1
00:00:02.400 --> 00:00:20.850
بالله بسم الله الرحمن الرحيم نبدأ من نواف بالاسلام النقد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين

2
00:00:20.850 --> 00:00:38.650
جميع المسلمين قال الامام الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. الخامس من ابغض شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولو عمل به كفر اجماع والدليل قوله تعالى ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم

3
00:00:38.800 --> 00:00:54.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا هو الناقض الخامس وهو قوله في قوله من ابغض شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم

4
00:00:54.850 --> 00:01:20.950
ولو عمل به ابغض يعني كره والبغض والكراهة امر قلبي امر القلب وقوله شيئا هذا نكرة في سياق الشرط نكرة في سياق الشر يعني من ابغض ولو ادنى شيء مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم

5
00:01:22.550 --> 00:01:39.450
وقوله مما جاء به الرسول يشترط يشترط ان هذا الشخص يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء بهذا الشيء. اشترطوا ان يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء بهذا الشيء

6
00:01:40.800 --> 00:01:59.550
اما لو جهل اما لو جهل او ربما اتهم من قال له ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء به قالت انت جاهل مثلا او انت تكذب وابغضه هذا لا يكفر

7
00:02:00.700 --> 00:02:28.300
لانه لا يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء به وقوله ولو عمل به يعني ولو طبقه يعني لو طبق هذا الشيء فانه يكفر لانه ابغضه والدليل وقولوا كفر اجماعا يعني ان حكمه كافر باجماع علماء المسلمين

8
00:02:28.550 --> 00:02:49.400
ان حكمه انه كافر باجماع علماء المسلمين والمراد هنا الكفر الاكبر المراد هنا الكفر الاكبر طيب الدليل يقول الشيخ رحمه الله قوله تعالى ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم

9
00:02:49.900 --> 00:03:08.900
ذلك يعني ذلك الحكم عليهم بانهم كرهوا يعني ابغضوا ما انزل الله من الشرع هذا شامل لكل شيء ومن ومما انزل الله ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم في سنته

10
00:03:10.100 --> 00:03:30.700
لان ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم اما قرآن واما سنة اما قرآن واما سنة وكلها من الله. وكلها من الله وقولوا سبحانه فاحبط اعمالهم يعني ابطلها يعني ابطلها

11
00:03:31.750 --> 00:03:58.350
ولا يقدر العمل قل له الا الكفر وان يبطل عمله كله ضد الكفر مثال ذلك اللحية اللحية فلو ان شخصا يبغض اللحية يبغض اللحية ويعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم امر باطلاقها

12
00:03:58.850 --> 00:04:22.700
ويعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم امر باطلاقها واعفائها وتوفيرها فانه يكفر لهذه الاية ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم لكن لو انه لا يبغض اللحية لكنه يحلقها

13
00:04:23.650 --> 00:04:46.050
لكن يحلقها ولو نوقش اللحية ما رأيك فيها؟ قال يا ليتني اقدر اربي لحيتي لكنه اما تقليدا او حياء وهذا في الواقع حياء مذموم اما تقليدا لغيره او حياء او ربما خوفا

14
00:04:47.100 --> 00:05:08.750
في بعض البلاد يؤذون من يربي لحيته لبعض البلاد يؤذون بلحيته فمثل هذا لا يكفر قطعا هذا لا يكفر طيب مثال اخر الحجاب حجاب حجاب المرأة والمراد بالحجاب هو الغطاء الكامل على الوجه

15
00:05:09.250 --> 00:05:31.800
على جميع البدن والمراد بالحجاب هو الغطاء الكامل على الوجه وعلى جميع البدن وليس كما يظن البعظ ان الحجاب هو الغطاء سوى غطاء الوجه المرأة تترك دارت وجهها وتغطي شعرها ورقبتها وبقيت بدنها

16
00:05:33.300 --> 00:05:56.200
هذا ليس حجاب هذا ليس حجابا الحجاب هو الحجاب الكامل اقول لو ان امرأة نعم نطبق الحجاب والنساء فيه ثلاث انواع الاولى من تتحجب وتحب الحجاب من تتحجب وتحب الحجاب وهذي بيع المنازل

17
00:05:56.450 --> 00:06:16.150
وهذا الحمد لله وعامة نسائنا الثانية من لا تتحجب من لا تتحجب وتبغض الحجاب هذه كافرة لكن بشرط ان تعلموا ان هذا من الشريعة بشرط ان تعلم ان هذا من الشريعة

18
00:06:17.100 --> 00:06:45.850
الثالثة تتحجب وتبغض الحجاب ثالثة تتحجب وتبغض الحجاب وتعلم انه من الشرع. هذا ايضا كافرة للاية الرابعة لا تتحجب ولكنها تحب الحجاب لا تتحجب لكنها تحب الحجاب فهذه مؤمنة  هي تأثم بترك الحجاب لكنها لا تكفر

19
00:06:47.550 --> 00:07:06.600
فان قيل اذا كانت المرأة مقلدة قل والله انا اقلد يعني من العلماء الذين يقولون الحجاب هو يعني ما سوى دارة الوجه هل هذي تأثم؟ الجواب لا الجواب لا لانها تقلد من تثق بعلمه

20
00:07:06.900 --> 00:07:37.300
لانها تقلد من تثق بعلمه. لكنها اذا عرفت الحق لكنه اذا عرفت الحق وراء عرفة الدليل فالواجب عليها تتحجب نعم قال المصنف رحمه الله تعالى السادس من استهزأ بشيء من دين الله او ثوابه او عقابه كفر. والدليل قوله تعالى قل ابالله واياته ورسوله

21
00:07:37.300 --> 00:08:06.400
كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرت قد كفرتم بعد ايمانكم هذا هو الناقد السادس ومجمله الاستهزاء بالدين الاستهزاء بالدين ومعنى الاستهزاء السخرية والاستخفاف السخرية والاستخفاف والتحقير هذا يشمل كلمة استهزاء

22
00:08:06.850 --> 00:08:25.200
طيب وقوله بشيء كذلك يعني ولو ادنى شيء ولو ادنى شيء لكن يجب ان يعلم انه من دين الله يعلم انه من دين الله قال من دين الله يعني من شرعه من اوامره ونواهيه

23
00:08:25.750 --> 00:08:49.500
وقوله او ثوابه او عقابه يعني الثواب والجزاء فلو قال ان الله رتب كذا وكذا على اه هذا العمل فاستهزأ يعني مثال ذلك ان المؤذن تكون طويل العنق يوم القيامة

