1
00:00:01.050 --> 00:00:26.050
نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز عبد الكريم ابن احمد المجحد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله

2
00:00:26.500 --> 00:00:42.400
والصلاة والسلام على رسول الله محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم مستمعي الكرام الى هذا اللقاء في برنامجكم لودن على الدرب

3
00:00:42.800 --> 00:00:57.050
احييكم وارحب بكم كما ارحب ايضا بضيفنا في هذا اللقاء معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حياكم الله معالي الشيخ واهلا وسهلا

4
00:00:57.700 --> 00:01:17.550
حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين اول اسئلة هذا اللقاء سائل يقول كم عدد ركعات صلاة الضحى؟ واذا صليتها في بعض الايام بعدد مختلف الاثام على ذلك صلاة الضحى جاء الحث عليها

5
00:01:18.800 --> 00:01:45.400
في عدة احاديث واوصى بها النبي عليه الصلاة والسلام ضمن خلال ثلاث بعض اصحابه ابي هريرة وابو الدرداء وجاء فيها انها تكفي المسلم الذي اصبح يتقلب بنعم الله وعليه من الصدقات

6
00:01:45.800 --> 00:02:07.750
بعدد ما فيه من المفاصل ويكفي من ذلك ركعتان تركعهما من الضحى في هذا الحديث في حديث ابي هريرة وغيرهما ان عدد ركعات الظحى اثنتان ولكن جاء في يوم الفتح

7
00:02:08.150 --> 00:02:26.950
ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى ثمان ركعات ومنهم من يقول ان هذه صلاة الضحى ان اكثر ما يصلى في الضحى ثمان ركعات به عليه الصلاة والسلام ومنهم من يقول ان هذه الركعات الثمان

8
00:02:27.000 --> 00:02:52.750
هي صلاة الفاتح في يوم الفتح وعلى كل حال اقلها ركعتان يكفي من ذلك ركعتان تركعهما من الضحى واوصى النبي عليه الصلاة والسلام ابا هريرة وغيره  يصلي يوتر قبل ان ينام وان يصلي ركعتي الضحى

9
00:02:52.850 --> 00:03:11.200
يوتر قبل ان ينام وان يصلي ركعتي الضحى وان يصوم من كل شهر ثلاث واذا صليت في بعظ الايام بعدد مختلف في ذلك هذا ليس فيه اثم لانها نافلة واذا صليت الركعتين اتيت بالمطلوب

10
00:03:11.400 --> 00:03:31.200
واذا زدت على ذلك في بعض الايام وزيادة اجر ان شاء الله تعالى  احسن الله اليكم. سائل يسأل يقول كنت متوضئا واحببت ان اجدد الوضوء للصلاة ولكني نسيت غسل يدي في الوضوء الثاني

11
00:03:31.600 --> 00:03:52.850
فلما تذكرت قلت يكفيني الوضوء الاول فهل طهارة الاولى باقية ام انها تبطل بالشروع في الوضوء الثاني الوضوء الاول لا شك انه رافع للحدث ولم يأت بناقض وهو باق على طهارته

12
00:03:53.600 --> 00:04:15.950
والثاني جديد مسنون يرفع الحدث الاول كونه باطلا اللون الثاني المسنون باطلا لا يعيد الحدث  الذي ارتفع بالوضوء الاول التام وكونه نوى ان يتوضأ ثانية لا يعني انه يلغي الوضوء الاول

13
00:04:17.750 --> 00:04:36.550
الله المستعان احسن الله اليكم اه سائل يسأل يقول هل هناك استحلال لا يخرج من الملة وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يكونن اقوام من امتي يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف

14
00:04:36.600 --> 00:04:54.900
ما المراد بهذا الاستحلال يقول هل هناك استحلال لا يخرج من الملة استحلال المحرم المقطوع بتحريمه المتفق عليه بين اهل العلم فيه النصوص صريحة هذا لا شك انه مخرج من الملة

15
00:04:55.250 --> 00:05:19.500
كما جاء في الحديث الخمر والحرير الزنا لبس الحرير المحرم والخمر كذلك والمعازف التي جاءت النصوص لكن على الانسان ان يتحرى الصواب بدليله من الكتاب والسنة ولو وجد الخلاف  لقول النبي عليه الصلاة والسلام

