامة مجدها ودمها المجدد لحياتها. يعني طيب هذه الحلية كتب الشيخ عام الف واربع مئة وثمانية
قبل كم سنة قبل اثنين وثلاثين سنة تقريبا يقول والمسلمون عايشون يقظة علمية وهذا التعبير احسن من تعبيد الصحوة والشيخ عالم بعض الناس يسميها صحوة لكن الافضل نقول يقظة علمية عودة الى الدين
افضل من كلمة صحوة طيب يقول ان هذه آآ اليقظة العلمية تنشط اه في الأمة فيها ست الأمة نفذت شباب الامة مجدها ودمها يعني انها تجد تردهم الى الى الله عز وجل والى العلم الشرعي والى التوحيد الخالص
نعم قال رحمه الله تعالى متقدمة في الترقي والنضوج في افئدة شباب الامة مجدها ودمها المجدد لحياتها. اذ نرى الكتائب الشبابية تترى يقبلون يتقلبون في اعطاف العلم مثقلين بحمله مثقلين
مثقلين بحمله يعلون يعلون يعلون منه وينهلون طيب يعلون وينهلون هذي اسماء للشرب الابل تشرب ثم تشرب فيسمى نهل بعد علل او بعد بعد نهل والخطأ مني لكنها شربتان الابل
تشرب ثم تشرب. ثم الاولى على الوثاء نهل قل الشباب يعلون وينهلون يعني انهم يتعلمون ويتعلمون ويحفظون يحضرون الدروس وما اشبه ذلك مما يدل على اقبالهم على العلم نعم فلديهم من الطموح والجامعية والاطلاع المدهش والغوص على مكنونات المسائل ما يفرح به المسلمون ما ما يفلح به ما يفرح
به المسلمون نصرا فسبحان من يحيي ويميت قلوبا. طيب قوله فلديه من الطموح والجامعية. يعني انهم يتعلمون العلم بانواعه فيتعلمون علم العقيدة وعلم الفقه والتفسير والنحو وما اشبه ذلك وهذا مما يجعله طالب طالب العلم وطالبة العلم طالبا للعلم حقيقة
وهو من يأخذ اساسيات العلوم وياخدوا من العلوم الاساسية آآ يعني الضروريات منها ابتداء ثم يترقى فيها شيئا فشيئا فليس العلم بالوعظ وليس بقراءة التاريخ فقط هذه امور يعني مطلوبة لكنها ليست العلم الحقيقي
العلم الحقيقي هو علم العقيدة. علم القرآن علم الحديث علم السنة. يتعلم الانسان بالادلة على آآ على اهلها على ايدي العلما نعم لكن لابد لهذه النواة المباركة من السقي والتعهد في مساراتها كافة. نشرا لضمانات نشرا للضمانات
التي تكف عنها العثار والتعثر في مثاني الطلب والعمل من تموجات فكرية وعقدية وسلوكية وطائفية وحزبية. طيب هذا مهم جدا ان الشباب وكذلك الشابات ان يقبلوني على الله عز وجل ويعودون اليه
لابد لهم من ظبط لابد لهم من طريقة ومنهجية التي سار عليها صحابة النبي صلى الله عليه وسلم على يد النبي صلى الله عليه وسلم فهكذا شباب اليوم وشابات اليوم
لابد ان يسيروا في استقامتهم على وراث النبي صلى الله عليه وسلم العلماء والحمد لله يعني لا تزال الامة يعني بخير وعلماؤهم متوافرون علماؤها متوافرين اي لا يزال العلماء متوافرين
يقول هذه ضمانات تحميهم باذن الله عز وجل من عثار التموجات الفكرية والعقدية والسلوكية والطائفية والحزبية لا يكونوا احزابا وجماعات جماعة كذا وجماعة كذا لا بل نحن جماعة واحدة نحن اتباع السلف
نسأل الله عز وجل لنا ذلك فنحذر وقد خرج الخوارج الخوارج في عصر الصحابة رضي الله عنهم فليقلن قائل الحمد لله الناس يعني بخير وكلهم كويس وما اشبه ذلك من العبارات تقول نعم النية يعني نقدم النية الحسنة لكن يجب ان
كن على حذر ويجب ان نحذر ايضا من الدخول في الاحزاب والجماعات التي تخالف منهج القرآن والسنة نعم قال رحمه الله وقد جعلت طوع ايديهم رسالة في التعالم تكشف المندسين بينهم خشية ان يردوهم ويضيعوا عليهم امرهم ويبعثروا مسيرتهم في الطلب طيب فيسأل
عانوا من رسالة التعالم الواقع انها رسالة سبقت هذه الرسالة وهي موجودة مطبوعة اكبر منها بقليل وهي مفيدة جدا ولعل الله عز وجل يكتب لنا وقتا نقرأ ايضا هذه الرسالة رسالة تعالم للشيخ
