1
00:00:01.050 --> 00:00:27.950
نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز عبد الكريم ابن احمد المجحد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

2
00:00:28.250 --> 00:00:43.100
محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم مستمعي الكرام الى هذا اللقاء في برنامج نون على الدرب

3
00:00:43.400 --> 00:00:55.400
الذي يسعدني ان ارحب في مطلعه بمعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. حياكم الله معالي الشيخ واهلا وسهلا

4
00:00:55.750 --> 00:01:17.150
حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين اه اول اسئلة هذا اللقاء سائل يقول لماذا خصصت العشر الاواخر من رمضان لماذا خصصت هذه العشر بالصلاة في اخر الليل الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

5
00:01:17.500 --> 00:01:36.300
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد ان العشر الاواخر هي التي ترجى فيها ليلة القدر يرجى فيها ليلة القدر ولذا كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا دخلت العشر

6
00:01:37.450 --> 00:02:04.450
شد مئزره  آآ احيا ليله عليه الصلاة والسلام رجاء يصادف هذه الليلة وفي العشر الاواخر في الوتر اكد واخر الليل يعني في الثلث الاخير التي الذي هو وقت النزول الالهي

7
00:02:05.450 --> 00:02:25.250
اذا بقي ثلث الليل نزل الله الرب جل وعلا الى السماء الدنيا كما في الحديث المتواتر المعروف عند اهل العلم يقول هل من سائل هل من داعي؟ هل واستغفر الى اخر الحديث المشهور

8
00:02:25.400 --> 00:02:46.000
المقصود ان الحرص على الصلاة في اخر الليل رجاء اصابة ليلة القدر التي هي في حقيقتها خير من الف شهر تعادل ثلاثة وثمانين سنة ليلة واحدة فلماذا لا يتعب الناس

9
00:02:46.350 --> 00:03:14.450
رجاء اصابتها والبحث عنها وهي بهذه المثابة وهي خير من الف شهر فيصلون ولا ولو صلوا الليل كله في العشر الاواخر رجاء يصيب هذه الليلة لما كان كثيرا والنبي عليه الصلاة والسلام جاء عنه انه

10
00:03:14.500 --> 00:03:32.300
لم يحي ليلة الى الصباح من اولها الى اخرها لكن عرف عنه عليه الصلاة والسلام انه كان يجتهد في العشر الاواخر ما لا يجتهد بغيره وكان يخلط العشرين الاول بين الصلاة والنوم

11
00:03:32.400 --> 00:03:53.050
ولكن اذا دخلت العشر شد المئزر وهجر اهله وايقظهم للصلاة واجتهد ما لم يجتهد في العشرين الاول فلذلك تخص بصلاة اخر الليل مع الصلاة في اوله وفي اثنائه على كل حال لكن الحرص على

12
00:03:53.100 --> 00:04:15.900
صلاة اخر الليل لانه وقت النزول الالهي الله المستعان احسن الله اليكم يقول السائل يقول هل يكفي في خروج رمضان ان يرى الهلال اهل بلد واحد لكي يظهر المسلمون في صورة الوحدة في يوم العيد

13
00:04:16.050 --> 00:04:40.950
تكون فرحتهم جماعية هذا يمكن او يخرج القول اتحاد المطالع وهذا قول معروف عند اهل العلم فاذا رأى الهلال اهل بلد لزم الناس كلهم الصوم هذا على القول باتحاد المطالع

14
00:04:41.250 --> 00:04:58.050
له من ينصره من اهل العلم هو قول معروف ومعتبر ويشمله قوله عليه الصلاة والسلام صوموا لرؤيته افطروا لي رؤيتي والقول الثاني في المسألة وهو ايضا معروف عند اهل العلم ومعمول به

15
00:04:58.150 --> 00:05:17.750
القول باختلاف المطالع وان كل اهل اقليم لهم رؤيتهم الخاصة فاذا رآه اهل هذا الاقليم لا يلزم الناس كلهم ان يصوموا حتى يروه باقليمهم لا سيما مع تباعد الاقطار وعلى كل حال

