نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز عبد الكريم ابن احمد المجحد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
محمد بن عبدالله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم اخواتنا المستمعين الكرام في كل مكان الى هذه الحلقة في برنامج نور على الدرب. ارحب بكم
كما ارحب ايضا بضيفي هذا اللقاء معالي الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء فحياكم الله معالي الشيخ واهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين
آآ اول اسئلة هذا اللقاء سؤال يقول لما سميت صلاة العصر احدى احدى البردين مع انها كانت غالبا وقت الحر الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين جاءت تسمية صلاة الصبح وصلاة العصر البردين وجاء الحث على هاتين الصلاتين في نصوص معلومة وتسميتها مع صلاة الصبح بالبردين وان كانت في وقت حار الا انه
اخف من وقت الزوال في بدايتي انصراف الشمس عن كبد السماء او بعد انصراف الشمس عن كبد السماء وخفة الحرارة وعلى كل حال لا مانع ان يكون ايضا تسميتها من باب التغليب
حر شديد الا انه من باب التقليب قد يقول قائل لماذا لا يقال ان البردين الفجر والمغرب او العشاء لانه ان وقتهما ابرد من وقت العصر نقول لكم من باب الترغيب
كما يقال عمرين والقمرين وهكذا من باب قمرين الشمس والقمر. نعم العمران ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنه رضي الله عنه احسن الله اليكم آآ ونفع بما آآ قلتم
سائل يقول ما حكم تناول حبوب منع الحمل لمدة ثلاث سنين ثم يكون بعده الانجاب ثم تناولها لمدة ثلاث سنين وهكذا كان السائل يريد تنظيم الحمل تنظيم الانجاب ويتذرعون باعذار
آآ كانت نفس الاسباب موجودة من قبل وكانوا يحرصون على كثرة عليه الصلاة والسلام حث على كثرة النسل تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة هذا لا شك انه
الى ما اوصى به النبي عليه الصلاة والسلام لكن اذا وجد سبب لان بعضهم يتذرع المعيشة لا يجوز ان ينظر الى هذه المسألة من هذا المنظار من هذه الحيثية ان الرزاق بيد الله
جل وعلا وكل كتب له رزقه وهو في بطن امه وبعضهم يتذرع بالتربية تربية ايضا اذا بذل الاب جهد واستفرغ واسعوا بذل السبب في تربية ابنائه ثبت اجره النتائج بيد الله جل وعلا
قد يكون ما عنده الا شخص الا ولد واحد ولا يستطيع تربيته لان الهداية بيد الله عليه ان نبذل السبب فاذا وجد ما يمنع من تتابع الحمل والولادة في كل سنة او سنة ونصف
الامور على طبيعتها نجري مجراها فاذا وجد ما يمنع من مرض الزوجة وعدم تحملها انها تتظرع تتظرر بمتابعة الحمل لا مانع من استعمال الموانع المؤقتة الامانة من استعمال الموانع المؤقتة
حسب الحاجة تتألى يترتب عليها ظرر على الام لا يترتب عليها ضرر على الام فاذا استعملت مانع بشرى في طبيب وتوصية طبيب. وان هذا المانع لا يظر وجد الداعي فلا مانع من ذلك ان شاء الله تعالى
احسن الله اليكم يقول طالب تعمد اخراج الصلاة عن وقتها لانه صلاها في المدرسة وهو يعلم انه على غير طهارة ولم يصلها بعد ذلك. فكيف يتوب من ذلك؟ وهل يجب عليه قضاؤها
من صلى على غير طهارة وهو يعلم ويعلم انه على غير طهارة فقد ارتكب محرما ويذكر عن بعض اهل العلم انه يكفر بذلك لانه مستهزئ لانه مستهزئ لكن في الغالب ان مثل هذا وهو طالب
في مدرسة انه يخفى عليه مثل هذا ولا ولا آآ يرد على خاطره مسألة الاستهزاء قد يكون الباعث عليه ذلك الحياء يستحي ان يخرج او شيء من ذلك المقصود انه يحرم عليه ذلك
وعليه ان يتوب الى الله جل وعلا وعليه ايضا ان يؤدي الصلاة في وقتها قبل ان يخرج وقتها فاذا تعمد اخراجها عن وقتها المسألة خلافية بين اهل العلم منهم من يقول لا يقضي
لانه اخرها عن وقتها متعمدا فيكون كما لو صلاها قبل دخول وقتها يتبنى هذا الرأي بن حزم ويرجحه بعض العلماء ومنهم من يقول لا وهذا قول جمهور العلماء انه يجب عليه قضاؤها
