1
00:00:01.050 --> 00:00:29.650
نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز عبد الكريم ابن احمد المجحد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد بن عبدالله

2
00:00:30.150 --> 00:00:54.650
وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم مستمعي الكرام الى هذا اللقاء في برنامجكم نور على الدرب ارحب بكم كما ارحب ايضا بضيفنا في هذا اللقاء معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله

3
00:00:54.800 --> 00:01:16.750
عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء فحياكم الله معالي الشيخ واهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وفي الاخوة المستمعين اول اسئلة هذا اللقاء مستمعي الكرام سائل يقول لماذا لا يتوحد المسلمون في رؤية الهلال

4
00:01:17.000 --> 00:01:33.700
هلال رمضان حيث ان المطلوب ان يتحقق العدد في الذين يرون الهلال وهم كلهم مسلمون الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

5
00:01:33.950 --> 00:01:57.050
اما بعد قد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انهم انه قال صوموا لرؤيته يعني الهلال وافطروا لرؤيته والسائل المطالب بالتوحد توحد الرؤية المسلمين عموما جار على قول من يقول باتحاد المطالع

6
00:01:57.900 --> 00:02:18.100
هو قول معروف عند اهل العلم وان الخطاب للامة بمجموعها صوموا لرؤيته بحيث لو رؤي في بلد من بلدان المسلمين لزم الناس قل لهم الصوم على هذا القول يمكن تحقيق هذا الطلب

7
00:02:18.600 --> 00:02:47.150
لكن القول الثاني وهو ان المطالع مختلفة من اقليم الى اخر ودليل هذا القول قصة اه كريب مولى ابن عباس نعم حيث كان في الشام ورؤيا الهلال ثم قدم المدينة

8
00:02:48.250 --> 00:03:12.850
وذكر ذلك لابن عباس حينما تم الشهر حسب رؤية الشام تم الشهر ثلاثين يوما مقال تم الشهر فيلزم عليه الفطر. نعم. غدا العيد. مهم. باعتبار رؤية اهل الشام لكن ابن عباس

9
00:03:13.200 --> 00:03:33.350
قال ان النبي عليه الصلاة والسلام قالوا لرؤيته لرؤيته وافطر رؤيته فلا نزال نصوم حتى نراه ولا نزال نصوم حتى نراه هكذا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم واستدل به من يقول

10
00:03:33.400 --> 00:03:58.400
باختلاف المطالع وان رؤية اهل الشام تختلف عن رؤية اهل المدينة وهذا قول معتبر عند اهل العلم  دليله ما سمعنا الخبر صحيح في صحيح مسلم والقول الاول وهو اتحاد المطالع ايضا قول معروف عند اهل العلم

11
00:03:59.100 --> 00:04:17.250
انه اذا رؤي الهلال في بلد في اي بلد قرب او بعد لزم المسلمين كلهم الصوم. قول اخر قول اخر وهو ايضا معتبر معروف عند اهل العلم ودليله عموم الحديث صوموا لرؤيته وان الخطاب للامة بمجموعها

12
00:04:18.600 --> 00:04:40.700
فاذا ثبت في اي بلد من بلدان المسلمين لزم الصوم والقول الثاني والقول باختلاف المطالع ايضا دليله حديث ابن عباس الذي اوردناه وانه  رد على مولاه بان النبي عليه الصلاة والسلام امرهم

13
00:04:40.950 --> 00:05:03.700
لا يزالوا يصومون حتى يراه هكذا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليبقى  كلام ابن عباس في قوله امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم هل هو بحديث خاص

14
00:05:04.250 --> 00:05:25.450
نص اختلاف المطالع او انه اعتماد الاحاديث صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته وفهم ابن عباس ذلك حين حينما قال لا نزال نصوم حتى نراه وعلى كل حال القول باختلاف المطالع او باتحادها

15
00:05:25.650 --> 00:05:46.900
هذه مسألة معروفة عند اهل العلم والخلاف فيها يسير ولو حمل الناس على القول باتحاد المطالع لما حصل خلاف الحديث الذي يظن ان ابن عباس اعتمده وهو عموم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. وعلى كل حال