16
00:05:18.150 --> 00:05:41.200
لو وحدت المطالع واتحد المسلمون الى مطلع واحد ورآه بعضهم ولاء التزم به الباقون هذا معروف عند اهل العلم ولكن القول الاخر وله من الادلة يعني القول باتحاد المطالع يشمله عموم صوموا لرؤيته. وهذا خطاب للامة

17
00:05:41.850 --> 00:06:02.950
لرؤيته وافطروا لرؤيته والقول الثاني والقول باختلاف المطالع يستدل له بما جاء في صحيح مسلم من حديث ابن عباس اينما جاء قريب من الشام الى المدينة وقال ان الناس صاموا يوم السبت

18
00:06:03.750 --> 00:06:20.900
معاوية المدينة ما صاموا الا يوم الاحد اه كريب رأى انهم اتموا العدة ابن عباس يقول لا نزال نصوم حتى نراه لان النبي عليه الصلاة كهكذا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

19
00:06:22.800 --> 00:06:42.650
هل امرهم بامر خاص بحديث خاص يدل على اختلاف المطالع او ان هذا فهم من ابن عباس فهمه من عموم قوله صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته ولذلك قال فلا نزال نصوم حتى نرواه

20
00:06:43.000 --> 00:06:59.550
هكذا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يقول باختلاف المطالع يقول ان الحديث دليل خاص يدل على اختلاف المطالع فمطلع المدينة غير مطلع الشام من خلال القصة التي حصلت بين

21
00:07:00.000 --> 00:07:21.800
ابن عباس ومولاه والذي يقول اتحاد المطالع يقول ان ابن عباس فهم من حديث صم لرؤيته افطر لرؤيته اه ان ان ان هذا خطاب ليس لعموم الامة وانما لاهل الاقاليم الذين تنكر رؤيتهم

22
00:07:21.850 --> 00:07:51.200
للهلال في هذا الاقليم وعلى كل حال المسألة اجتهادية ومحتملة ولو اعتمد اهل العلم ورجح القولين فلا  وكلاهما معمول به ومعتمد ويسندوا ائمة من من الائمة المتبوعين  احسن الله اليكم. سائل يسأل يقول

23
00:07:51.650 --> 00:08:13.800
متى يشرع للمسلم ان يدخل في الاعتكاف ومتى يشرع له ان يخرج منه هذا على حسب آآ ما يريده من الاعتكاف كان يريد ان يعتكف العشر الاواخر بداية العشر الاواخر

24
00:08:14.500 --> 00:08:32.800
بداية العشر الاواخر من غروب شمس اليوم العشرين اذا غربت الشمس يوم عشرين دخلت ليلة الحادي والعشرين فان العشر الاواخر حينئذ تكون دخلت فيدخل المعتكف ويخرج منه اذا رؤي الهلال

25
00:08:33.300 --> 00:08:51.500
الى شوال العشر ولو كانت تسع  تسمى عشر وهي في الحقيقة تسع او عشر على حسب تمام الشهر ونقصه وكان النبي عليه الصلاة والسلام كما في الحديث يدخل اذا صلى الصبح يوم عشرين

26
00:08:52.150 --> 00:09:09.300
ولا شك ان هذا اكمل واحوط لكن من نذر ان يعتكب العشر الاواخر فلا يلزمه الدخول الا بغروب الشمس ليلة الحادي والعشرين لان العشر الاواخر انما تدخل غروب شمس يوم عشرين

27
00:09:10.050 --> 00:09:32.650
وتنتهي غروب شمس اخر يوم من رمظان  احسن الله اليكم يقول كيف يستطيع الانسان في العشر الاواخر ان يجمع بين احياء الليل كله بالطاعة والعبادة وبين استغلال وقت الصيام بالقراءة والخير والعمل الصالح

28
00:09:32.900 --> 00:09:52.800
مع حاجة جسمه الى النوم والراحة في النهار للتقوي لقيام الليل عليه ان يسدد ويقارب عليه ان يسدد ويقارب يعمل من العبادات ما يحتمله ويطيقه سواء كان في الليل او في النهار

29
00:09:53.350 --> 00:10:15.800
وعليه ان يرتاح واحد تعينه على هذه العبادات ونومه وهو ينوي به التقوي على العبادة عبادة لان الامور من مقاصدها والوسائل لها احكام الغايات واذا نام بالنهار من اجل التقوي على