24
00:08:49.800 --> 00:09:08.400
قال صلى الله عليه وسلم اطول الناس اعناقا يوم القيامة المؤذنون هذا من الثواب فلو انه ضحك ونكت نكت نكت على هذا الحديث او على مؤذن بناء على هذا الحديث. هذا كفر

25
00:09:08.800 --> 00:09:31.550
هذا كفر طيب او عقابه او اقامة يعني يعني من العقوبات التي رتبها الله عز وجل. سواء كانت عقوبات سواء كانت عقوبات دنيوية او عقوبات اخروية طيب مثال عقاب الدنيوي السارق تقطع يده

26
00:09:32.350 --> 00:09:52.100
فلو انه استهزأ استهزأ بهذه العقوبة وقال انتم اه تجعلون المجتمع يمشي بنصف يد يعني يد مقطوعة وحدة قاعدة خليتوا المجتمع يعني يمشون بنص يد بس وانه هل المجتمع كلهم سراق

27
00:09:53.400 --> 00:10:11.150
نعم اذا انت تتهم الناس بالسرقة ثم نقول اذا قطعنا يد واحد اي من الناس على اموالهم والسراق الباقون ايضا بينكفون من السرقة طيب مثال اخر في من يستهزئ بالعقاب

28
00:10:11.500 --> 00:10:37.450
عافانا الله واياكم كحديث ان الزواني يعلقن بافدائهن ان الزواني يعلقن بافدائهن عقوبة لهن فيستهزئ بهذا وينكت ويأتي يعني النكت والطرائف على مثل هذا نقول هذا كفر هذا كفر لكن نرجع فنقول هل هو كافر هذا المستهزئ

29
00:10:38.150 --> 00:11:06.950
ونرجع الى ما اخذنا في اول الرسالة انه لابد لابد في التكفير من انطباق الشروط وانتفاء الموانع باقي الشروط واعظمها العلم العلم وانتفاء الموانع ومنه الجهل طيب قال والدين قوله تعالى قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم

30
00:11:08.300 --> 00:11:28.250
والاية هذي لها قصة وهو ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة غزوة تبوك ثم رجعوا وهم في الطريق نزلوا في وعدي نزلوا في وادي

31
00:11:29.050 --> 00:11:50.150
وسبحان الله اهل الايمان تجتمع قلوبهم واجسامهم واهل النفاق ايضا تجتمع قلوبهم واجسادهم. فاجتمع المنافقون تحت شجرة ثم بدأوا ينكتون وسبحان الله لا ينكتون الا على النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة

32
00:11:50.300 --> 00:12:07.650
ما نكتوا عن اليهود ولا على الفرس ولا على الروم لا انما نكتوا على المسلمين فقال بعضهم ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذب السنن ولا اجبن عند اللقاء

33
00:12:08.300 --> 00:12:28.050
سبحان الله يريدون من النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم من هؤلاء جبناء في المعارك وبطونهم كبيرة يكونون واجد واذا تكلموا يكذبون يا سبحان الله يعني اعكس تصب هؤلاء هم كذلك

34
00:12:28.350 --> 00:12:45.900
قالوا ما رأينا مثل قل رأينا هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذب السنن ولا اجبن عند اللقاء فسمعهم مؤمن عوف بن مالك فغضب قال كذبت ولكنك منافق لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم

35
00:12:46.800 --> 00:13:00.200
او باشرة ذهب عوف الى النبي صلى الله عليه وسلم ليخبره فلحقه ذاك المنافق لحقه يريد ان يعتذر للنبي صلى الله عليه وسلم فتسابق الى النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:13:00.250 --> 00:13:20.600
فلما وصل الى النبي صلى الله عليه وسلم قد ارتحل ناقته وركب وقد جاءه الخبر من السماء عليه السلام اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بما قال المنافقون فقال ذاك الرجل يا رسول الله انما كنا نخوض

37
00:13:20.850 --> 00:13:41.800
ونقطع ونتحدث نقطع عناء الطريق ما ما قصدنا شي والله فقط يعني ننكت ونسولف عشان الطريق طويل وتعبنا جاي من معركة ومشتاقين لاهالينا نقطع الطريق ونقطع السفر يقول الصحابي ابن عمر

38
00:13:42.150 --> 00:14:05.050
فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم له قال كلمة جملة واحدة قال ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم يقول ابن عمر والله لكأني انظر اليه متعلقا بشسع ناقة النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:14:05.450 --> 00:14:19.750
او بنسعي نسعه الحبل يربط على الناقة بنسع ناقة النبي صلى الله عليه وسلم. يقول والنبي صلى الله عليه وسلم ما يلتفت اليه يعني ما يعاينه يخسره لانه ما يستحقه حتى النظر اليه

40
00:14:19.950 --> 00:14:43.650
وما يقول الا ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون؟ لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم هذي مسألة خطيرة ومع الاسف انها منتشرة اليوم الاستهزاء حتى في التلفزيونات وفي المواقع من المنافقين وينخدع به وبهؤلاء بعض المسلمين

41
00:14:43.650 --> 00:15:00.000
ولا سيما الشباب من البنين والبنات تجدهم يسمعون هؤلاء وينكتون معهم وربما تناقلوا هذه الرسالة او المقطع نقول ما يجوز هذا من نشر الباطل بل من نشر الكفر والله المستعان

42
00:15:00.900 --> 00:15:19.350
نعم  قال المصنف رحمه الله تعالى السابع السحر ومنه الصرف والعطف. فمن فعله او رضي به كفر. والدليل قوله تعالى وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فتنة فلا تكفر

43
00:15:19.950 --> 00:15:41.250
هذا هو الناقظ السابع وهو السحر والسحر اصلا في اللغة معناه الشيء الخفي السحر في اللغة معناه الشيء الخفي واما في الاصطلاح فانه عقد ورقى عقد ورقى وكلام يتكلم به

44
00:15:44.050 --> 00:16:18.950
مع ما في نفس الساحر من الحقد وارادة وارادة اضرار المسحور فيقع ما اراد بامر الله الكوني  هذا تعريفه ثم ان السحر كفر كفر الدليل قوله تعالى وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. فلا تكفر

45
00:16:19.200 --> 00:16:42.700
فلا تكفون بماذا؟ بتعلموا السحر السحر كفر وتعلمه كفر طيب فيقين فلماذا يكفر نقول لان السحر في الغالب لا يقع الا عن طريق الشياطين الجن يقع السحر الا عن طريق الجن الشياطين