16
00:05:46.900 --> 00:06:08.600
هل مسألة اجتهادية المسألة اجتهادية في كل بلد علماؤه الذين تبرأ بهم الذمة يجتهدون ويحصل الخير باجتهادهم فاذا صام الناس لزم من وجد في هذا البلد ان يصوم ولو كان على القول الاخر

17
00:06:08.900 --> 00:06:23.700
ومن كان يقول باختلاف المطالع او باتحادها لكن يلزمه الصوم اذا صام الناس وهو في نفس البلد احسن الله اليكم. مما يتبع مسألة الرؤية يا شيخ. هذا سائل اخر يقول هل يكفي اعلان الهيئات الفلكية

18
00:06:23.900 --> 00:06:48.850
عن موعد ولود آآ ولادة الهلال في اثبات دخول الشهر لا ولا عبرة بقولهم لان المسألة محسومة بنص صحيح صريح صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته هذه مقدمة شرعية اذا حصلت لمن

19
00:06:49.050 --> 00:07:13.500
يثبت الخبر برؤيته وهو العدل المسلم العدل اه فانه يلزم الصيام ولو قرر علماء الفلك خلاف ذلك ولو لم يرى الهلال وقرر الفلكيون ولادته كما في السؤال فانه لا يكفي حتى يرى

20
00:07:14.000 --> 00:07:37.250
لان المقدمة الشرعية رؤيته بالعين المجردة واذا استعمل ما يقرب الرؤية الحقيقية لا تغير من الواقع شيئا كالمناظير مثلا تعين على على رؤيته لكن ما تغير من الواقع شيء اذا رؤي بالمناظر معناه انه موجود حقيقة

21
00:07:37.750 --> 00:07:59.400
لكنها غير لازمة لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها لكن لو استعملت فلا بأس  احسن الله اليكم. يقول هذا عملي في الصباح الباكر وقد نمت مبكرا اول ليلة في آآ رمضان بنية انه ان كان من رمضان

22
00:07:59.500 --> 00:08:17.800
صمت مع الناس ولما استيقظت بعد اذان الفجر بعشر دقائق اخبروني ان الشهر قد دخل فاتممت صيامي وقد نصحني احد الاشخاص بان اتأكد من صحة صيامي بسؤال العلماء فما رأيكم جزاكم الله خيرا

23
00:08:18.400 --> 00:08:41.800
اذا قال نريد الصوم ان كان غدا من رمضان فانا صائم مسألة يختلف فيها اهل العلم لانه لابد من تبييت النية وقوله ان كان غدا من رمظان انا صائم هذا فيه تردد

24
00:08:42.600 --> 00:09:04.750
والنية لابد ان يكون مجزوما بها ولذلك لا يصح الصيام بهذا اللفظ ومثله ما فعله السائل لان النية متردد فيها هذا المشهور في مذهب عند الحنابلة وجمع من اهل العلم لكن

25
00:09:04.850 --> 00:09:23.700
شيخ الاسلام يرى ان مثل هذا لا يسع المسلم الا هو ما ان يسهر حتى يسمع الخبر اما ان يسهر حتى يسمع الخبر. نعم. او ينام بهذه النية هذا هو المقدور عليه بالنسبة له

26
00:09:23.750 --> 00:09:46.100
فصيامه صحيح ان شاء الله تعالى احسن الله اليكم. سائل اخر يقول هل الحجامة بالالات الحديثة تفطر الصائم الحجامة جاء فيها حديث شداد  ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى رجل يحتاج في رمضان فقال افطر الحاجم والمحجوم

27
00:09:46.750 --> 00:10:15.400
رواه اهل السنن بسند   على ذلك جرى جمع من اهل العلم ومنهم الحنابلة ويفتي به بعض شيوخنا ان الحجامة تفطر كانت بالات قديمة او بالات حديثة هذا بالنسبة للمحجوم اما الحاجم

28
00:10:16.100 --> 00:10:42.750
في الحديث حديث شداد افطر الحاجم والمحجوم قالوا ان الحاجب احتمال ينساب الى جوفه شيء من الدم فيحصل ويكون مآله الى الفطر فيكون مآله الى الفطر الالات الحديثة التي آآ تتولى الحجامة بنفسها بعد تركيبها من قبل الحاجب ولا يتم مص الدم بالفم