وتكشف المتعالمين والمندسين ممن يزعمون العلم وليسوا من اهله نعم قال فيستلوهم وهم لا يشعرون. واليوم اخوك يشد عضدك ويأخذ بيدك فاجعل طوع بنانك الفجر. فاجعل طوع بنانك بنانك طوع بنانك رسالة هذا البلان
يعني عند الكتابة تحمل الصفة الكاشفة لحليتك ها انا ذا اجعل سن القلم فهاء لنا فها انذا اجعل سن القلم على القرطاس فاتلو اتلو ما ارقم لك انعم الله انعم الله بك عينا هذي العبارة
لما تعجب شيخنا رحمه الله ابن عثيمين منه يقول شف تقول فها انا ذا اجعل سن القلم يعني طرف القلم على القرطاس يعني اكتب فاتلوا يعني ايها السامع ايها الطالب
اتلوا ما ارقم لك. ارقم يعني اكتب انعم الله بك عينا يعني جعلك الله عز وجل نعمة لاعين والديك وعن امتك وان اساتذك وما اشبه ذلك نعم لقد تواردت موجبات الشرع على ان التحلي بمحاسن الاداب ومكارم الاخلاق والهدي الحسن والسمت الصالح سمة اهل
وان العلم وهو اثمن درة في تاج الشرع المطهر لا يصل اليه الا المتحلي بآدابه المتخلي عن آفاته هذه مهمة جدا يعني طالب العلم وطالبة العلم لابد ان يكون له سمت
وهدي وسيرة والذي لا يتحلى بالاداب ولا يتخلى عن افات العلم لا يصل للعلم فمن اداب العلم الجدية من اداب العلم التواضع من اداب العلم العمل ومن افات العلم يعني من نواقض العلم
المعاصي ومنها الكبر ومنها آآ يعني الثرثرة طالب عليك وترثارا يتكلم يحتشي هنا او هنا ويسمع ويروح ومن مقطع الى مقطع ومن رابط الى رابط هذا يضيع الوقت هذي افات العلم
وسوف يتكلم الشيخ رحمه الله عن نواقض هذه الحلية ايضا نعم ولهذا عناها العلماء بالبحث والتنبيه وافردوها بالتأليف اما على وجه العموم لكافة العلوم او على وجه الخصوص كاداب حملة القرآن واداب المحدث واداب المفتي واداب القاضي واداب المحتسب وهكذا. طيب يعني العلماء الفوا في الاداب
طلب العلم الحين يا طالب العلم من القديم نعم والشأن هنا في الاداب العامة لمن يسلك طريق التعلم الشرعي وقد كان العلماء السابقون يلقنون الطلاب في حلق في حلق اداب الطلب في في حلق اداب الطلب وادركت خبر اخر
حقد في ذلك اخر اخر العقد في ذلك في بعض حلقات العلم في المسجد النبوي الشريف. اخر العقد العقد اصلا هو ما تحلي به المرأة رقبتها وان العقد له اول واخر يقول ادركت خبر اخر العقد
يعني ما كان العلماء يسيرون عليه من تعليم الطلاب اداب الطلب يقول ادركت في المسجد النبوي الشريف نعم اذ كان بعض المدرسين فيه يدرس طلابه كتاب الزرنوجي المتوفى سنة خمس مئة وثلاثة وتسعين. رحمه الله تعالى. والمسمى تعليم المتعلم طريق التعلم. الله اكبر
الله اكبر شف تعليم المتعلم طريقة تعلم. فالعلماء يعلمون الطلاب كيف يتركون طلابا؟ كيف يتعلمون؟ لان العلم امر عظيم امره كبير فليس كل من فتح كتابا او جلس عند معلم خلاص لا لابد من اداب لابد من سمت لابد من هدي
وهكذا نعم فعسى ان يصل اهل العلم هذا الحبل الوثيق الهادي لاقرب طريق فيتدرج فيدرج فيدرج فيدرج تدريس هذه المادة في فواتح دروس المساجد. ما المادة مراد بها اداب طالب العلم
وليس المراد كتابه هذا بالذات لا هذا كتاب منها لكن يعلم الطلاب في المدارس والجامعات يعني شيئا مما يتأدبون به ليصلوا الى طلب العلم وفي مواد الدراسة النظامية وارجو ان يكون هذا التقييد فاتحة خير في التنبيه على احياء هذه المادة التي تهذب الطالب. وتسلك به الجادة في
الطالب في اداب الطلب وحمل العلم وادبه مع نفسه ومع مدرسه ودرسه وزميله وكتابه وثمرة علمه وهكذا في مراحل نعم والحمد لله ان الله كتب لي هذا الكتاب هذي الحلية القبول وقد درسها شيخنا رحمه الله كما قلت لكم
آآ في بموسى بل سجلت والان الشرح شرح شيخنا رحمه الله او التعليق على هذي احنا في الواقع هو تعليق ليس يرحل المطبوع ومسموع يعني في الاشرطة والان في اليوتيوب