16
00:05:19.900 --> 00:05:45.550
ليكونن من اقوام من امتي يستحلون الحر والحرير الزنا ولبس الحرير المحرم الخمر والمعازف نسأل الله العافية المراد بها هذه في هذا الاستعلاء الاستحلال اعتقاد هذه المحرمات حلالا وهذا لا شك انه وعيد شديد

17
00:05:46.450 --> 00:06:04.200
وجاء في بقية الحديث ابي داوود وغيره انهم يخسف بهم نسأل الله العافية احسن الله اليكم لكن يا شيخ هنا يعني الاشكال في قوله آآ صلى الله عليه وسلم ليكونن اقوام من امتي كونه قال انهم من امته

18
00:06:04.400 --> 00:06:26.350
هم موجودون في امته موجودون في امته ويكون باعتبار ما كان من امتي باعتبار ما كان قبل الاستحلال هم من امته واما بعد الاستحلال فانهم لا يخرجون من امته باعتبار امة

19
00:06:26.650 --> 00:06:51.700
الدعوة ان الامة المحمدية الى ينقسم قسمين. نعم. قسم امة الاجابة وامة الدعوة وهم قبل الاستحلال من امة الاجابة وبعده بخروجهم  عليه الصلاة والسلام ويكونون من امة الدعوة على ان بعضهم ينازع في كونهم خرجوا من الامة

20
00:06:52.400 --> 00:07:07.850
على ان بعضهم ينازع في كونهم خرجوا من الامة. وان هذا الوعيد الشديد لا يخرجهم من الامة. وان استحقوا هذا الوعيد وما رتب عليه المسألة خلافية بين المقصود ان يبقى ان من يستحل

21
00:07:07.950 --> 00:07:30.100
الزنا ويستحل الخمر ويستحل ما اجمع على تحريم لا شك انه يخرج من الدين اه شيخنا الان  امة استجابة وامة دعوة امة استجابة هم من استجابوا لمحمد امة الدعوة كل من جاء بعد محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. تشملهم دعوته. نعم

22
00:07:30.350 --> 00:07:50.300
كافرهم ومؤمنهم. نعم احسن الله اليكم هذا سائل يسأل يقول ما حكم وضع الواح خشب صغيرة يستخدمها المصلون في السترة هل تدخل ضمن التسهيل في اتباع السنة هي من التنطع في الدين كما وصفه البعض

23
00:07:50.500 --> 00:08:11.750
علما بان الحريص منهم على اتخاذ السترة في الصلاة يقوم باخذ كرسي ليجعله سترة له وجود مثل هذه في المساجد التي حيث نستخدمها من فاتته الصلاة لو اراد ان يتنفل

24
00:08:12.200 --> 00:08:35.800
والناس يمرون من بين يديه ان  يستتر بشيء سواء كان الحائط المسجد  السواري واذا كانت لا تستوعب المصلين ووجد من يوجد مثل هذه الاشياء ويسهل وجودها ليتخذ الناس تطبيقا للسنة

25
00:08:36.100 --> 00:08:49.550
ودرءا لمن اراد ان يمر بين يديه لا شك ان هذا مأجور ان شاء الله تعالى وليس هذا من التنطع لان هذا امر يسير وميسر ويحقق السنة ان شاء الله

26
00:08:50.900 --> 00:09:11.250
احسن الله اليكم سائل يسأل يقول ما حكم الخنزير اجلكم الله حال حياته؟ هل هو طاهر ام نجس  جاء وصفه بانه رجس في القرآن ولا شك انه نجس والكلب نجس

27
00:09:11.950 --> 00:09:35.300
لذلك دل الدليل الصحيح عليه وقول عامة اهل العلم والخنزير اخبث منه والله اعلم احسن الله اليكم. هل التورق من خلال البنوك حلال ام حرام التورع توافرت شروطه  صحت صورته

28
00:09:35.600 --> 00:10:09.750
ان تكون السلعة مملوكة للبائع مستقر ثم يأتي مريد المال ليشتري هذه السلعة من مالكها بثمن اغلى ارفع اكثر في مقابل الاجل مقابل الاجل التورق عند جمهور اهل العلم  بهذه الصورة

29
00:10:09.950 --> 00:10:34.250
اذا كان المالك يملك هذه السلعة ملكا تاما مستقرا ثم يأتي مريد الدراهم  الفضة او ما يقوم مقامها من من  في حاجته اليها ثم يشتريها منه ثم يبيعها على غيره

30
00:10:34.800 --> 00:10:58.750
يحوزها يبيع على غيره هذا جمهور اهل العلم على جوازها ومنهم الائمة الاربعة  جماهير اتباعهم وجاء عن ابن عباس تحريم هذا التعامل المسمى بالتورق وبه يقول شيخ الاسلام ابن تيمية