30
00:10:16.250 --> 00:10:38.050
القيام بالليل والتلاوة والذكر لا شك انه مأجور على ذلك احسن الله اليكم يقول هل الانشغال اثناء الاعتكاف في الحرمين باعداد سفر الافطار وخدمة الصائمين اولى ام الجلوس لقراءة القرآن وتدبره

31
00:10:38.450 --> 00:11:05.150
الاصل ان العبادات المتعدية افضل من العبادات اللازمة هذا الاصل في الجملة يعني لكن الاعتكاف له خصوصية خصوصية فاذا كان المعتكف لزم المسجد  تفريغ قلبه من اعمال الدنيا واجتماعه عليه

32
00:11:05.600 --> 00:11:21.000
فانه حينئذ لا ينشغل بهذه الامور وانما ينشغل بما حدده اهل العلم وبما كان النبي عليه الصلاة والسلام يفعله من الصيام من من الصيام في النهار والتلاوة والذكر وقيام الليل وغير ذلك

33
00:11:22.850 --> 00:11:43.400
احسن الله اليكم ما حكم آآ بل هذا السؤال يقول عند الاعتكاف في اه الحرمين او في الجوامع الكبيرة يكثر الناس حولي وربما من بلدان مختلفة فما حكم قضاء بعض الوقت للتعرف عليهم والسؤال عن احوالهم

34
00:11:43.550 --> 00:12:08.400
وادخال السرور عليهم مع ما في ذلك من الشعور بالجسد الواحد لا مانع ان يكون هذا  تقليل بقدر الامكان يسأل عن من بجواره يجالبه اطراف الحديث التي لا تخل بما هو بصدده من التفرغ

35
00:12:08.500 --> 00:12:38.200
العبادات الخاصة   ينتهي الوقت او رجل الوقت في الكلام الذي هو خارج عن من اهداف عن اهداف الاعتكاف  ومع الاسف اننا وجدنا رأينا بعض المعتكفين يمظون الاوقات الطويلة في القيل والقال. وبعظهم يمظي ساعة في مكالمة جوال

36
00:12:39.650 --> 00:13:02.700
وبعضهم آآ ينتهي وقته انتهى الشحن وين اعطني الشاحن في كلام ان بعضهم يحظر اجهزة بعيدة كل البعد عن اهداف الاعتكاف على الانسان ان يجمع قلبه جمعية القلب في هذه الليالي

37
00:13:02.800 --> 00:13:22.650
لها خصوصيتها ولها شأنها وانما شرع الاعتكاف من اجل ذلك  للاجهزة يا شيخ خاصة والان انه قد يجتمع العالم كله بين يديك في هذا الجهاز فيكون ذلك احرى ان ان يبعده عنه وان لا شك

38
00:13:22.700 --> 00:13:42.600
رأينا من يحظر جرائد الصور للمسجد ورأينا من تكلم بكلام لا داعي له الله المستعان احسن الله اليكم ما حكم تكرار الطواف بالبيت العتيق لمن هو معتكف في الحرم الطواف عبادة خاصة كالصلاة

39
00:13:43.250 --> 00:14:06.500
لا مانع منه فينوع العبادات وتنوع العبادات من مقاصد الشرع الله المستعان احسن الله اليكم هذا سائل اه يقول من احب ان يصلي في الليل لوحده بعد صلاة الامام في المسجد

40
00:14:06.750 --> 00:14:27.350
هل الافضل له ان يترك الوتر مع الامام ليصليها في اخر الليل ام يشفعها بعد سلام الامام اذا صلى مع الامام من بداية الصلاة معه الى ان يسلم الامام اخر تسليمة

41
00:14:27.450 --> 00:14:43.000
هذا كتب له قيام ليلة صلى مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة فاذا اراد الزيادة على ذلك ولا مانع من الزيادة بعد الوتر النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي

42
00:14:43.400 --> 00:15:05.150
ركعتين بعد ان يوتر وفي هذا الاصل يدخل ان يصلي ما شاء وتحقيقا لحديث اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا اذا شفع وتره بعد ان سلم الامام وقام المأموم وجاء بركعة ثم اوتر في اخر صلاته

