1
00:00:01.050 --> 00:00:28.200
نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز عبد الكريم ابن احمد المجحد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

2
00:00:28.500 --> 00:00:43.400
محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم مستمعي الكرام الى هذا اللقاء في برنامج نور الدرب ارحب بكم كما ارحب ايضا بضيفنا في هذا اللقاء

3
00:00:43.450 --> 00:00:56.100
معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله. عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. فحياكم الله معالي الشيخ واهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين

4
00:00:57.000 --> 00:01:22.550
آآ اول اسئلة هذا اللقاء سائل يسأل يقول النهي عن الجمع بين التمرتين في الاكل هل هو خاص بالتمر واذا كان الاكل لوحده هل ينطبق عليه النهي ايضا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. اللهم نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

5
00:01:23.850 --> 00:01:46.550
اما بعد فالنهي عن الجمع بين التمرتين في الاكل جاء في التمر وفي معناه غيره مما يحصل بسببه الاستئثار الاكل الجامع بين اثنين من اي صنف من شركائه في الاكل

6
00:01:47.350 --> 00:02:07.150
وهذا يظهر في ايام الشح وقلة المأكول لا يسوغ للمسلم ان يستأثر بالاكل دون من هو معه لا سيما من كان شريكا له في هذه في هذا المأكول في هذا المأكول

7
00:02:07.300 --> 00:02:27.000
قد دفع قيمته بان كان من باب النهد بينهم واللي يسمونه القطة. نعم. فانه له نصيبه مثل نصيب صاحبه فلا يجوز له ان يستأثر بنصيب اكثر من نصيبه والاصل في مثل هذه الامور البناء على المسامحة

8
00:02:27.100 --> 00:02:44.850
لكن لا يليق المسلم ان يستأثر ولا تكون القسمة في هذه الامور بالدقة اذ لا يأكل الا بقدر ما اكل فلان لكن مثل هذا يدل على اه جشعا في النفس

9
00:02:45.350 --> 00:03:05.100
واذا كان وحده يأكل لوحده فلا مانع من ان يجمع تمرتين لانه لا يوجد من ينافسه في هذا او يأكل عنه ويأكل اكثر من نصيبه ويقصر في حق الاخرين المقصود ان مثل هذا

10
00:03:05.250 --> 00:03:21.900
الظروف والاحوال اذا كان وحده لا مانع لكن في الغالب انه لا يفعل مثل هذا الا اذا كان معه احد يخشى ان يأكل اكثر منه ويكون ذلك في احوال الضيق

11
00:03:22.300 --> 00:03:47.050
اما في احوال الساعة انه لا يحصل ذلك غالبا  احسن الله اليكم آآ يعني هل يشمل هذا التمر وغيره يا شيخ؟ نعم نعم الحكم واحد لان المعنى واحد  سائل يسأل يقول ما معنى الاستثناء في الايمان وما حكمه؟ الاستثناء في الايمان ان يقول انا مؤمن ان شاء الله

12
00:03:48.450 --> 00:04:13.400
والعلماء يختلفون فيه وبعضهم من يشدد ويرى انه حرام وان هذا شك في ايمانه وبعضهم يقول لا بأس وان هذا الاستثناء اه اما ان يعود الى ان ايمانه ليس بايمان كامل

13
00:04:14.200 --> 00:04:32.300
وهو يرجو من الله جل وعلا ان يكون ايمانه كاملا او يكون هذا الاستثناء من باب التبرك بهذا المسألة حسب ما يقر في قلب المستثني ان كان الداعي اليه والدافع اليه الشك

14
00:04:32.850 --> 00:04:46.900
فلو مؤمن او غير مؤمن هذا لا يجوز وان كان الدافع اليه انه اخذ لسانه على الاستثناء ان شاء الله افعل كذا ان شاء الله ويستثني في اموره وهذا واحد منها

15
00:04:46.950 --> 00:05:10.800
للتبرك فقط لا شيء فيه ان شاء الله تعالى احسن الله اليكم هذا سائل يسأل او يقول امرأة وكلت شخصا ليرمي عنها في اليوم الثاني عشر بعد الزوال وتأجلت هي وخرجت من منى قبل الغروب ظنا منها بانه قد رمي عنها