46
00:16:43.400 --> 00:17:01.700
ولا يخدمون وهؤلاء الشياطين لا يخدمون الساحر الا اذا كفر بالله وفعل الطوام الا اذا كفر بالله فعل الصوام وفعل الموبقات من اجل ان يرظون عنه اي ان يرظوا عنه فيخدمونه

47
00:17:02.200 --> 00:17:31.750
طيب يقول الشيخ ومنه الصرف والعطف الصرف والعطف الصرف يعني الابعاد والعطف الجذب والجلب الصرف الابعاد والعطف الرد والجلد والجذب طيب مثال الصرف كمن يسحر امرأة مع زوجها ليتبغاظ او يسحر الزوج ويبغض زوجته

48
00:17:32.750 --> 00:17:49.000
او يسحر الزوجة لتبغض زوجها وهكذا وربما يفعلون مع الوالدين والولد نسأل الله العافية لان هؤلاء السحرة ما عليهم من ولد ولا والد كفار اصلا غسول عليهم الشيطان والعطف عكس ذلك

49
00:17:49.300 --> 00:18:10.350
عكس ذلك كما تفل بعض النساء تجد مثلا احدا من اقاربها وتريده لزوجها وهي مسكينة تأتي الى الطريق المحرم وتترك الطريق مباح فتسحره من اجل زوج ابنتها طيب ولو انها دعت ربها

50
00:18:10.650 --> 00:18:27.700
وسألته سألته الله عز وجل سألت الله عز وجل ان يرزق ابنتها زوجا صالحا لانها قد تتزوج هذا الشخص ولا يتوافق معها ما تدري وانت ان كان صالحا تدعو الله عز وجل بان يرزق ابنتها واولادها كلهم

51
00:18:27.750 --> 00:18:48.750
يعني الزوج الصالح وكذلك المرأة تدعو الله هي بنفسها اذا لم تتزوج ان يرزقها الله الزوج الصالح ان كانت متزوجة تدعو الله لزوجها بالصلاح وهكذا طيب اذا فهذا هو السحر. يقول الشيخ فمن فعله او رضي به كفر. فمن فعله او رضي به كفر

52
00:18:48.850 --> 00:19:06.200
لان من فعل السحر يعني هو الساحر او رضي به كأن يذهب الى ساحر ليسحر او لا يذهب الى حدة يرظى يقول ما فيها شي مو مشكلة فاذا عرف ان السحر كفر وان الحرم فاصر عليه فانه يكفر

53
00:19:07.700 --> 00:19:31.450
نعم  قال المصنف رحمه الله تعالى الثامن مظاهرة المشركين ومعاونتهم ومعاونتهم على المسلمين. والدليل قوله تعالى ومن يتولهم منكم فانه منهم. ان الله لا يهدي القوم الظالمين هذا هو الناقظ الثامن مظاهرة المشركين ومعاونتهم

54
00:19:32.200 --> 00:19:54.650
والمشركين هنا يشمل كل من ليس بمسلم يشمل اليهود والنصارى والشيوعيين والبوذيين وكل من ليس بمسلم يشمله هذا الحكم وقولهم مظاهرة المشركين. المظاهرة بان يكون ظهرا لهم مظاهرة من وخذها من الظهر

55
00:19:54.800 --> 00:20:14.850
والظهر واقوى شيء في الانسان. الظهر هو اقوى شيء في الانسان فالمراد ان يكون ظهيرا لهم اي معاونا لهم. ولذلك يقول الشيخ مظاهرة مشركين ومعاونتهم. قال على عن المسلمين طيب

56
00:20:15.900 --> 00:20:39.100
وقال والدليل قوله تعالى ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين ومن يتولهم يعني يكن يكن وليا لهم اي مناصرا ومعاونا فانه يكون منهم ولا يكون منهم الا اذا الا اذا كفر. لكن هنا مسألة مهمة

57
00:20:39.400 --> 00:20:59.350
يقيد به هذا الناقظ وهو هل كل معاونة للمشركين كفر على المسلمين ترى الجواب لا كلام الشيخ نبغى كلام الشيخ يقيد بالادلة كلم الشيخ يقيد بالادلة وهذا الكتاب مختصر والعلماء لما شرحوه

58
00:20:59.450 --> 00:21:28.300
فصلوا فليس كل مظاهرة للمشركين عن المسلمين كفر بل نقول مظاهرة المشركين على المسلمين نوعان النوع الاول النوع الاول ان يعاونهم على المسلمين بغضا في الاسلام وحبا لظهور المشركين وحبا لظهور

59
00:21:28.450 --> 00:21:53.400
شرك فهذا هو الكفر اذا عاونا بهذين الشرطين ان يبغض الاسلام او اقصد ان يبغضهم وهو يبغض ان يعاونهم وهو يبغض دين الاسلام هذا كفر والثاني اذا عاونهم بقصد ان يظهروا على المسلمين

60
00:21:53.550 --> 00:22:18.900
ويغلبوهم فهذا هو الكفر فان عاونهم لا بقصد لا حبا في دينهم ولا قصدا لظهور الشرك على الاسلام فلا يكفر والدليل وقلت من القرآن والسنة اما القرآن قوله تعالى في اول سورة ممتحنة

61
00:22:19.800 --> 00:22:44.700
يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق تأمل هذا يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء يناصرونهم وتعاونونهم هذه مقتضى الولاية

62
00:22:46.000 --> 00:23:03.400
وقد كفروا بما جاءكم من الحق طيب ومن السنة حديث حافظ بن بلتعة رضي الله عنه وهو من السابقين الاسلام بل ومن المقربين الى النبي صلى الله عليه وسلم ومن اهل مشورته

63
00:23:04.450 --> 00:23:23.900
وذلك انه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد غزوة ورى بغيرها اذا اراد غزوة وراء بغيرها ليأتي العدو على غرة يأتي العدو على على غرة يعني فجأة ليلة لان لا يستعدوا

64
00:23:24.650 --> 00:23:41.950
فجمع النبي صلى الله عليه وسلم خواص اصحابه واخبرهم باتجاهه انه الى مكة انه الى مكة وكان من ضمنهم حاطب ابن بلتعة رضي الله عنه ثم انه رضي الله عنه وعفا عنه

