1
00:00:00.500 --> 00:00:27.000
نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز عبد الكريم ابن احمد المجحد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

2
00:00:27.100 --> 00:00:43.900
محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم مستمعي الكرام الى هذا اللقاء في برنامجكم نور على الدرب. ارحب بكم كما ارحب ايضا بضيفنا في هذا اللقاء

3
00:00:43.950 --> 00:00:56.300
معالي الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير وفقه الله وضع هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. حياكم الله معالي الشيخ واهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وفي الاخوة المستمعين

4
00:00:56.450 --> 00:01:13.400
آآ نفتتح هذه الحلقة بهذا السؤال من احد الاخوة يقول هل يكفيني فتح الباري لابن حجر عن غيره في موضوع شرح احاديث في صحيح البخاري الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

5
00:01:13.500 --> 00:01:38.550
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد صحيح البخاري كتاب عظيم اصح كتاب بعد كتاب الله سبحانه وتعالى وقد عنيت به الامة عناية فائقة  مما ذكر من شروحه ما يزيد على ثلاثمائة شرح

6
00:01:39.200 --> 00:01:57.600
من الكامل والناقص مما يدل على اهميته هو كتاب عظيم على طالب العلم ان يعتني به ويهتم به ويتفقه به مع كتاب الله جل وعلا وبقية كتب السنة مع الاستنارة باراء اهل العلم

7
00:01:58.450 --> 00:02:16.200
وطريقتهم وكيف يتعامل مع النصوص على طريقة اهل العلم على الجادة المألوفة عندهم وفتح الباري ابن حجر من اعظم هذه الشروح من اوفاها واكملها وهو كتاب عظيم فيه جهد واضح

8
00:02:16.500 --> 00:02:37.700
مبارك موفق ومع ذلك عليه بعض المآخذ وبعض الملاحظات لا سيما في باب الاعتقاد وفيه بعض الاوهام اليسيرة التي نبه عليها من جاء بعده من الشراح هو كتاب عظيم الذي يقول

9
00:02:37.950 --> 00:03:00.050
انا لا استطيع ان اقتني الا كتاب واحد لا يكفي لمراجعة اكثر من كتاب هنا يكفيك فتح الباري لكن يفوتك خير عظيم من تركي بعض الشروح المهمة مثلا شرح الحافظ ابن رجب

10
00:03:00.700 --> 00:03:19.000
الذي فيه نفس السلف الصالح مشروع لاسيما ما وجد منه الى الجنائز وفيه خروم بعض المواضع في في اوله مثلا من حديث خمسين الى مئتين وخمسين حديث هذا خرم في موضع واحد

11
00:03:19.800 --> 00:03:39.750
فيه خروم لكن في الموجود بركة. غير موجودة يعني. هذي غير موجودة  لكن في الموجود في المطبوع منه خير كثير لانه يشرح الحديث بنفس السلف ويربي طالب العلم على محبة السلف وطريقتهم

12
00:03:40.350 --> 00:04:01.500
ومعلوم ان علم السلف علم مبارك ما اختلط بعلوم اخرى المقصود ان شرح ابن رجب مهم في غاية الاهمية وكذلك شرح العين فيه زوائد وفوائد فوائد في علوم العربية وفي الترتيب

13
00:04:01.850 --> 00:04:20.300
وفي لا سيما في ربعه الاول يستفيد منه طالب العلم مما لا يجده في فتح الباري والكرماني هو اصل هذين الشرحين ابن حجر والعين يعتمد اعتمادا كبيرا على الكرماني وتعقباه في مواضع كثيرة

14
00:04:20.450 --> 00:04:40.050
لكنه مفيد ونافع وبالامكان ان يستغنى عنه بفتح الباري لكنه فيه فوائد وعلى كل حال يستغنى به بفتح ايها الذي يستغنى به آآ بفتح الباري عنه. المقصود الكرماني. نعم. اما العيني فيه زوائد كثيرة

15
00:04:40.300 --> 00:04:57.550
ومع ذلك اذا قال انا وقتي لا يستوعب قلنا اختصر على فتح الباب لأنه شرح متوازن ما ترجع الى حديث تقول اخا لابن حجر في موضع من المواضع لانه وزع

16
00:04:58.050 --> 00:05:18.750
اهتماماته على المواظع التي يسبق الى ذهن القارئ انه يجد فيه الشرح في هذا الموضع فمثلا العين يشرح الحديث الاول ويأتي بكل ما يمكن ان يؤتى به في هذا الموضع