43
00:15:05.650 --> 00:15:20.800
آآ ايضا هذا لا بأس به ان لم يكن افضل لكن اللي يعلم انه اذا صلى مع الامام بداية الصلاة انصرف معه كتب له قيام ليلة هو له ان يزيد بعد ذلك ما شاء

44
00:15:21.700 --> 00:15:36.750
ولو لم يشفع اما قول بعضهم انه الى انه اذا قام من اخر الليل بعد ان صلى مع الامام واوتر مع الامام انه يوتر بركعة تشفع له ما اوتره مع الامام

45
00:15:37.700 --> 00:15:58.700
هذا ليس بصحيح الحديث الصحيح له وتران في ليلة وهذا يصدق عليه انه اوتر ثلاث مرات نعم احسن الله اليكم. ما الاعظم في الاجر لوالدي رحمه الله ان اقوم باعداد سفرة افطار للصائمين في الحرم

46
00:15:59.150 --> 00:16:23.350
او ادفعها لمن يقوم بتفطير الصائمين في البلدان الفقيرة لا شك ان المضاعفة في الحرم لها شأنه مضاعفة الحسنات لا شك انها مقصد واذا فعل الانسان وجاء هذه المضاعفة لا شك انه

47
00:16:23.700 --> 00:16:52.500
آآ مأجور واجره عظيم المضاعفات في الحرمين المكي وهو افضل  ليست بالامر اليسير الذي يترك لادنى سبب ومع ذلك اذا وجد من يغطي  الكمية كاملة في الحرم بحيث يكون ما ما يبذله هذا البرهان

48
00:16:52.550 --> 00:17:19.400
المفطر لوالده قدر زائد عما يحتاجه الناس فليبحث عن الاحوج فليبحث حينئذ ويكون الافضل هو الاحوج  سائل يسأل يقول ما المراد بقول الله تعالى ومن عنده علم الكتاب في اخر سورة الرعد يقول الله جل وعلا قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم

49
00:17:19.850 --> 00:17:41.950
ومن عنده علم الكتاب يقول اهل العلم التفسير ومن عنده علم الكتاب من مؤمني اليهود والنصارى يشهدون على صدق محمد صلى الله عليه وسلم قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم

50
00:17:43.400 --> 00:18:05.600
الله يشهد ويصدق نبيه ويشهد على صدقه ويشهد ايضا على صدقه عليه الصلاة والسلام مؤمنوا اليهود والنصارى ومن عندهم علم الكتاب هذا بالنسبة لاية الرعد التي هي اخر السورة وجاء في سورة

51
00:18:05.750 --> 00:18:26.000
النمل قال الذي عنده علم من الكتاب قال المفسرون واعصف ابن برخية وهو من ممن سخر لخدمة سليمان عليه السلام وهو عنده علم الكتاب حتى قالوا قال بعض المفسرين ان عنده

52
00:18:26.050 --> 00:18:44.850
اسم الله الاعظم الذي اذا دعا به اجاب  الله اعلم هكذا قال اهل العلم والذي يظهر ان الاية المسؤول عنها هي اية الرغد نعم احسن الله اليكم يقول السائل اعمل في صبغ الجدران

53
00:18:45.050 --> 00:19:04.100
اه وفي شهر رمضان نقوم بالصبغ في الصباح الباكر او بعد صلاة العصر في اثنائها طبعا نكون صائمين هل لهذا اثر على الصيام اصباغ الجدران اللي تسمى البوية هذه في الغالب

54
00:19:04.750 --> 00:19:25.250
ما ينفذ منها شيء الى الجوف لكن قد يوجد تفاعل من بعض الاصباغ مع بعضها مما ينتج عنه رائحة نفاذة يوجد طعمها في الحلق مثل هذا يتقى بقدر الامكان والا فالاصل انه لا اثر له على الصيام والله اعلم

55
00:19:25.450 --> 00:19:45.350
والله المستعان احسن الله اليكم. يقول السائل ايضا ما حكم بلع البلغم للصائم؟ وما حكمه اذا نزل الى الحلق بدون قصد مني العلماء يقولون يحرم بلع النخامة التي هي البلغم