اه من اراد ان يسمع وانا انصح من يعني يسمعوني الان ان يسمع هذه يعني شرح شيخنا رحمه الله يكتب في اليوتيوب اه شرح حلية طالب العلم للعثيمين طرح حديث طالب ابن عثيمين ويطلع عليه اثنا عشر جلسة
نعم قال فاليك حلية تحوي مجموعة اداب نواقضها مجموعة افات فاذا فات ادب منها اقترف اقترف المفرط افة من افاته فمقل ومستكثر. وكما ان هذه اداب درجات مصاعدة الى السنة فالوجوب فنواقضها دركات هابظة الى الكراهة فالتحريم. يعني ان هذي الاداب التي سوف يذكرها
والشيخ رحمه الله قد يكون بعظها مسنون مستحبا وقد يكون واجبا ونواقضها يعني عكس هذه الاداب بعضها قد يكون مكروها بعضها قد يكون محرما هذا المعنى ومنها ما يشمل عموم الخلق من كل مكلف. ومنها ما يختص به ما يختص به طالب العلم. ومنها ما يدرك بضرورة
شرع ومنها ما يعرف بالطبع ويدل عليه عموم الشرع من الحمل على محاسن الاداب ومكارم الاخلاق. ولم اعني الاستيفاء. لكن سياقتها تجري على سبيل ضرب المثال قاصدا الدلالة على المهمات. فاذا وافقت نفسا صالحة لها تناولت هذا القليل فكثرته. يعني ان طالب العلم المخلص
الجاد وكذلك طالبة العلم المخلصة الجادة اذ اخذ مثل هذه الاداب عمل بها وطورها وصار يقتنص الفوائد التي عليه في الكتب ومن افواه العلماء ثم ينتفع بها ويزداد ادبا ويزداد ثبوتا على العلم
بسبب نيته وايضا بسبب جده وقبل ذلك توفيق الله عز وجل نعم تناولت هذا القليل فكثرته وهذا المجمل ففصلته. ومن اخذ بها انتفع ونفع. وهي بدورها مأخوذة من ادب من ادب
من بارك الله في علمهم وصاروا ائمة يهتدى بهم جمعنا الله بهم في جنته امين طيب هذي مقدمة ان الشيخ بكر رحمه الله هذا الكتاب ونكتفي انتهى تقريبا لكن في كتب ذكرها الشيخ هنا
ذكرها شيخنا الحاشية اقرأها يا شيخ عبد المنعم ومن هذه الكتب يعني من كتب اللي تكلمت عن طلب العلم واداب طلب العلم وما اشبه ذلك. ذكر الشيخ اقرأ الجامع للخطيب البغدادي رحمه الله تعالى
والفقيه والمتفقه له من بغداد يعني وتعليم المتعلم طريقة تعلم للزرنوجي وهذا مر معنا ذكره واداب واداب الطلب للشوكاني واخلاق العلماء للاجر واداب المتعلمين لسحنون. والرسالة المفصلة لاحكام والرسالة المفصلة لاحكام المتعلمين للقابس وتذكرة السامع والمتكلم لابن جماعة وهذا كتاب عظيم
تذكرة السامع المتكلم لانه جمع فيه كتبا سابقة ولخصها في نقاط ومسائل جيدة جدا مطبوع متداول اللي هو تذكرة السامع والمتكلم باداب العلم المتعلم نبني جماعة نعم والحث على طلب العلم العسكري
وفضل علم السلف على الخلف لابن رجب هذا رسالة صغيرة وجامع بيان العلم لابن عبدالبر الاندلسي المالكي وهو كتاب عظيم كبير قد ذكر بالاسانيد واختصر يعني جا من اختصر بعد ذلك
نعم. والعلم فضله وطلبه للامين الحاج وفضل العلم لمحمد ارسلان ومفتاح دار السعادة لابن القيم وشرح الاحياء للزبيدي وجواهر العقدين للسمهور للسمهودي واداب العلماء والمتعلمين للحسين ابن منصور منتخب من الذي قبله
وقانون التأويل لابن العرب والعزلة للخطاب ومن اخلاق العلماء لمحمد سليمان. ومناهج العلماء لفاروق السامرائي. السامرائي السام الرائي والتعليم والارشاد لبدر الدين الحلبي والذخيرة للقرافي. الجزء الاول والاول والاول من المجموع للنووي. يعني ان النووي رحمه الله في
تابع المجموع هو شرح لكتاب فقهي كبير ذكر في اوله ادابا فضائل في العلم واداب المتعلم مفيد وقد قرأنا ايضا على شيخنا رحمه الله وهو مسجل قدمت المجموع وتشحيز الهمم الى العلم لمحمد ابن ابراهيم الشيباني ورسائل الاصلاح لمحمد الخظر حسين
واثار محمد البشير الابراهيمي وغيرها كثير اجزل الله الاجر للجميع امين. امين. نسأل الله ان يغفر لهم جميعا يغفر للشيخ بكر ابو زيد وان يرزقنا علم النافع والعمل الصالح ونتوقف هنا وموعدنا ان شاء الله تعالى يوم السبت القادم