انه يجب عليه قضاؤها وهذا قول جمهور اهل العلم وعليه التوبة والاستغفار من تأخيرها عن وقتها وتعمد ذلك والله المستعان نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل ما افضل كتاب في اعراب القرآن الكريم
كتب اعراب القرآن الكريم كثيرة جدا للمتقدمين وللمتأخرين كل وكثير منها مطبوع ومتداول بين الناس لكن هناك اعراض القرآن للنحاس فيه نوع تفصيل ونافع فيه فوائد هناك اعراض القرآن للعكبر وهو اخصر منه
وفيه ايضا آآ نفع لطالب العلم هذا بالنسبة للكتب المتقدمة من هذا الكتابان وفيه كتب كثيرة جدا من اعرابات المتأخرين اعراب القرآن محي الدين درويش هذا فيه عراب تفصيلي نافع لمن
لمن يريد ان يتعلم العربية والقرآن معا تعلم العربية ويستعين بها على فهم القرآن وكذلك محمود صافي ايضا له اعراب مفصل مبسوط وكلاهما كلا هذه الكتب مطبوعة متداولة الله المستعان وفي كتب التفسير
تفاصيل فيها اعرابات لا سيما الحواشي يعربون في تفسير ابي حيان المحيط وفي حواشي البيظاوي وفي حواشي الجلالين وغيرها كثير من من هذا مما يدخل تحت هذا الاطار الله المستعان
احسن الله اليكم اه سائل يقول لي دين على احد الاصدقاء مكتوب وموثق وكلما طالبته به يعدني ثم لا ارى شيئا منه وهذا لمدة ثلاث سنوات تقريبا وعندما كنت في احدى المدن
طلب مني احد الاشخاص ان اوصل لهذا المدين مبلغا من المال يقل عن المبلغ الذي سلفته باربعة الاف فهل يجوز لي ان اخذه مكان ما لي الذي اخذه مني واقسمه منه
هذا المبلغ اعطيت اياه لتوصله لانه حق له عند من اعطاك المال حق لهذا المدين عند عند الشخص الذي اعطاك المال توصله اليه كان حق له فلا بد من ايصاله اليه
او اخباره بانك بانك اعطيت كذا واخذته في مقابل دينك ومن اهل العلم من يرى انه لا مانع ما دام اه انه حق له ولك دين في ذمته من باب ما يسمى بمسألة الظفر
لكن يخشى ان يطالب من الذي دفع المال لك ونحط اللهو فيطالبه بان يدفعه فيقول اعطيته فلان فانت عليك ان تخبره بان فلانا اعطاك كذا له مبلغ من المال وتعطيه وتقول له انا استوفيه عن حقي
فاذا اذا سمح لك فلا مانع من ذلك واذا اعطيته المال وطالبته بواسطة الحاكم فانه لا بد ان ينصفك منه وان كان المال الذي اعطيته اياه لايصاله اليه من الزكاة
فلابد ان تسلمه اياه لان الزكاة تمليك انما الصدقات للفقراء تمليك ثم بعد ذلك تستوفيه منه ولا يكفي ان تأخذه من هذا الرجل وتسدد به دينك من غير ان يعرف من غير ان يتملك هذا المال
على الحالين توصل هذا المال يقول هذا هذه يا فلان ثم تستوفيها منه في حال الزكاة او تقول هذه هذا من فلان اعطاني اياه فان كان على الاحتمال الثاني. نعم. وهو ان يكون حقا لهذا الشخص على ذلك الشخص. ثم بعد ذلك تستوفيه منه
احسن الله اليكم. هل يصح في الصدقة ان تكون النية مؤجلة مثال ذلك كأن ادفع ست مئة مساهمة في بناء مسجد ثم بعد ان اركب السيارة واغادر المكان انوي ان مئتين منها عن والدي المتوفين
او عن والدي المتوفى ومئتين عن والدتي المتوفاة. فهل يصح هذا واذا كانت النية مقترنة بالدفع ست مئة وقلت مئتان منها عني عن ابيتان عن امي انت تصدقت عن امك وعن ابيك وعن نفسك
واذا كان كما هو كما هي الصورة في السؤال طرأ عليك ذلك بعد انت لم تتصدق عن والديك وانما تهدي ثواب الصدقة التي تصدقت بها عن والديك وهذا لا مانع منه عند جمهور العلماء
والصورة الاولى صحيحة. بالاجماع لو ان يتصدق عن والديه بالاجماع. نعم الثانية وهي اداء الثواب عند الجمهور احسن الله اليكم اه يقول السائل اه هنا اه فضيلة الشيخ اقرأ القرآن احيانا وانا اقود السيارة ولله الحمد
فاذا مررت على اية سجدة فهل يشرع لي السجود وكيف يكون ذلك؟ نعم يشرع لك السجود وتسجد بالايماء اسجد بالامام لا يؤثر على قيادتك السيارة ولا يحجب عنك رؤية من امامك