16
00:05:11.200 --> 00:05:29.100
وبعد المغرب اخبرها الوكيل بانه لم يتمكن من الرمي عنها فما الذي يجب على هذه المرأة هذه المرأة التي وكلت هذا الشخص الاصل في الوكيل او الموكل ان يبحث عن شخص ثقة

17
00:05:29.900 --> 00:05:54.100
تبرأ الذمة بتوكيله لا يبحث عن شخص متساهل  لا يتحمل المسؤولية كما ينبغي مثل هذا الذي فرط ولم يروي عنها خرجت قبل قبل المغرب ظنا انه قد رمعنا وكيلها. فاذا تبين لها بعد ذلك عليها ان ترجع

18
00:05:54.550 --> 00:06:12.600
الهيئة ان ترجع الى منى حتى يتم الرمي عنها سواء بنفسها او بوكيلها واذا لم ترجع  يكون هناك خلل في جزء من الواجب ان الرمي للايام الثلاثة اه نسك واحد

19
00:06:12.850 --> 00:06:36.650
يجب فيه دم وفي بعضه آآ بعض الدم لكن يعدل منه عنه الى الاطعام يطعم بمقدار الثلث لان ثلاثة ايام وعلى كل حال هذه المرأة عليها ان تبحث الوكيل الذي تبرأ الذمة بتوكيله

20
00:06:37.150 --> 00:06:54.900
بعض الناس لا يكترث يقبل الوكالة ثم يضيعها مثل هذا لا يجوز توكيله على كل حال في السؤال الذي عندنا خرجت من منى قبل ان يرمى عنها في اليوم الثالث

21
00:06:55.200 --> 00:07:14.100
الثاني عشر عليها ان ترجع حتى يتم الرمي فان كانت قد خرجت ولم تعلم بذلك الا بعد خروجها من مكة  فان حينئذ عليها بعض الجزاء وليس كاملا نعم احسن الله اليكم

22
00:07:14.400 --> 00:07:31.750
هذا سائل يقول انا من طلابك الذين اتابع دروسكم من خلال الموقع اشرطة ولقد القيتم درسا في اذاعة القرآن الكريم بعنوان كيف يبني طالب العلم مكتبته وذلك عام اربعة وعشرين واربعمئة والف من الهجرة

23
00:07:32.150 --> 00:07:54.150
استفساري هل ما تفضلتم به قبل اثني اه اثنتي عشرة سنة انتم عليه الان لا اعرف ان شيئا تغير انا على ما قلت في ذلك التاريخ ليست مسائل اجتهادية نعم اذا كان هناك آآ توصية بطبعه

24
00:07:54.300 --> 00:08:17.300
معينة وخرج افضل منها قد يتغير  والاجتهاد في مثل هذا فقط اما الاصول التي بني عليها الكلام في ذلك الوقت في هذه الاشرطة   يعتمد عليها ويعتمد يسير على منهاجها احسن الله اليكم

25
00:08:17.450 --> 00:08:31.800
يقول مسحت على الجورب وانا في البلد مع اذان المغرب ثم سافرت في اليوم التالي اخرت صلاة المغرب الى وقت العشاء. جمع تأخير هل لي ان امسح واصلي بهذه الطهارة

26
00:08:32.300 --> 00:08:52.100
بدأ المسح هو مقيم. نعم ومدته مدة مقيم يوم وليلة مدام مسحة مع اذان المغرب صلى بها المغرب صلى بالمسح المغرب الذي يليه لا يجوز له ان يمسح عليه لانه تم اليوم والليلة. نعم

27
00:08:53.050 --> 00:09:12.600
سواء كان الجمع تقديم او تأخير المغرب لا يمسح لانه تمت المدة احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز لي ان اداوم على قراءة سورة الاخلاص ثلاثة او ستة او تسع مرات او اكثر من ذلك

28
00:09:12.700 --> 00:09:31.400
يوميا لا شك ان سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن وجاء في الخبر ايعجز احدكم ان يقرأ القرآن فكأنهم استصعبوا ذلك فقال من قرأ قل هو الله احد ثلاث مرات فكأنما قرأ القرآن