65
00:23:42.250 --> 00:24:05.450
كتب المشركين يخبرهم ان النبي صلى الله عليه وسلم يغزوهم فين قيل لماذا فعل حاطب ذلك فالجواب لامرين الامر الاول لانه ظن لانه ظن ان اخباره لهم وعدم اخباره سواء

66
00:24:05.550 --> 00:24:25.950
سواء يعني ان المسلمين سوف ينتصرون عليهم علموا او لم يعلموا والامر الثاني لانه اراد ان يكون له يد عندهم واليد معناها النعمة اراد ان يكون له يد عندهم من اجل ان يحموا اهله في مكة

67
00:24:26.200 --> 00:24:43.650
من اجل ان يحموا اهله في مكة ففعل ذلك فكتب كتابا يعني رسالة واعطاها امرأة ذاهبتين الى مكة اعطاها امرأة ذاهبة الى مكة وذهبت فجاء الوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم

68
00:24:44.200 --> 00:25:01.300
يخبره بامر الكتاب فانتدب النبي صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب والزبير ابن العوام وقالا اذهبا الى روضة خاخ الى روضة خا اسم الشعيب روضة اسمها خاف هكذا

69
00:25:02.100 --> 00:25:19.750
ففيها ضئينة معها كتاب ابن حاطب ائتوني به فانطلقا رضي الله عنهما حتى ادركاها في المكان الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم فانزلها من بعيرها ثم فتش البعير ولم يتركا شيئا

70
00:25:20.400 --> 00:25:38.550
فلم يجدوا كتابا فقال له اين الكتاب اي كتاب ما معي كتاب قال قال له والله ما كذبنا وما كذب النبي صلى الله عليه وسلم. والله لتخرجن الكتاب او لنجردنك من ثيابك

71
00:25:39.100 --> 00:25:59.800
فلما رأت المرأة هذا قالت اليكم عني يعني صدوا عني فاخرجت الكتاب من قرنها يعني جديلتها كانت قد عملت جدايل وجعلتها في القرن فاخرجت كتاب رسمية فتركوها ثم رجع يتعادون الى النبي صلى الله عليه وسلم

72
00:26:00.100 --> 00:26:16.650
فلما قرأ الكتاب اذا هو من حاطب ابن ابي بلتعة رضي الله عنه يخبر قريشا بغزو النبي صلى الله عليه وسلم استدعى النبي صلى الله عليه وسلم حاطبا فقال عمر رضي الله عنه وغيره يا رسول الله دعني اضرب عنقه لقد نافق قال دعوه انتظروا

73
00:26:17.800 --> 00:26:34.400
فقال ما حملك يا حاتم قال يا رسول الله لا تعجل علي والله ما فعلته ردة عن ديني ولا بغض الله ورسوله قال وانما كل واحد من اصحابك له اهل هناك

74
00:26:34.450 --> 00:26:48.750
يحمون اهله ويحمون ماله وان وانما انا امرؤ ملصق في قريش فاردت ان يكون لي عندهم نعمة فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق قال عمر يا رسول الله دعني اضرب عنقه

75
00:26:49.700 --> 00:27:07.050
قال لا انه من اهل بدر وان الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم فدل هذا على ان معاونة المشركين بغير قصد ظهور مع المسلمين ان هذا ليس كفرا وانما هو معصية

76
00:27:07.100 --> 00:27:22.650
وهذه المعصية في حق حاطب رضي الله عنه قطرة في بحار حسناته وهكذا كل صحابي يعني يثبت عنه انه فعل معصية فنقول ما له من الحسنات والبحار العظيمة من الخيرات

77
00:27:22.750 --> 00:27:41.400
ينغمر في في تنغمر سيئته في هذه الحسنات العظيمة نعم قال المصنف رحمه الله تعالى التاسع من اعتقد ان بعض الناس لا يجب عليه اتباع النبي صلى الله عليه وسلم وانه

78
00:27:41.400 --> 00:27:58.300
يسعه الخروج عن شريعته صلى الله عليه وسلم كما وسع الخضر الخروج عن شريعة موسى عليه السلام فهو كافر طيب هذا الناقل التاسع وانا اظن عجيب غريب اكثر الناس ولا سيما من عاشوا في التوحيد

79
00:27:58.350 --> 00:28:17.300
يستغربون هذا الناقض وكيف يحصل من مسلم وهذا الناقظ ان بعظ الناس يعتقد انه يمكن لاحد من الناس يعني من المسلمين الاصليين ان يكون يعني يترقى الى منزلة وترفع عنه التكاليف

80
00:28:17.400 --> 00:28:41.950
خلص ما عليها تكاليف ويقولون فيه لنا دليل ومثال قلنا ما الدليل؟ قالوا اما الدليل من القرآن فقوله تعالى واعبد ربك حتى يأتيك اليقين يقولون ان اليقين درجة فانت مأمور ان تعبد ربك تعبد ربك تعبد ربك حتى اليقين خلاص بعدها لا تعبد الله عز وجل

81
00:28:42.300 --> 00:28:57.150
مثل ما اقول امش امش الى الجدار في وصلت الجدار خلاص تقول امش حتى الجدار طيب مشي حتى الجدار يمشي خلاص وقف قالوا اعبد ربك حتى يأتيك اليقين بدوس اليقين خلاص

82
00:28:58.300 --> 00:29:21.350
ويسمون هؤلاء اناس واصلين طيب ونرد على الاية نقول ليس اليقين معناه بانه درجة معينة اليقين معناه الموت اليقين معناه الموت يعني استمر في عبادة ربك حتى تموت ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم اعلم الناس واعبدوا الناس وخير الناس بل خير الخلق

83
00:29:21.750 --> 00:29:40.550
لم يزل يصلي ويعبد الله عز وجل حتى مات كيف تقولون اعبد ربك حتى يأتيك اليقين هذا ضلال وانحراف طيب طيب والمثال؟ قالوا مثال خضر قالوا ان الخضر هذا لم يلتزم بشريعة موسى

84
00:29:41.150 --> 00:30:02.950
فهو عنده يعني طريقة غير طريقة موسى مع انه في عصره والخظر قد ذكره الله عز وجل في سورة سورة الكهف لكن لم يذكره باسمه قال بل فوجد عبد بن عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمنا من لدنا علما

85
00:30:03.350 --> 00:30:20.350
لكنه جاء صريحا في السنة باسم الخضر وباسم خضر بال بدون ال وقد قيل انه سمي خظرا لانه كان نائما في مكان وكان العشب يابسا فاهتز كرامة لهذا الرجل حتى صار اخضر