29
00:10:42.850 --> 00:10:56.650
لا علاقة له بالفطر هنا. نعم لأنه لا لن ينساب الى جوفه شيء وعلى كل حال هذا قول معروف عند اهل العلم ولكن القول الثاني وهو الراجح عندي ان الحجامة لا تفطر

30
00:10:58.100 --> 00:11:17.600
لان النبي عليه الصلاة والسلام احتجم وهو صائم في رواية صائم محرم على كل حال حديث ابن عباس في الصحيح يدل على ان الحجامة لا تفطر نعم احسن الله اليكم. هل يجوز ما يفعله كثير من اصحاب الاسواق

31
00:11:17.850 --> 00:11:41.100
من ربط عروضهم وخصوماتهم بمناسبة شهر رمضان وهل هذا تنقص لهذا الشهر الامور بمقاصدها اذا كان اصحاب السلع يعرضون سلعهم وخصومات بمناسبة شهر رمضان من باب التخفيف على الناس والتيسير عليهم

32
00:11:41.300 --> 00:12:04.800
ومراعاة ظروفهم في هذا الشهر التخفيف مطلوب حتى التخفيف عن العامل التخفيف عن العبد والرقيق من قبل سيده في عمله التوسعة على الاولاد فهذا مطلوب في الجملة وليس في هذا تنقص لهذا الشهر في في تقديري

33
00:12:05.200 --> 00:12:30.750
في في انقاصي آآ اسعار من التعاون نعم لكن الاشكال ان ان هذه العروض وهذه الخصومات تجعل الناس يتهافتون على الاسواق ويغتنمون هذه الفرصة ويغفلون عن ما هو اهم من ذلك من الاقبال على الله في هذا الشهر الكريم

34
00:12:31.650 --> 00:12:56.400
الله المستعان  سائل يقول علي قضاء اربعة رمضانات بسبب او سائلة بالاحرى يقول ان عليها قضاء اربعة رمضانات بسبب الحمل والارضاع اخرج عنها زوجها فدية فهل هذا يجزئ ام لابد ان تقضي هذه الايام وهل عليها كفارة

35
00:12:56.900 --> 00:13:20.150
اذا كانت تستطيع القضاء لزمه القضاء كانت تستطيع ان تقضي يلزمها القضاء ولا تجزئ الفدية وين كانت لا تستطيع فالفدية كافية فديتها يا شيخ ما هي كان كل يوم مسكين. نعم

36
00:13:20.350 --> 00:13:35.950
من كل يوم مسكين نصف صاع من طعام هذا الكيلو ونصف احسن الله اليكم يقول نسيت ان اقضي الايام التي افطرتها من رمضان ولم اتذكرها الا بعد دخول رمضان الذي بعده

37
00:13:36.050 --> 00:13:57.450
فما الذي يجب علي الان ومتى اقضيها يلزمك ان تقضيها ولو جاء رمظان اخر لكن مع ذلك تطعم عن كل يوم مسكين في قول جمع من اهل العلم في قول جمع من اهل العلم

38
00:13:57.500 --> 00:14:12.000
ولا شك انه احوط وان لم تطعم فلا بأس ان شاء الله تعالى لان الله جل وعلا يقول عدة من ايام اخر ولم يذكر اطعام ولا غيره كما في صحيح البخاري

39
00:14:12.600 --> 00:14:30.650
لكن جمع من اهل العلم يرون ان عليه الاطعام اذا دخل عليه رمظان اخر قبل ان يقظي احسن الله اليكم. يقول ما حكم من يصوم شهر رمضان كاملا لكنه ينام من الضحى الى قريب المغرب

40
00:14:30.850 --> 00:14:50.000
ثم يصلي الظهر والعصر قبل غروب الشمس هذا اذا تعمد اخراج الصلاة عن وقتها وهو على خطر عظيم فمن اهل العلم من يقول انه لا يصليها اذا خرج وقته لا يصلي

41
00:14:51.100 --> 00:15:13.800
وفعلها بعد خروجه وقتها عمدا فعلها قبل دخوله لا تجزئ وحينئذ اذا بطل الصلاة بطل صيام نسأل الله العافية واكثر اهل العلم على انه يقضي ولو خرج الوقت ولو تعمد ذلك