29
00:09:32.050 --> 00:09:50.850
قراءة قل هو الله احد سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن وكل ما قرأها ثلاثا كان بمثابة من قرأ القرآن كاملا من بعض الوجوه ولا يعني ان المشبه المشبه يطابق المشبه به من كل وجه

30
00:09:51.300 --> 00:10:05.250
وعلى كل حال فضل سورة الاخلاص الاخلاص معروف وهي تعد ثلث القرآن فاذا قرأها ثلاثا فكأنما قرأ القرآن مثله لو قرأ ستا او تسع مرات لكن اذا اقتصر على ما جاءت به النصوص

31
00:10:05.400 --> 00:10:32.000
في التحديد يعني في قراءتها ثلاث مرات  بعد صلاة الصبح او بعد صلاة المغرب في اذكار الصباح وفي اذكار المساء كفاه ذلك والله المستعان احسن الله اليكم يقول السائل اذا كنت اقوم لصلاة الفجر ولله الحمد واحاول في اخي وهو معي في نفس الغرفة

32
00:10:32.100 --> 00:10:49.250
فلا يستيقظ ثم اعود من الصلاة واحاول ايقاظه ولكنه كذلك لا يستيقظ واكون بحاجة الى النوم والراحة قبل الخروج للعمل فهل يجوز لي ان اعود الى النوم وهو لم يستيقظ

33
00:10:50.100 --> 00:11:13.300
ما عليك ادى ما عليه بايقاظه لا سيما اذا استيقظ ورد عليه  في حال استيقاظ ظاهر وقد ابدى ما عليه وعليه ان يحاول ويكرر بالاسلوب المناسب واذا عجز عنه عجز عنه

34
00:11:13.450 --> 00:11:40.800
انه لا مانع ان ينام والاثم عليه. الاثم على الاخ ومع ذلك اذا تكرر صار ديدنه وعادته يعني لو اعتزله لكان اولى  تأديبا له او هجرا؟ نعم هجرا له  احسن الله اليكم يقول هل يجوز للاب ان يعطي ابنه من الزكاة لسداد دينه الذي عليه علما

35
00:11:41.150 --> 00:11:59.300
ان الدين الذي على الابن انما هو للاب هذه وهذا السؤال مركب من مسألتين هل يجوز للاب ان يعطي ابنه من الزكاة لسداد دينه؟ لا لان الزكاة لا تصرف لا للاصل ولا للفرع

36
00:12:01.100 --> 00:12:21.550
اذا كان الدين له دافع الزكاة ولا يجوز ان يقي بها ماله سواء كان المدين  ابن او غير ابن لانه بهذا يقي الزكاة يقي ما له والزكاة تمليك تمليك يملكها الفقير

37
00:12:21.750 --> 00:12:47.800
ويتصرف فيها كيفما شاء انما الزكاة انما الصدقات للفقراء للتمليك يملكها هذا هذا المستحق لها ولا يشترط عليه ان يسدد دينه منه لانه بذلك يقي ماله الله المستعان احسن الله اليكم. سؤال ايضا مما يتعلق بالديون يقول شخص يملك

38
00:12:48.200 --> 00:13:14.500
اه سيارة غالية الثمن. وعليه دين لا يستطيع وفاءه فهل يجوز ان يأخذ من الزكاة لا يجوز الان يبيع هذه السيارة ويسدد الدين الذي عليه ويشتري سيارة مناسبة مستواه نعم اشتري سيارة بقيمة مناسبة لمستواه

39
00:13:14.900 --> 00:13:34.850
بعض الناس يتظاهر امام الاخرين بانه على وظع معين من الغنى والثراء وحقيقته ان هذا من اموال الناس نعم يأخذ اموال الناس يتكثر بها. وجاء في ذلك الوعيد فمثل هذا عليه ان

40
00:13:35.000 --> 00:14:00.300
اشتري سيارة مناسبة تقضي وتقوم بما اليه ما عدا ذلك فسدد به الديون مثل هذا من اشترى بيتا قيمة مرتفعة جدا فوق حاجته وثم يطلب من الزكاة من اصحاب الاموال بناء على انه غارم