86
00:30:20.700 --> 00:30:41.000
طيب وقالوا هذا الخضر يعني موسى تعلم منه تعلم منه فهو قد وسع الخروج عن شريعة موسى ونجيب عن هذا بجوابين رجوع القصة الخظر بجوابين. الجواب الاول نقول الخضر ليس اصلا من من شريعة موسى. الخضر رسول

87
00:30:41.150 --> 00:31:05.250
نبي فهو له شريعة مستقلة غير شريعة موسى عليه الصلاة والسلام تمام والجواب الثاني نقول الخضر يعني لو قلنا ليس نبيا فنقول هو لا يدخل في قوم موسى لا يدخل في قوم موسى وذلك ان الانبياء السابقين سوى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

88
00:31:05.300 --> 00:31:20.250
ليست رسالاتهم عامة وانما رسالاتهم الى اقوامهم فنقول خضر ليس من قوم موسى هو قد وسعه الخروج على شريعته ليس مطلوب اصلا واما انتم فانتم في شريعة النبي صلى الله عليه وسلم

89
00:31:21.000 --> 00:31:38.800
لانه بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ليس لكن لا رسالة واحدة رسالة الاسلام. قال النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي يبعث الى خاصة وبعثنا الناس عامة اذا نجيب عن قصة الخضر بجوابين. الجواب الاول انه رسول

90
00:31:39.350 --> 00:31:55.900
هذا الجواب الاول بيقول له ليس رسولا كما قال بعض العلماء وانما هو رجل صالح فنقول اذا هو ليس ممن ممن بعث اليهم موسى عليه الصلاة والسلام طيب والخلاصة انه لا يجوز

91
00:31:56.000 --> 00:32:16.550
لا يجوز لاحد ان يعتقد ان هناك من يستطيع ان يخرج عن الشريعة وان له منزلة وانه قدرة وما اشبه ذلك هذا كله حرام بالكفر ويعني يقول قائلهم هؤلاء المبتدعة يقولون ان سادتنا

92
00:32:16.950 --> 00:32:38.450
خاضوا بحارا وقف الانبياء على سواحلها وسادتنا حتى اعظم الانبياء قاضوا بحارا وقف الانبياء على سواحلها ونقول انا لله لراجعون. يعني اسيادكم وربعكم ذولا احسن من انبياء عليهم الصلاة والسلام؟ يقول اي نعم. وهذا ظلال وكفر

93
00:32:38.550 --> 00:32:57.100
ظللنا في العقل وكفر في الدين نسأل الله العافية طيب واذكر هنا مرة قصة كنت مرة ماشي في في طريق في القصيم اه انتقل ما بين عنيزة والمذنب هذي مدينتين صغيرتين

94
00:32:57.400 --> 00:33:19.750
كبرت فلقيت رجلا على الخط العام يأشر بو مسعود ولا اذكر الجنسية ما له داعي المهم فكان كبير سن كدا فقلت في نفسي خلني اشوف عقيدته كيف حالك طيب؟ ونسته شوي

95
00:33:20.200 --> 00:33:38.400
بعدين قلت والله يا خي يا حظكم عندكم اولياء عندكم ما شا الله يعني اضرحة والله ما عندنا ولا واحد ولا شي فانبسط بديه بل بلغته ايه هؤلاء ناس واصلين

96
00:33:39.350 --> 00:34:01.650
ناس واصلين  اذا انت انت ما احنا واصلين يعني هؤلاء يعني وصلوا الى الله فانا انا ضعيف ما اقدر اكلم ربي اكلمهم يوصلوني لله هذا معنى ايش؟ واصلين هذا كفر

97
00:34:01.700 --> 00:34:23.350
هذا شرك هذا عمل المشركين قال الله تعالى في اول سورة الزمر الزمر والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى يقولون هؤلاء ما يخلقون ولا يرزقون لكنهم وصلوا الى الله فلا نتقرب اليهم يوصلني الى الله. يقربوني الى الله

98
00:34:23.650 --> 00:34:36.150
هذا هو الكفر هذا هو الشرك ولذلك لا يحل لنا ابدا ان نجعل بيننا وبين الله وسائط او نعتقد ان من الناس من له منزلة وصل اليه وخلاص ما عاد يصلي ولا عاد

99
00:34:36.550 --> 00:34:55.100
يصوم لكن هؤلاء اسأل الله العافية يعني اهل جهل واهل غشم واهل كفر في الواقع ولذلك تجد مثل هؤلاء لا يصلون ولا يغتسلون ولا يحضروا جمعة ولا جماعات والناس اللي عندهم في القبر يقولون الله هذا رجل ما واصل وين انت

100
00:34:55.200 --> 00:35:22.350
هذا خلاص رفعت التكاليف تمن دراويش سمهم سادة هذا كله ظلال وانحراف نسأل الله السلامة والعافية نعم  قال المصنف رحمه الله تعالى العاشر الاعراض عن دين الله. لا يتعلمه ولا يعمل به. والدليل قوله تعالى ومن اظلم ممن ذكر بايات

101
00:35:22.350 --> 00:35:39.500
ربه ثم اعرض عنها انا من المجرمين منتقمون طيب هذا الناقظ العاشر وهو الاعراظ وتسمى كفر الاعراض يسمى ايش؟ كفر الاعراض. وهذا ينقسم الى قسمين. الاول الذي اصلا ما دخل في الاسلام

102
00:35:39.750 --> 00:35:55.200
فيعرف الاسلام اعني يسمع بك يسمع بالقرآن يسمعون المسلمين ولا يتعلم وهذا كفر هذا كافر وان كان ما الاسلام ما انتقد اصلا لا هذا كان كافر جاهز لكنه باعراظه كفر

103
00:35:55.700 --> 00:36:13.250
والثاني من نشأ في بلاد المسلمين ولدوا عند الام ولد من ابوين مسلمين فهو مسلم حكما ثم لما كبر وكلف اعرض عن الشريعة واعرض عن الدين تماما وصد عنه سدودا كاملا

104
00:36:13.600 --> 00:36:29.450
فهذا اعرض وهذا كافر نسأل الله العافية لانه لا يتعلم الدين ولا يعمل به والدليل قوله تعالى ومن اظلموا يعني لا احد اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها ان من المجرمين منتقمون

105
00:36:29.600 --> 00:36:50.100
طيب هنا انبه تنبيها مهما ان بعض الجماعات الدعوية لا يهتمون بالعلم لا يهتمون بالعلم ويقولون العلم اللي عندنا يكفي وما يحتاج نتعلم واهم شي الدعوة والايمان فربما ظن بعض الناس ان فعلهم هذا كفر