42
00:15:13.900 --> 00:15:35.200
لكنه على خطر عظيم ارتكب امرا عظيما وموبقا من الموبقات نسأل الله العافية  واما الصيام على ما تقدم من يقضي الصلاة القضاء صحيح صيامه صحيح لكن ما هذا الصيام الذي

43
00:15:35.400 --> 00:15:55.250
يترتب عليه هذا الجرم العظيم الله المستعان احسن الله اليكم سائل ايضا يقول ما الحكم اذا رأيت شخصا في نهار رمضان يشرب في يوم حار هل اتركه عملا بحديث فانما اطعمه الله وسقاه

44
00:15:55.500 --> 00:16:11.550
هذا الذي يشرب في نهار رمضان قد ارتكب منكرا ناسيين يا شيخ نفترض انه ناسي لكن الذي رأى ما له الا الظاهر. نعم افطر في نهار رمضان فيجب عليه ان ينكر عليه وان ينبهه

45
00:16:13.650 --> 00:16:33.850
نعم. احسن الله اليكم اه سائل اخر يقول اردت التبرع بالدم لابن اخي المريض وانا صائم وذكروا لي ان المطلوب مني مقدار يسير فهل التبرع بالدم يعد من المفطرات؟ وهل يختلف القليل منه

46
00:16:33.850 --> 00:17:04.100
عن الكثير هذه المسألة مسألة التبرع بالدم  تابعة لمسألة الحجامة ممن يقول ان الحجامة تفطر يقول ان التبرع بالدم الكثير يفطر لا سيما عندما انما عند من يعلل  البدن  يضعف مع التبرع بالدم

47
00:17:04.550 --> 00:17:23.500
وقد يضطره ذلك الى الصيام فمنع منه حسما للمادة واما الذي يقول ان الحجامة لا تفطر التبرع من باب اولى ان الحجامة فيها النص وهذا وقيس عليها واما بالنسبة للقليل فلا شيء

48
00:17:24.750 --> 00:17:45.700
اخذ عينات لتحليل او شبه ما فيش احسن الله اليكم اه سائل يقول اجد همة في اه قراءة القرآن في هذا الشهر المبارك شهر رمضان واستطيع ان اختم في كل يومين ولكن يشكل علي ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم

49
00:17:45.900 --> 00:18:04.250
في شأن قراءة القرآن في كل ثلاث ليال فقط توجيهكم لي حفظكم الله ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه قال لعبدالله بن عمر اقرأ القرآن في سبع ولا تزد ايضا

50
00:18:04.850 --> 00:18:21.250
جاء في السنن لا يفقه من يقرأ القرآن في اقل من ما يفقه من يقرأ القرآن في اقل من ثلاث ومع ذلك ورد عن السلف قراءة القرآن في ليلة عثمان رضي الله عنه

51
00:18:22.500 --> 00:18:49.250
عن الشافعي انه يقرأ الليلة مرتين فعلهم محمول كما قال الحافظ ابن رجب رحمه الله على اغتنام الاوقات الفاضلة رمظان ولا يكون ذلك ديدنا للمسلم ان يقرأ القرآن في اقل من ثلاث

52
00:18:49.400 --> 00:19:08.750
لانه لم يألم يفقه كما جاء في الحديث عليه الصلاة والسلام نعم اذا تفرغ الانسان مثل رمظان واراد ان يغتنم الوقت وقرأ القرآن في يوم وفي يومين كما في السؤال

53
00:19:09.300 --> 00:19:30.050
هذا له سلف من خيار الامة كعثمان وغيره وفرق بين شخص متفرق الوقت كله لقراءة القرآن وبين شخص مشغول عمل او وظيفة او غير ذلك من مما يشغله عن القرآن

54
00:19:30.250 --> 00:19:45.700
لا شك انه اذا قرأه في مدة يسيرة يترتب على ذلك الا يفهم ولا يفقه منه شيئا لا شك ان القراءة على الوجه المأمور به من التدبر والترتيل افضل من قراءة الهز