56
00:19:46.600 --> 00:20:11.000
ويفطر بها اذا وصلت الى فمه ثم ابتلعها الصائم ثم ابتلعها فانه حينئذ يفطر وعلى هذا اذا وصلت الى الفم يلزمه بل يجب عليه ان يخرجها ويلفظها اما اذا بعد ان وصلت الى فمه

57
00:20:11.250 --> 00:20:33.150
فعل محرما ولزمه قضاء ذلك اليوم فيما قرره اهل العلم والله اعلم احسن الله اليكم سائل يسأل عن عقد القران في نهار رمضان وهل لذلك تأثير على الصيام لا بأس بعقد القران

58
00:20:33.900 --> 00:20:51.350
عقد الزواج عقد النكاح لا بأس به في نهار رمضان ولا اثر له على الصيام ولا اثر له على الصيام الا لما يصاحبه من خلوة مثلا مع الزوجة  لا شك ان

59
00:20:51.750 --> 00:21:10.900
الزواج الجديد بين الشباب قد يحصل فيه ما يقطش الصيام لكن السؤال عن العقد لا عن غيره العقد لا بأس به ولا اثر له على الصيام احسن الله اليكم اه سائل يسأل عن رائحة الطيب

60
00:21:11.000 --> 00:21:38.300
النفاذة هل تبطل الصوم وايضا ما حكم استعمال البخور للصائم رائحة الطيب النفاذة لا تبطل الصوم والصائم يشم اشم الريحان مقر ذلك اهل العلم اه لا بأس بذلك ولا ولا اثر له على الصيام

61
00:21:38.450 --> 00:21:58.250
واما استعمال البخور فيتقي دخوله دخول الدخان الى جوفه فاذا ظمن انه لم يدخل الى جوفه شيء فلا بأس به مع ان اتقى الشبهة هو الاصل لا يتبخر في نهار رمضان

62
00:21:58.550 --> 00:22:17.600
ولا في وقت الصوم لكن اذا ظمن انه لا ينساب الى جوفه من دخانه شيء فانه لا بأس به آآ احد الاخوة يسأل عن قوله تعالى وله الدين واصبا ما معنى هذا الكلام؟ ما معنى هذا القول

63
00:22:18.050 --> 00:22:41.400
المفسرون يعني دائما نعم احسن الله اليكم ونفع بما آآ قلتم آآ ما له آآ علاقة تلاوة وقراءة القرآن آآ  البعض قد يقرأ القرآن بنظره فقط دون ان يحرك  هل هذا كافي؟ لا هذه ليست قراءة

64
00:22:42.100 --> 00:23:03.500
هذا تفكر هذا تفكر وليس بقراءة لابد من تحريك واللسان وبعضهم يشترط ان يسمع نفسه وعلى كل حال انه مجرد امرار النظر هذا تفكر وليس بقراءة يسمع نفسك ولو كان هامسا

65
00:23:03.700 --> 00:23:26.050
نعم مع خفض الصوت  احسن الله اليكم ونفع بما  يقول السائل اختم بحمد الله في رمضان عدة مرات فهل يجوز عند الختم ان يجتمع الناس وادعوا وهم يؤمنون ذكر عن انس رضي الله عنه

66
00:23:26.750 --> 00:23:43.500
انه اذا ختم القرآن جمع اهله فدعا وامنوا ذكر عن انس رضي الله عنه  احسن الله اليكم وليس فيه شيء مرفوع ليس فيه شيء مرفوع للنبي عليه الصلاة والسلام لكن

67
00:23:43.750 --> 00:24:07.000
ذكر هذا عن انس وجاء ان عنده ختم القرآن دعوة دعوة مستجابة احسن الله اليكم ونفع بما قلتم بهذه الاجابة نصل الى ختام هذه الحلقة اتقدم في الختام بالشكر الجزيل لمعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله

68
00:24:07.200 --> 00:24:25.800
موضوعية كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء شكر الله له وشكر لكم وتقبل منا ومنكم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم نور على درب برنامج يومي

69
00:24:26.200 --> 00:24:43.550
يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز عبد الكريم ابن احمد المجحد