106
00:36:50.250 --> 00:37:13.250
نقول هذا غلط هذا غلط واضح جدا لان هؤلاء مسلمون بل ربما يكون عندهم شيء من العلم وتركهم للعلم هذا نقص لكن ليس كفرا لا شك انه نقص وانه عيب فيهم يجب عليهم ان يتداركوه ويتعلموا الدين مع الاهتمام بالدعوة والايمان لكن لا نقول انه كفر نسأل الله العافية

107
00:37:13.450 --> 00:37:30.150
بل هم مسلمون وربما يكون يعني بعضهم عنده شيء من العلم امنا من الجامعات من الدراسات او حتى من الثانويات وغيرها او المعهد العلمية او ربما حضر بعض الدروس لكنه اهتم بالدعوة كما يقول وترك التعلم

108
00:37:30.200 --> 00:37:53.500
لا بغض في العلم ولا اه تنقص من قيمته وانما يعتقد هذا من الشيطان. يعتقد ان العلم قد يحجبها للدعوة وهذا نقص الله الهداية لنا جميعا نعم قال رحمه الله تعالى ولا فرق في جميع هذه النواقض بين الهازل والجاد والخائف الا المكره. نعم

109
00:37:54.150 --> 00:38:13.050
لا فرق فيها فيكفر سواء كان هازلا او جادا او خائفا طيب الهازل واضح انه ينكت ومر معنا اه كنتم تستهزئون قصة اولئك والجاد واضح اني استهزأ جادا. فعلى سجد الصنم جادا

110
00:38:13.150 --> 00:38:27.700
تعلم السحر جادا او خائفا يعني فعل شيئا من هذه النواقص خائفا لكن خوفه لم يصل الى حد الاكراه فان وصل خوفي لحد الاكراه فانه يعذر ولذلك يقول الشيخ الا المكره

111
00:38:27.950 --> 00:38:48.200
طيب ناخذ مثالا من ذبح للصنم من باب حال الصنم ينكت جاء عند الصنم قدام الصنم وذبح الذبيحة. قال انا انكت بس. والكافر واحد جاد كافر واحد لكن ليس مكرها

112
00:38:48.550 --> 00:39:05.550
قال له واحد اسمع اذا ما تروح تذبح الذبيحة ذي عند الصنم آآ اعطيك كف  اه خلص وهذا يكفر لان هذا وان كان خائفا الا انه لو ضرب الكف وش يصير

113
00:39:05.650 --> 00:39:18.950
هو قبل صب على راسك ماء او باكسر قزازة سيارتك او بطف النور على بيتك هذا ليس اكراها لكن لو قال اذا لم تذبح الذبيحة للصنم اقتلك يعرف انه بيقتله

114
00:39:19.400 --> 00:39:49.300
او اهدم بيتك بالمجزرة او اذبح ولدك مثل هذا مكره فليس عليه شيء قال الله تعالى من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره قلبه مطمئن بالايمان طيب  قال رحمه الله تعالى وكلها من اعظم ما يكون خطرا. ومن اكثر ما يكون وقوعا. فينبغي للمسلم ان يحذرها ويخاف منها

115
00:39:49.300 --> 00:40:05.150
على نفسه نعوذ بالله من موجبات غضبه واليم عقابه. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم نعم ان هذه النافذة ذكرها الشيخ رحمه الله يقول هي من اعظم ما يكون خطرا

116
00:40:05.250 --> 00:40:26.500
يعني ان خطرها كبير ومعنى خطرها كبير انه يخاف يخاف عن المسلم وعلى المسلمة من الوقوع فيه من الوقوع فيها طيب وقال ومن اكثر ما يكون وقوعا تقع بكثرة لو كثر عند من الناس وهذا واقع صغير

117
00:40:26.700 --> 00:40:48.700
وقول فينبغي للمسلم يعني يجب على المسلم ان يحذرها ان يكون حذرا من الوقوع فيها وان يكون خائفا على نفسه من ان يقع وجلا لا يأمن نفسه ومن ادلة ذلك قوله تعالى عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام انه قال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام

118
00:40:49.700 --> 00:41:04.700
وقول اعوذ بالله من موجبات غضبه نعوذ يعني نلجأ ونعتصم بالله من موجبات غضبه يعني مما يوجب غضب الله اي يسبب غضب الله واليم من عقابه يعني عقابه في الدنيا وفي الاخرة

119
00:41:05.050 --> 00:41:19.700
وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد. بهذا انتهينا من هذه الرسالة مباركة اسأل الله ان ينفعنا فيما سمعنا مما قلنا وان يغفر للشيخ محمد عبد الوهاب

120
00:41:19.800 --> 00:41:44.450
مغفرة من عنده والله تعالى اعلم  سؤال طيب يقول السائل احسن الله اليكم بما تكون المناصرة بما تكون المناصرة وهل بالرغبة القلبية دون الفعل يكفر تكون المناصرة اما يعني مناصرة المشركين على المسلمين

121
00:41:44.900 --> 00:42:04.650
تكون مناصرتهم اما بالاسلحة او يقاتل معهم او يخبرهم مثلا بقاعدة المسلمين قواعد مثلا او مكان الاسلحة المهم ان يعينهم بما يساعده بان ينصره على المسلمين وهذا قلنا ان فعل هذا بغض في الاسلام كافر

122
00:42:04.800 --> 00:42:20.750
من فعل هذا محبة لظهور المشركين المسلمين فهذا ايضا كافر اما لو كان يريد الراتب او معاش مهداك لكنه وده المسلمين ينتصرون. يبغض هؤلاء فنقول هذا كبيرة من كبائر الذنوب وامر محرم لا يجوز لكنه لا يكفر

123
00:42:22.150 --> 00:42:38.800
وهل بالرغم الرغبة القلبية هل بالرغبة القلبية دون الفعل يكفر هذا يكفر بالرغبة لا بالقلب لان من من اراد احب انتصار المسلمين عن المشركين هذا كفر وهذا من علامات النفاق

124
00:42:39.400 --> 00:43:00.950
الكفر من علامات النفاق يقول السائل احسن الله اليكم هل السفر الى بلاد الكفر والعمل هناك يعتبر من مناصرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين لا ليس من مناصرة المسلمين والمسلمين لكنه اه محذور من جهة اخرى