17
00:05:18.800 --> 00:05:41.350
لكن في الستة المواضع الاخرى  لا تجد شيء ابن حجر لا الموضع الاول يهتم به بما يناسب الحال الموضع الثاني يهتم به وكأنه حديث جديد بما يناسب الحال. ترجمة ولذلك شرح حديث الاعمال بالنيات

18
00:05:42.150 --> 00:05:58.900
بمثل النفس الذي شرح به حديث ابي هريرة كلمتان خفيفتان على اللسان اخر حديث شرح متوازن وهذا يندر ان يوجد في الشروح لانهم يهتمون في اوائل الكتب ثم بعد ذلك

19
00:06:00.900 --> 00:06:19.200
يجملون فيما بعد كلها على هذه الطريقة  ما اعلم ابن حجر هو الذي وزع الشرح على المواضع حيث تجد ما تحتاجه في كل موضع مما يناسب الحال شرح نفيس ومبارك

20
00:06:19.300 --> 00:06:39.350
وفي فوائد حتى قيل ان شرح البخاري دين على الامة دين على الامة قال ابن خلدون والشوكاني يقول وفاه ابن حجر ولا هجرة بعد ولا شك ان هذا الكتاب كتاب عظيم لكن من لديه القدرة

21
00:06:39.800 --> 00:07:00.350
عنده من الوقت ما يستطيع ان يراجع به اه فيه اه الشروح الاخرى ولا يحرم نفسه فيها فوائد احسن الله اليكم ونفع بما آآ قلتم. هذا السائل يقول توفي والدي وعليه صيام عدة سنوات بسبب انه كان مريضا

22
00:07:00.400 --> 00:07:21.850
بحيث لا يستطيع الصيام وفرط في اخراج الفدية. فهل اصوم عنه ام اخرج الفدية واذا كنت لا ادري كم عدد الايام بالتحديد فما العمل ثبت في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من مات وعليه صوم

23
00:07:22.450 --> 00:07:42.450
صام عنه وليه وان كان الراجح عند شيخ الاسلام وابن القيم ان هذا خاص بالنذر انه لا يتناول ما وجب باصل الشرع لكن عموم الحديث يتناول مثل هذا  هذا الذي لا يستطيع الصيام لم يستطع الصيام حتى مات

24
00:07:43.050 --> 00:08:03.500
من مات وعليه صوم عنه وليه واذا لم يوجد من يتبرأ بالصيام عنه اخرجت عنه الفدية وكونهم لا يدرون كم عدد الايام بالتحديد يحتاطون يحتاطون ويخرجون ما ما يرون ان ذمته بريئة به

25
00:08:04.700 --> 00:08:22.550
حتى ولو كان يا شيخ وجبت عليه الفدية في اثناء حياته. يعني رمضان لم يصمه وكانت واجبة عليه الفدية فلم واجبة عليه الفدية لزمت توفي توفي والفدية لازمة تبقى الفيديو. من تاريخته

26
00:08:23.450 --> 00:08:40.600
هذه من الحقوق المتعلقة بالتركة من الحقوق المتعلقة لا يعدل الى الصوم. فلا يعدل الى الصوم لزمت الفدية في ذمته. نعم معلوم ان الحقوق المتعلقة بالتركة كما قال اهل العلم خمسة

27
00:08:42.700 --> 00:09:03.650
اول مؤونة التجهيز وما يتبع ذلك مقدمة على كل شيء تجهيز الميت نعم ثاني الديون المتعلقة بعين التركة مثل الديون اللي فيها رهن ثالث الديون المطلقة من غير رهن مطلقة

28
00:09:04.000 --> 00:09:23.600
التركة لكن ما فيها رهن المتعلقة بعموم التركة ومنها الكفارات حقوق الله جل وعلا ودين الله حق بالوفاء ثم بعد ذلك الوصايا ثم الارث خمسة فاذا ثبتت في ذمته الفدية

29
00:09:23.700 --> 00:09:45.850
تعلقت بتركته وتكون مقدمة على الوصايا وعلى الايرث احسن الله اليكم. يقول هذا السائل هل اذا قال الراوي للحديث ان فلانا قال هل يكون الحديث منقطعا واذا قال الراوي ايضا عن فلان

30
00:09:46.000 --> 00:10:17.750
يكون متصلا وما الفرق بينهما  السند المؤنن السنة دي المهنن عند جمهور اهل العلم حكم ان حكم ان الجل سووا وللقطع نحل برديجي حتى يبين الوصل في التخريج  ابن هارون

31
00:10:17.900 --> 00:10:49.750
يرى ان ان  حتى يبين الوصل وتختلف عن فالمؤنن يختلف عن السند المعنعن عنده ونسب القول بهذا ابن الصلاح للامام احمد ويعقوب ابن شيبة واستدل بحديث عن محمد ابن الحنفية