في ماء يسير حرك راسك وانت ترى من امامك بحيث لا تتعرض للخطر ولا تعرض غيرك للخطر تسجد بهذه الطريقة بالايمان احسن الله اليكم قول الرسول صلى الله عليه وسلم في دعاء النوم واجعلهن اخر ما تقول
هل يفهم منه ان الانسان يكرر هذا الدعاء اذا لم يأته النوم بعده مباشرة وهل امتنع بعده عن الذكر والاستغفار الذكر هذا جاء في الحديث البخاري وغيره قوله عليه الصلاة والسلام بعده واجعلهن اخر ما تقول
يفهم منه تكرار هذا الدعاء اذا تكلم بعده في اي كلام كان سواء كان بذكر او بغيره ويكرر هذا الدعاء يجعله اخر ما يقول. اما اذا لم يتكلم بعده فانه لا يكرره ولو تأخر عنه النوم
لانه يصح انه اخر من قال ولو تأخر عنه النوم ان تكلم بعده اعاده وان لم يتكلم بعده لا يعيده ولو تأخر عنه النوم والله اعلم نعم احسن الله اليكم
سائل يقول ما هي صفات صلاة الشفع والوتر المقصود بذلك صلاة الليل يقصد بذلك صلاة الليل النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث عائشة لا يزيد في رمظان ولا في غيره عن
احدى عشرة ركعة يصلي اربعا ولا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يوتر بثلاث وثبت عنه انه ثلاث عشرة ثبت عنه انه صلى
اذا صلى احدى عشر او ثلاثة عشرة يسلم الركعتين اثناء مثنى صلاة الليل مثنى مثنى ثم اذا صلى الثمان او العشر يوتر بثلاث اما اذا صلى اوتر بدون ذلك يعني بتسع
التسع ولا يجلس الا في الثامنة فيتشهد ويقوم من غير سلام ليأتي بالتاسعة واذا اوتر بسبع فانه يسردها بسلام واحد واذا اوتر بخمس فكذلك المقصود انه اذا صلى اذا زاد عن التسع فانه يصلي مثنى مثنى
ويسلم من كل ركعتين كما جاء في حديث عائشة صلي اربعا بسلامين ولا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا ولا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يوتر بثلاث ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه اطال القيام
في صلاة الليل واطال الركوع والسجود ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه قرأ البقرة ثم النساء ثم ال عمران في ركعة قام عليه الصلاة والسلام حتى تفطرت قدماه وسئل عن ذلك
غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وقال افلا اكون عبدا شكورا عليه الصلاة والسلام سائل هنا يقول الخطيب يوم الجمعة اذا ذكر اذا ذكر النبي آآ النبي صلى الله عليه وسلم فهل يجوز للمأمومين ان يصلوا
يسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم جاء في الحديث من قوله عليه الصلاة والسلام البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي علي اذا ذكر عليه الصلاة والسلام يصلي عليه المستمع
اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد لكن جاء ايضا الامر بالانصات للخطيب يوم الجمعة يجمع بينه وبين هذين بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في نفسه احسن الله اليكم
هل يجوز بيع اه العمارة الموقوفة بربح فيه حظ للوقف ثم شراء عمارة اخرى في موقع انسب من الموقع الاول وجعلها وقفا بدل الوقف الاول المقرر عند اهل العلم ان الوقف
لا يباع الا اذا تعطلت منافعه اذا تعطلت منافعه فانه يباع حينئذ وتصرف قيمته في مثله تصرف قيمته في مثل اما اذا كان فيه منفعة فانه لا يجوز بيعه لا يجوز بيعه
حتى ولو ثبت لهم يقينا ان ولو ثبت لهم ما دام فيه منفعة لا يباع الا اذا كانت هذه المنفعة وجودها مثل عدمها منفعة يسيرة جدا محل يؤجر باجرة بخسة ثمن بخس او اه مزرعة موقوفة
غلتها شيء بالنسبة لقيمتها مثل هذه يتجاوز عن مثل هذا النفع وتستبدل في بما هو انفع احسن الله اليكم ونفع بما قلتم بهذه الاجابة مستمعي الكرام نصل الى ختام هذه الحلقة تقدموا في ختامها
بالشكر الجزيل لمعالي الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء على ما تفضل به من اجابات على استفساراتكم شكر الله له ولكم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز عبد الكريم ابن احمد المجحد