125
00:43:01.000 --> 00:43:20.200
انه يخاف على من سافر الى بلاد المشركين ان يفتتن بهم نفتن بهم وايضا اذا كان اولادهم معهم مع في مدارسهم ويختلطون بهم هذا واقع بين من من يعني انتقل الى بلاد المشركين الهجرة يسمون هجرة

126
00:43:20.250 --> 00:43:42.150
توه اخذ الجنسية او شغل ويرجع لكنه يعني اخذ مدة يتأثر بهم يتأثر بها لكن من ذهب اليهم مدة للدعوة او مثلا العمل يعني اعمال السفارات والقنصليات الدولية هذا لا بد منه لابد من الدولة لما يمثلها في تلك البلاد

127
00:43:42.250 --> 00:44:06.850
هذا ليس كذلك  طيب  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ بكر بن عبدالله بن عبدالله بن ابو زيد رحمه الله تعالى الفصل الاول اداب الطالب في نفسه

128
00:44:07.400 --> 00:44:31.400
اولا العلم عبادة اصل الاصول في هذه الحلية بل ولكل امر مطلوب علمك بان العلم عبادة. قال بعض العلماء العلم صلاة السر عبادة القلب وعليه فان شرط العبادة اولا اخلاص النية لله سبحانه وتعالى. لقوله وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له

129
00:44:31.400 --> 00:44:52.100
الدين حنفاء الاية. وفي الحديث وفي الحديث الفردي المشهور عن امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات الحديث فان فقد العلم اخلاص النية انتقل من افضل الطاعات الى احط المخالفات

130
00:44:52.150 --> 00:45:14.750
ولا شيء يحطم العلم مثل مثل الرياء رياء شرك او رياء اخلاص. ومثل التسميع بان يقول مسمعا وحفظت طيب هذا هو الادب الاول من اداب الطالب في نفسه وكما انه يشمل الطالب فيشمل الطالبة فطالبة العلم ايضا اه مخاطبة بهذا الكلام

131
00:45:15.250 --> 00:45:33.100
يقول الاول اعلم ان العلم ابادة اي والله وهو عبادة عظيمة تقرب الى الله عز وجل. ولذلك اختلف العلماء بالعلم غير الواجب هل هو الافظل العلم ام الجهاد؟ ام الانفاق في

132
00:45:33.150 --> 00:45:54.600
اه في الجهاد ولا شك ان العلم مقدم اذا استوى سوء تلك الامور طيب اذا فالانسان يتعبد لله عز وجل بالعلم ويتعبد لله بالحفظ يتعبد لله بحضور الدروس يتعبد لله بالقراءة في الكتب العلمية يتعبد لله عز وجل في المباحثة في السؤال

133
00:45:54.750 --> 00:46:14.000
اذا كل هذا عبادة لكن يقول الشيخ رحمه الله يقول والعبادة لا تصح الا بشرطين الاخلاص والمتابعة فلا بد اذا لطالب العلم وطالبة العلم ان يكون طلبه للعلم خالصا لله وعلى وفق سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

134
00:46:15.100 --> 00:46:31.950
والاخلاص لله عز وجل امر قلبي بان يريدوا ان بان يريد طالب العلم وطالبة العلم ان يرضى الله عنه يريد ان يمتثل امر الله عز وجل. يريد ان اه يحفظ الشريعة

135
00:46:32.200 --> 00:46:46.050
وان يعمل بالشريعة الى غير ذلك من النيات الصحيحة واما المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم في العلم فان يتلقى العلم من الوحي فنبينا صلى الله عليه وسلم انما تلقى علمه من وين

136
00:46:46.200 --> 00:47:06.450
من الله عز وجل عن طريق جبريل عليه السلام طيب الوحي انقطع بالنسبة لنا. نقول لكنه موجود الوحي الان روح القرآن والسنة موجودة فنتعلم من القرآن والسنة فان قيل وهل تعلم العلوم الاخرى مثل النحو والاصول اصول الفقه

137
00:47:06.550 --> 00:47:24.000
والقواعد الفقهية هل هذا نافع تنمية قرى ولا سنة نقول الا نافع لان هذه وان لم تكن قرآننا سنة لكنها من العلوم المساعدة يسمى علوم الالة بها تفهم القرآن والسنة على الوجه الصحيح

138
00:47:24.300 --> 00:47:56.650
نعم قال رحمه الله تعالى وعليه فالتزم التخلص من كل ما يشوب نيتك في صدق الطلب. تحب الظهور والتفوق على الاقران. وجعله سلما لاغراض واغراض من جاه او اعرض  وجعله سلما لاغراض واعراض من جاه او مال او تعظيم او سمعة او طلب محمدة او صرف وجوه الناس اليك

139
00:47:56.650 --> 00:48:15.550
ان هذه وامثالها اذا شابت اذا شابت النية افسدتها وذهبت بركة العلم. ولهذا يتعين عليك ان تحمي من شوب الارادة لغير الله تعالى. بل وتحمي وتحمي الحمى. طيب يقول الشيخ رحمه الله عليه فالتزم

140
00:48:16.700 --> 00:48:34.900
التخلص من كل ما يشوب النية هذا امر مهم لابد لطالب العلم لابد لطالبة العلم ان يحرص كل منهم على ان يصح نيته يقول كحب الظهور حب الظهور لان الناس يعرفونه يا شيخ تعال يا شيخ امش

141
00:48:34.950 --> 00:48:48.950
استفتت الشيخ وجيت انا ويا الشيخ يوم راح وقال لي قال لي انا يا شيخ قالوا لي يا شيخ وش شيخ هذا حب الظهور والله وعلمتهم يوم علمتهم انا ترى بمجرد ما شافوني عرفوا

142
00:48:49.250 --> 00:49:07.500
هذا حب الظهور وقلت وانا احفظ ولا بتأليفي والفت كم كتاب وحققت بعض الكتب هذا الظهور والتفوق على الاقران يعني عن الزملاء فقط يعني تفوق لكن احصل علم حصل اهم شي انه يكون احسن من فلان

143
00:49:08.450 --> 00:49:22.150
طيب حب الدرجات يعني بعض الناس اللي عندهم اختبارات والمعلم حقهم يختبرهم كل واحد يبي الدرجة كاملة او يبي احسن من فلان نقول لا هذا من التنافس المحمود هذا ليس كذلك

144
00:49:23.550 --> 00:49:47.100
طيب والسمعة والتعظيم عند الناس وحب المحمدة والاغراظ والاعراض ايش الاغراض والاعراض دي يقول وجعله سلما لاغراظ واعراظ الاغراظ اللي هي المرادات القلبية والاعراض اه المال الدنيا  منصب جاه فلوس