32
00:10:51.350 --> 00:11:16.450
ان  مر بالنبي صلى الله عليه وسلم المنقطع بينما الرواية الاخرى عن محمد ابن الحنفية عن عمار مر بالنبي عليه انه مر بالنبي عليه الصلاة والسلام المتصل ان هذاك لان الاول

33
00:11:16.850 --> 00:11:42.000
ان عمارا والثاني عن عمار فحكى عن احمد ويعقوب ابن شيبة ان الاول منقطع والثاني متصل فقال ان احمد ويعقوب ابن شيبة يفرقون بين ان وعن بهذا الحديث لكن قال الحافظ العراقي في

34
00:11:42.050 --> 00:12:02.200
كذا له ولم يصوب صوبه يعني ما ادرك السبب في التفريق وهو انه ليس لمجرد تغير الحرف لا محمد ابن الحنفية حينما يقول ان عمارا مر بالنبي صلى الله عليه

35
00:12:05.600 --> 00:12:33.750
محمد بن حنفية يحكي قصة لم يدركها حصلت قبله نعم قصة حصلت قبل ولادته فهي منقطعة لاي شخص لو طالب علم مثلا من ممن عمره ثلاثون سنة يقول ان الشيخ فلان ممن مات من اربعين سنة

36
00:12:34.150 --> 00:12:50.850
نقول متصل  لكن هذه القصة يعني حصلت قبل اربعين سنة نقول قطعا لا لكن لو ان هذا الشيخ طالت به الحياة وادركه هذا الشخص ثم حكى القصة عنه رواها عنه

37
00:12:50.900 --> 00:13:10.650
من لفظه عن فلان وقال لي كذا نعم  وليس مرد ذلك الى اختلاف الحرف وانما المرض في كوني الراوي يحكي قصة لم يشهدها بأن تكون منقطعة ان عمارا مر بالنبي صلى الله عليه وسلم

38
00:13:11.550 --> 00:13:25.500
محمد بن حنبل قلنا عمارا مر بالنبي عليه الصلاة والسلام وادرك النبي عليه الصلاة والسلام لم يدركوا. اذا يحكي قصة لمشهدها فهي مقاطعة وحينما يقول عن عمار انه مر بالنبي عليه الصلاة والسلام

39
00:13:26.200 --> 00:13:41.650
احكي لك اه احكي القصة عن صاحبها وقد ادركه ولذا قال الحافظ العراقي كذا له يعني بالصلاح ولم يصوب صوبه اللي ما ادرك السبب الحقيقي لحكم احمد ويعقوب ابن شيبة

40
00:13:43.850 --> 00:14:05.400
الأصل ان حكم ان حكمهن احسن الله اليكم ونفع بما آآ قلتم هذا السائل يقول عدت من السفر الساعة العاشرة صباحا وذلك في رمضان وقد كنت افطرت في الطريق فهل يلزمني ان اصوم باقي اليوم مع اني مفطر في الاصل

41
00:14:07.050 --> 00:14:26.850
جمهور اهل العلم يرون ان عليه الامساك انه يلزمه ان يمسك بقية يومه لحرمة الزمان وان افطر في اوله بعذر يلزمه الامساك لحرمة الزمان كما انه يلزم آآ غير المسلم

42
00:14:27.200 --> 00:14:49.100
بعدم التظاهر بالفطر امام الناس كما هو معلوم لئلا يتجرأ الناس على الاكل في نهار رمضان وكذلك المسافر اذا مر ببلد لا يأكل امام الناس لان لا يتجرأ الناس ويأكلون بحجة انهم مسافرون

43
00:14:49.500 --> 00:15:06.350
تظيع هيبة الزمان ومثل هذا يلزمه الامساك كما قرر ذلك عامة اهل العلم اذا انتم هنا تؤكدون شيخ على ان المسافر عليه ان كان في وقت صيام واجب مثل رمضان

44
00:15:06.650 --> 00:15:18.900
ان يعني الا آآ اذا كان مفطرا الا يرى الناس فطرهم. نعم لان الناس لا يفرقون بين مسافر وغيره لا سيما الغريب الذي يدخل البلد لا يعرف هل هو مسافر ولا غير

45
00:15:20.450 --> 00:15:38.700
احسن الله اليكم اه هذا السائل اه يقول ما رأيكم في من يقول انه لا حاجة اليوم الى حفظ الاسانيد خاصة للصحيحين وانما يكتفى بحفظ المتون هذا الكلام ليس بصحيح