41
00:14:00.400 --> 00:14:31.500
هذا لا يجوز له ان يشتري بيتا فوق حاجته البيت حاجة اصلية  السكن حاجة اصلية تؤخذ من اجلها الزكاة لكن بقدر الحاجة بقدر ما يؤوي الله المستعان احسن الله اليكم. آآ سائل يسأل يقول انا عزمت باذن الله على حفظ المحرر. فهل ابدأ به

42
00:14:31.750 --> 00:14:56.250
ام احفظ الامام لابن دقيق العيد الالمام لابن دقيق العيد هو اصل المحرم  هو اصل محرم امة في احاديث الاحكام  تناوله ابن عبد الهادي تحريره تمحيص وزاد مما يحتاج اليه مما يحتاج اليه طالب العلم

43
00:14:56.350 --> 00:15:19.900
وحكم على الاحاديث وخرجها تخريجا بديعا يفوق به  الاحكام كالبلوغ وغيره المقصود ان المحرر على اسمه محرر بالفاظه وفي انتقائه وفي احكام المؤلف ابن عبد الهادي وهو امام معلل في الحديث

44
00:15:20.150 --> 00:15:39.150
على غيره من كتب احاديث الاحكام اذا اراد ان يحفظ المحرر وان قارنه باصله لان المقارنات ترسخ الحفظ مقارنات ومعرفة الفروق بين هذا الكتاب والكتاب الاخر يرسخ هذا الحفظ لانها معاناة وتعب

45
00:15:39.850 --> 00:16:00.150
مثل هذا الاوقار المحرر بالبلوغ اخذ زوائد البلوغ وحفظها مع المحرم المحرر استفاد فائدة كبيرة الله المستعان احسن الله اليكم ونفع بما آآ قلتم هذا سائل ايضا يسأل يقول اذا صلى الامام خامسة في الظهر

46
00:16:00.300 --> 00:16:19.350
فهل يعتد بها او فهل يعتد بها المسبوق مع علمه انها خامسة واذا لم يعتد بها فماذا يفعل المسبوق بالنسبة لمتابعة الامام في الزائد الركعة الخامسة اذا علم بذلك بطلت صلاته

47
00:16:20.250 --> 00:16:38.850
اذا تابعه وهو يعلم انها زائدة فان صلاته تبطل وعليه حينئذ اذا كان يعلم لا يعتد بها قال السائل واذا لم يعتد بها هو لا يعتد بها ولا يجوز له الاعتداد بها ولا متابعته عليها

48
00:16:39.800 --> 00:17:03.000
فعليه ان يجلس. اذا قام للخامسة عليه ان يجلس المأموم ويتشهد ويسلم ثم يقضي ما فاته وان انتظره حتى يسلم معه فلا بأس لكن عليه ان يجلس واذا سلم يأتي بما

49
00:17:03.200 --> 00:17:28.850
واذا سلم الامام يأتي بماء وان والانفراد انفصال عنه انه قام الى ركعة باطلة وجاء به بها الركعة منفردا  اه نرجو انه لا بأس والا فالاصل ان المسبوق لا يأتي بما سبق به الا بعد سلام الامام

50
00:17:29.950 --> 00:17:50.450
لكن ان هذه الركعة باطلة لا تجوز المتابعة عليها فاما ان يجلس ويتشهد ويتشهد ثم يأتي  في هذه وينتظر الامام اذا سلم الامام يأتي بما سبق به وهذا هو الاصل

51
00:17:50.750 --> 00:18:08.850
وان نوى الانفراد عن الامام وجاء بالركعة التي سبق بها ارجو ان لا بأس به ان شاء الله تعالى لكن يا شيخ لو قام معه في البداية اضطرابا ارتباكا ثم استدرك وعلم ان هذه خامسة تيقن

52
00:18:09.250 --> 00:18:26.650
ينوي الانفراد ويأتي بها منفرد يجلس ينوي الانفراد او يجلس حتى يجلس الامام ويسلم ثم يأتي بما احسن الله اليكم. يقول السائل اذا غسل الانسان يده بعد نوم الليل او استنشق ثلاثا

53
00:18:26.900 --> 00:18:45.000
بدون نية الغسل لليدين وبدون نية الاستنشاق من الانتباه من نوم الليل هل يكفي ام لابد من نية لذلك غسل اليدين ثلاثا بعد النوم والاستنشاق لان الشيطان يبيت على خيشومية هذا ليس من الوضوء