55
00:19:46.150 --> 00:20:14.800
والحدر وجمهور اهل العلم يرون ان القراءة على الوجه المأمور به ولو قلت افضل بكثير من قراءة الهذ والحذر ولو كثرت نعم يترتب اجر الحروف على كثرة القراءة لكن اجرؤ التدبر اعظم كما قرر ذلك ابن القيم في زاد المعهد

56
00:20:15.450 --> 00:20:35.550
رحمه الله نعم احسن الله اليكم. يقول كنت راجعا من العمل متأخرا. فادركني الافطار في الطريق فلم اجد شيئا افطر عليه فهل افطر بالنية ام لابد من الاكل حتى اعد مفطرا

57
00:20:36.750 --> 00:21:04.800
اذا وجد الاكل نعم اذا وجد الاكل ولا يتحقق الافطار الا وللامر بالاسراع والمبادرة الافطار واذا لم يوجد فالنية كافية اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا فقد افطر الصائم

58
00:21:06.400 --> 00:21:22.650
لكن اذا وجد الاكل يتناول مخالفة اليهود  هذا السائل ويبدو ان سؤاله قد سبق لكن في زيادة هنا يقول يا شيخ اقرأ القرآن في رمضان مرتين في آآ كل يوم

59
00:21:22.800 --> 00:21:37.950
وذلك لا اتأثر اه بل يقول يا شيخ اقرأ القرآن في رمضان مرتين ومع ذلك لا اتأثر به ولا اخشى. اشعر بقسوة في قلبي فما نصيحتكم لي جزاكم الله خيرا

60
00:21:38.800 --> 00:22:04.950
هذا حال كثير من الناس لكثرة المشاغل والملهيات الذي طغى على القلوب والمكسب الذي دخله ما دخله والله المستعان حتى ينتسب الى العلم وطلبه شكون مثل هذا ولابد من علاج القلب

61
00:22:06.350 --> 00:22:35.200
ولابد من قراءة القرآن بالتدبر والترتيل الوجه المأمور به وعلاج القلب قبل ذلك ويكون التأمل كما قال ابن القيم في ايات الله الكونية والمثلوة في ايات الله الكونية والمتلوة واذا تأمل ذلك

62
00:22:35.850 --> 00:23:00.150
ونظر فيه وتفكر واعتبر استفاد كثيرا لعلاج قلبه وليطالع السائل ما كتبه ابن القيم رحمه الله في الجواب الكافي في اوائله يستفيد كثيرا وعليه ان يسد جميع المنافذ التي تشغل قلبه تلهيه

63
00:23:01.100 --> 00:23:25.600
من ذلكم فضول الكلام النظر فضول السمع فصول الطعام للنوم فضول الخلطة كل هذه تشغل القلب اللي تخفف منها المسلم ويقتصر من ذلك على قدر الحاجة وحينئذ يطيب قلبه ان شاء الله تعالى وليطب مطعمه

64
00:23:28.050 --> 00:23:46.200
نعم احسن الله اليكم. السؤال الاخير في هذه الحلقة يقول هل يعد استعمال الفرشاة والمعجون لتنظيف الاسنان من المفطرات الفرشاة مثل السواك النبي عليه الصلاة والسلام كان يستاك وهو صائم

65
00:23:48.250 --> 00:24:10.750
كان يستاك وهو صائم والمعجون يجب ان نتحرز منه لا يمنع منه لكن يجب ان يتحرز منه لان لا ينساب الى جوفه فيفطر بسبب فاذا تحرز ولفظه من فمه فانه حينئذ لا بأس به ان شاء الله

66
00:24:13.100 --> 00:24:29.700
احسن الله اليكم ونفع بما قلتم ايها الاخوة المستمعون الكرام بهذه الاجابة نصل الى ختام هذه الحلقة اسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان ينفعنا بما سمعنا وبما قلنا وان يجزي

67
00:24:29.750 --> 00:24:47.800
ضيفنا في هذا اللقاء معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله على ما تفضل آآ من اجابة اسئلتكم حتى نلقاكم في لقاء مقبل باذن الله تعالى نستودعكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

68
00:24:48.650 --> 00:25:10.876
نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز عبد الكريم ابن احمد المجحد