46
00:15:40.200 --> 00:16:00.150
انعم الله جل وعلا على طالب العلم بالحافظة عليه ان يحفظ ما يستطيع من المتون والاسانيد واذا حفظ اسنادا من صحيح البخاري استفاد منه في غيره من الكتب يعرف اذا قرأ في السنن او في المسانيد

47
00:16:00.250 --> 00:16:20.750
او في الجوامع او في المعاجم ومر به هذا الراوي يعرف انه من رواة الصحيح وانه جاز القنطرة ويعرف السلسلة التي وردت الاحاديث في صحيح البخاري او عدة احاديث ويطبقها على غيرها. وان هذه السلسلة بهؤلاء الرواة

48
00:16:20.850 --> 00:16:38.250
الذين خرج لهم الامام البخاري بهذه الصورة المجتمعة اذا روي بها حديث في السنن او المسانيد او غيرها من مصنفات انها يحكم عليها بالصحة اذا سلم الحديث من الشذوذ او او العلة

49
00:16:38.350 --> 00:17:07.550
في متنه حافظ الاسانيد يستفيد كثيرا ولا شك ان الاسانيد هي السلالم التي بواسطتها يصعد طالب العلم الى معرفة الصحيح من الضعيف من السنة احسن الله اليكم السائل يقول هل الاجتماع لقراءة القرآن وقراءة تفسير وكتب التدبر

50
00:17:07.650 --> 00:17:25.250
وضع البحوث المتعلقة بذلك اذا كان المرء في رمضان هل هذا افضل ام الانقطاع؟ كل واحد بمفرده لقراءة القرآن الكريم لا شك ان المدارسة كتاب في كتاب الله جل وعلا في ليالي رمضان

51
00:17:26.200 --> 00:17:45.950
مشروع وفيها فظل عظيم وفيها نفع كبير والنبي عليه الصلاة والسلام كان جبريل يدارسه القرآن في ليالي رمضان ويعارضه به في آآ كل سنة مرة وفي العام الذي مات في اخر

52
00:17:46.000 --> 00:18:06.700
عليه الصلاة والسلام وعارضه به مرتين فاذا كان من نوع المدارسة والمذاكرة الاستعانة على فهم ما كلام الله جل وعلا ويقتصر على هذا مما يعينه على فهمه وتدبره لا شك ان هذا افضل من مجرد

53
00:18:06.950 --> 00:18:25.550
الانقطاع للتلاوة بحيث لا يعوقه عن كثرة المتلو نعم لا ينشغل لي بمطولات التفسير اقرأوا في الطبري او في القرطبي او في الالوسي او في المطولات وينتهي ليالي رمضان ما انتهوا ولا من جزء او جزئين

54
00:18:25.700 --> 00:18:41.850
هذا ما يصلح يقرأون في كتاب من المختصرات يكتبون بكتب غريب القرآن بحيث يعينهم على الفهم ولا يعوقهم عن المتل. المختصرات مثل ماذا يا شيخ؟ مثل تفسير الجلالين ما فيهم ملاحظات

55
00:18:42.150 --> 00:18:58.800
هناك جدا في هذا الباب ومثل تفسير الشيخ عبد الرحمن ابن سعدي على ان في شيء من الطول لكن يبقى انه نافع مثل تفسير الشيخ فيصل ابن مبارك  توفيق الرحمن لدروس القرآن هذا مختصر ومرتب على

56
00:18:59.000 --> 00:19:19.000
الايام يعني مو مقسم على عدد ايام السنة احسن الله اليكم ونفع بما آآ قلتم آآ السائل يقول اسافر بالطائرة واحيانا تكون مدة السفر طويلة فهل الافضل ان اصلي الصلاة في وقتها

57
00:19:19.350 --> 00:19:45.200
او ان انتظر حتى اصلي على الارض هذا يختلف الامر الحكم اما اذا كانت المسافة بحيث يخرج وقت الصلاة  فان كان تأخيرها يخرجها عن وقتها وعليه ان يصلي بالطائرة على حسب حاله

58
00:19:46.050 --> 00:20:07.050
واذا كان يدرك الوقت اذا انتهت الرحلة ويصلي على ارض صلاة كاملة لا شك انه اذا اخرها ليؤديها كما صلاها النبي عليه الصلاة مثلا لو كان في صلاة الفجر يجزم بانه آآ سيخرج وقت صلاة الفجر فعليه ان يصليها على حسب

59
00:20:08.750 --> 00:20:32.000
احسن الله اليكم اه سائل اه يقول اه هنا في اه انه نوى ان يعتكف في رمضان في العشر الاواخر منه اه لكن يقول لو بدأت الاعتكاف ثم حدث امر يتطلب خروجي وقطع الاعتكاف