145
00:49:47.300 --> 00:50:04.100
تقول لا يجوز ان يكون العلم كذلك فان قيل طيب الان المعلمين يعني في المدارس يعلمون العلم الشرعي نقول لا تاخذون رواتب نقول لا ليس هذا المراد لابد للمراتب مثل ما هذا الراتب من الدولة

146
00:50:04.900 --> 00:50:19.500
امير الدولة جعلت هذا المال لمن يقوم بهذه الوظيفة هذا حلال ثمنه اذا لم يأخذ مثل هالراتب كيف يسوي؟ كيف يعيش يشحذ الناس يقول هذا ليس مذموما بل هذا جائز ان لم يكن محمودا

147
00:50:20.400 --> 00:50:40.650
قال رحمه الله تعالى وللعلماء في هذا اقوال ومواقف بينت بينتم وللعلماء في هذا اقوال ومواقف بينت طرفا منها في المبحث الاول من كتاب التعالم. ويزاد عليه نهي العلماء عن

148
00:50:40.650 --> 00:50:59.350
وهي المسائل التي يراد بها الشهرة وقد قيل زلة العالم مضروب لها الطبل طبوليات يعني الغرائب مسائل غريبة بعظ الناس الان يأتي بقصص ما ندري انجابه غريبة جدا طبوليات او ينقل فتوى

149
00:50:59.900 --> 00:51:20.250
وهذه ما لا ينبغي لطالب العلم ولا طالبة العلم ان يهتم به بل يهتم بالامور المعروفة القرآن والسنة كلام العلماء الناصحين نعم وعن سفيان رحمه الله تعالى انه قال كنت اوتيت فهم القرآن فلما قبلت السرة سلبته

150
00:51:20.700 --> 00:51:36.250
يعني من السلطان وكانت السلاطين في عهدهم اموالهم ليست يعني نظيفة فلما اعطي المال هكذا يتهم نفسه رضي الله عنها فعالم علم هو عالم سفيان الثوري رحمه الله عالم كبير لكن يتهم نفسه

151
00:51:36.500 --> 00:51:52.950
نعم قال رحمه الله فاستمسك رحمك الله تعالى بالعروة الوثقى العاصمة من هذه الشوائب بان تكون مع بذل الجهد في الاخلاص شديد الخوف من نواقضه عظيم الافتقار والالتجاء اليه سبحانه

152
00:51:54.100 --> 00:52:12.100
ويؤثر عن سفيان بن سعيد الثوري رحمه الله تعالى قوله ما عالجت شيئا اشد علي من نيتي وعن عمر بن ذر انه قال لوالده يا ابي ما لك اذا وعظت الناس اخذهم البكاء واذا وعظهم غيرك لا يبكون

153
00:52:12.100 --> 00:52:31.900
قال يا بني ليست النائحة الثكلى مثل النائحة المستأجرة. النائحة ليست النائحة الثكلى مثل النائحة المستأجرة. وفقك الله لرشدك آمين. الله المستعان تقول سفيان الثوري اني ما اعالج نفسيا اشد علي من نيتي. انها تتقلب

154
00:52:32.450 --> 00:52:53.000
يعني نية صالحة في القراءة شوي الا متغيرة نية في الدعوة يلقي كلمة مخلص يبي الناس يهتدون ثم دخل مديري الاوقاف وبدأ يزبط الكلمة يعني شوفونا بيسوي نيسان قل لا استمر وعالج نيتك ادفع هذا الرياء ادفع هذا الرياء

155
00:52:53.250 --> 00:53:11.700
طيب واما قصة عمر ابن ابي ذر عن والده ابوه يعظ فالناس يبكون وغير هي عظمى يبكي الناس يا ابنتي انت اذا وعظت الناس بكوا ما يبكون لماذا قال ليست النايحة الثكلى كالمستأجرة

156
00:53:11.750 --> 00:53:39.500
كيف ذا؟ نقول اول في الجاهلية كان اذا مات ميت فانهم يأتون بنساء بفلوس يبكين مع ام الميت او مع اخته او مع زوجته يسمى مستأجرة. هذيك ثكلة فتجد نجد ان بكاء الاولى اللي هي مات زوجها مات ولدها مات ابوها بكى من قلب اما هذي بكاء ظحك

157
00:53:39.850 --> 00:53:52.200
وذاك تبكي تبكي لا جاب العيشة خلت البركة بدأت تاكل وين؟ يمديك ما تاكل انت تاكلين ولذلك يقول يقول ان ان انا كالنحية الثكلى يعني اعظم القلب ودي ابغى فيها تدون

158
00:53:52.500 --> 00:54:12.250
بعض الناس ليس كذلك وهذا ليس تزكيته لنفسه وانما حثا لابنه على الاخلاص نعم قال رحمه الله تعالى ثانيا الخصلة الجامعة لخيري الدنيا والاخرة. محبة الله تعالى ومحبة رسوله صلى الله

159
00:54:12.250 --> 00:54:34.250
عليه وسلم وتحقيقها بتمحض المتابعة وقفو الاثر للمعصوم. قال الله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. ويغفر لكم ذنوبكم وبالجملة فهذا اصل اصل هذه الحلية. ويقعان منها موقع التاج من الحلة

160
00:54:34.400 --> 00:55:00.950
فيا ايها الطلاب ها انتم هؤلاء تربعتم للدرس وتعلقتم بانفسكم  وتعلقتم وتعلقتم بانفس بانفس علم احسن الله اليك. باحسن علق يعني شيء يعلق هكذا يعني احسن التعليق تعلق بالعلم تعلقت بطلب العلم

161
00:55:01.350 --> 00:55:20.800
وتعلقتم بانفس علق طلب العلم. فاوصيكم ونفسي بتقوى الله تعالى في السر والعلانية. فهي العدة وهي مهبط الفضائل المتنزل المحامد وهي مبعث القوة ومعراج السمو والرابط الوثيق على القلوب عن الفتن فلا تفرطوا

162
00:55:21.850 --> 00:55:40.011
نعم اذا ختم الشيخ رحمه الله هذي الادب الاول بواسطة طلاب بان يكونوا مخلصين لله عز وجل وان يتمسكوا بتقوى الله عز وجل في السر والعلانية فهي من اعظم الصفات التي يجب على طالب العلم وعلى طالب العلم التحلي بها وبهذا