54
00:18:46.150 --> 00:19:04.750
من الوضوء ولا من الغسل فلا يحتاج الى نية يحتاج الى النية اما اذا كان الاستنشاق للوضوء فانه لابد فيه من النية تبعا للوضوء نية الوضوء فيه كافية اي نعم تكفي

55
00:19:06.800 --> 00:19:28.200
احسن الله اليكم. يقول من الاذكار التي اقولها يوميا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اقوله عشر مرات لكن في الاوقات الفاضلة كرمضان وعشر ذي الحجة

56
00:19:28.650 --> 00:19:43.350
اكرره مائة مرة لعلي انال مضاعفة الثواب فهل عملي هذا مشروع قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات

57
00:19:43.900 --> 00:20:01.150
جاء الترغيب فيه وانه كمن اعتق اربعة من ولد اسماعيل من اعتق اربعة من ولد اسماعيل وهذا في الصحيح وجاء الترغيب في قولي لا اله الا الله وحده لا شريك له

58
00:20:01.500 --> 00:20:21.150
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة هذا شيء وهذا شيء وهذا  تكون حرزا لهم من الشيطان وحرزا من الشيطان وكان كمن اعتق عشرة ولد اسماعيل

59
00:20:21.650 --> 00:20:41.150
ولم يأتي احد بافضل مما جاء به الا من قال مثله او زاد ما هذا شيء وهذا شيء. اذا قالها عشر حصل له الوعد بالاجر العظيم الذي يعدل اربعة من ولد اسماعيل وان زاد الى المئة فله اجره

60
00:20:41.250 --> 00:20:59.900
اعظم وثوابه اكبر  احسن الله اليكم. يقول آآ اذا صليت آآ الظهر في بلدي ثم سافرت فهل لي ان اصلي العصر في الطريق قبل وقتها لاني قد نويت جمع التقديم

61
00:21:02.250 --> 00:21:18.500
اذا صليت الظهر في بلدك ثم سافرت لا يجوز لك ان تصلي العصر قبل دخول وقتها لان الجمهور على انه لا يفصل بين المجموعتين اذا كان الجمع في وقت الاولى

62
00:21:20.700 --> 00:21:34.400
يجوز الفصل بينهم هذا كلام الجمهور وقلنا في جواب سبق ان شيخ الاسلام رحمه الله لا يرى التفريق بين الجمع في الاولى في وقت الاولى او في وقت الثاني يجوز له التفريق مطلقا

63
00:21:35.350 --> 00:21:58.750
واذا احتيج الى ذلك ودعت الحاجة الماسة الى ذلك ونال شيء من المشقة بالتأخير انما شرع لرفع الحرج شيخ الاسلام يسع مثل هذه الحالة احسن الله اليكم يقول السائل اوصى خالي بمبلغ من المال يكون لامي بعد موته

64
00:21:58.850 --> 00:22:15.350
ولم يعطى المال لامي الا بعد ستة اشهر من موت خالي، رحمه الله فمتى يبدأ حول المال بالنسبة لامي؟ هل من حين الموت ام من حين الاستلام اذا كان التأخير

65
00:22:16.450 --> 00:22:39.000
بسببها بان فرطت من باخذه الحول يبدأ من الملك من تمامه وهي تملكه من موت اخيه اذا كان التفريط وسبب التأخير ليس من قبلها وانما من قبل ورثة لكون المال يحتاج الى تصفية

66
00:22:39.050 --> 00:23:00.150
وما اشبه ذلك فان الحول يبدأ من قبضها اياه بمعنى انه لا يكون عليها زكاة الا حين يحول عليه الحول بعد قبضها اياه تمام ملكها له نعم بالقبض احسن الله اليكم ونفع بما قلتم وبهذه الاجابة مستمعي الكرام نصل الى ختام هذه الحلقة

67
00:23:00.350 --> 00:23:16.850
تقدموا في ختامها بالشكر الجزيل لمعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء شكر الله له ولكم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

68
00:23:17.350 --> 00:23:39.650
نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز عبد الكريم ابن احمد المجحد