60
00:20:32.500 --> 00:20:49.100
هل يوجد في الاعتكاف اشتراط كما هو في الحج الاعتكاف لا شك انه سنة ارتكب النبي عليه الصلاة والسلام في العشر الاواخر واعتكب نساؤه معه ومن بعده عليه الصلاة والسلام

61
00:20:49.150 --> 00:21:06.000
سنة ماضية لكن يبقى انه سنة اذا حصل له ما يعوقه عن مواصلته له ان يخرج ولو لم يشترط له ان يخرج ولا لم يشترط؟ وان اشترط فجمع من اهل العلم يرون ان الاشتراط ينفع

62
00:21:07.200 --> 00:21:23.350
سؤال اخر ايضا عن الاعتكاف يقول ما هي الامور التي يجوز للمعتكف الخروج من المسجد لاجلها؟ وهل الخروج لخلافها يعد محرما او خلافا للاولاد لا يجوز للمعتكف ان يخرج من المسجد الا للحاجة

63
00:21:24.050 --> 00:21:43.300
الحاجة لقضاء الحاجة وللوظوء وللاكل اذا كان في مكان لا يتمكن من الاكل في مسجد لا يمكن من الاكل فيه له ان يخرج ليأكل وكذلك يخرج صلاة الجمعة اذا لم يكن المسجد جامع

64
00:21:44.200 --> 00:22:05.400
وله ان العموما يخرج للحاجة والنبي عليه الصلاة والسلام ذهب مع صفية الى بيتها فهذه حاجة يقول رأينا آآ شيخنا بعض الاخوة ينشغل في اثناء اعتكافه بالاجهزة الهواتف الجوالة اثناء الاعتكاف

65
00:22:05.450 --> 00:22:26.450
فما نصيحتكم وتوجيهكم حفظكم الله لمثل هؤلاء؟ الاصل في الاعتكاف انه شرع لجمعية القلب على الله جل وعلا فلا يشتت بمثل هذه الاجهزة لا يشتت بمثل هذه الاجهزة والاعتكاف انما شرع

66
00:22:26.850 --> 00:22:53.650
للخلوة من اجل التعبد بالصيام والقيام والذكر والدعاء والتلاوة وغير ذلك مما فيه عبادة خاصة ينجمع الانسان فيه وينكف عن الناس وينزوي ان كان هناك غرفة في المسجد كانت اولى

67
00:22:53.750 --> 00:23:10.750
ولا يخرج الا للصلاة كما كان النبي عليه الصلاة والسلام حينما ضرب له المسجد خيمة خاصة  على ذلك ازواجه من من بعده على كل حال عليه ان ينقطع عن الناس

68
00:23:10.850 --> 00:23:30.700
ولا ينشغل بهم ويجمع نفسه هذه المدة مدة يسيرة عشر ليالي او تسع يجمع قلبه فيه على ربه وبهذا يستعيد القلب شيئا من حياته اذا انقطع عن ما يشغله عن الله جل وعلا من انواع الفظول

69
00:23:31.150 --> 00:24:01.150
ومنها الخلطة الناس وايضا اشغال النظر الفضول واشغال السمع وايضا فضول الطعام والاكثار من النوم كل هذا يعوقه اما شرع الاعتكاف من اجله  يقول هذا السائل شيخنا الكريم ايهما افضل لمن اراد ان يصوم الست؟ هل يصومها متتابعة؟ ام يصومها

70
00:24:01.300 --> 00:24:23.450
مفرقة ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه قال من صام رمظان واتبعه ستا من شوال كان كمن صام الدهر لو كان كصيام الدهر اتباعه فهم منه من لفظه بعض اهل العلم

71
00:24:23.550 --> 00:24:43.450
انه يكون مباشرة بعد يوم العيد وان تكون متتالية او لا وان كان قوله من شوال يشمل الشهر من اوله الى اخره لا شيء في تفريقها لكن ان اتبعت برمضان مباشرة كان اولى

72
00:24:43.500 --> 00:24:59.250
والا فلا مانع ان تفرق  احسن الله اليكم ونفع بما قلتم وبهذه الاجابة مستمعي الكرام نصل الى ختام هذه الحلقة اتقدم في ختامها بالشكر الجزيل لمعالي الشيخ الدكتور عبدالكريم ابن عبدالله الخضير وفقه الله

73
00:24:59.350 --> 00:25:13.800
عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء شكر الله له ولكم انتم ونلقاكم باذن الله تعالى وانتم بخير وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين

74
00:25:13.900 --> 00:25:35.954
نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز عبد الكريم ابن احمد المجحد