31
00:10:59.400 --> 00:11:22.050
وفيه نور حيلة لكن عامة اهل العلم على جوازها ومثل هذا يقال بجوازه تبعا لائمة الاسلام وهو لم يشتري دراهم بدراهم وانما اشترى سلعة قصده ومراده الله اعلم به اما اذا كان يريد السلعة

32
00:11:22.500 --> 00:11:42.400
اقتنائها والافادة منها هذا هو الدين المجمع على جواز يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه والله اعلم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي افضل طرق حفظ الحديث

33
00:11:42.700 --> 00:12:07.200
وهل يجب تحديد احد علوم الحديث لطلبه كعلم الجرح والتعديل مثلا لا شك ان الحديث عدة عمدة طالب العلم ولا يمكن ان يستغني بحال من الاحوال عن حفظه انه هو المعول عليه في الاستنباط بعد القرآن

34
00:12:07.850 --> 00:12:26.800
اذا حفظ طالب العلم كتاب الله اتجه الى حفظ السنة ويأتي الى الكتب المصنفة في الحديث على المنهجية المعروفة عند اهل العلم يحفظ اول ما يبدأ بحفظه كتاب الاربعين النبوية

35
00:12:27.750 --> 00:12:50.850
ثم يحفظ بعد عمدة الاحكام تم بلوغ المرام ثم بعد ذلك او او المحرر ثم بعد ذلك يرتقي الى الكتب الاصلية المسندة اذا كانت حافظة تسعفه في حفظ الاسانيد بها وحفظها كالمتون

36
00:12:51.400 --> 00:13:17.800
واذا كانت حافظة حافظته لا تسعفه بذلك على المتون الصحيحة ونظر في الاسانيد  رددها وراجع عليها كتب الجرح والتعديل واما كونه  يحدد احد علوم الحديث لطلبه كان من الجرحى والتعديل فان علوم الحديث

37
00:13:18.400 --> 00:13:38.550
لا يمكن ان يستقل ببعضها دون بعض يمكن ان ان ان  يعتني بالاسانيد الجرح والتعديل منفصلا عن القواعد الاخرى ان الجرح علم الجرح والتعديل يحتاج الى قواعد اخرى توصلوا بها الى

38
00:13:38.700 --> 00:14:01.250
معرفة الجرح والتعديل والترجيح بين اقوال الائمة  الجرح والتعديل عليه ان يأخذ علماء الحديث عامة فاذا حفظ حفظ السنة وحفظ بعض ما يحتاج اليه من علوم الحديث يموتون يترقى فيها على ترتيب اهل العلم

39
00:14:01.400 --> 00:14:27.150
بدءا النخبة ثم الحديث لابن الصلاح ومختصره ابن كثير ثم الفية العراقي ومع ذلك يكثر النظر في النصوص ويكثر يتمرن على تخريج الاحاديث وينظر في اسانيدها ويقتفي اثر اهل العلم في ذلك

40
00:14:27.250 --> 00:14:49.500
وحينئذ تكون لدي الاهلية للتصحيح والتضعيف والجرح والتعديل والله المستعان احسن الله اليكم ونفع بما قلتم سائل يقول ما حكم الاتكاء والاحتباء اثناء الخطبة يوم الجمعة لا بأس به عند الحاجة اليه

41
00:14:50.050 --> 00:15:10.850
اذا لم يكن الاحتباء وهذا الاتكاء اه سببا في خروج شيء من عورته لانه جاء النهي عن الاحتباس نعم وجاء الاذن فيه فمن تحمل احاديث النهي على من يخشى من انكشاف عورته

42
00:15:11.050 --> 00:15:28.700
واما بالنسبة للجواز انها محمولة على من امن منه ذلك بذلك الاحتباء والاتكاء ولا شك ان مثل هذا قد يكون ارفق بعض الناس الذين يحتاجونه من كبار السن او غيرهم

43
00:15:28.900 --> 00:15:46.200
ولا مانع من ان يحتبي كبير السن وغيره وكذلك يتكئ اذا احتاج الى ذلك وايضا مع عدم الحاجة لان المسألة فيها سعة الحمد لله يقول السائل هنا انا من بلد

44
00:15:46.300 --> 00:16:07.400
كان فيها التضييق على اهله في طلب العلم والدعوة والان الحمد لله نحن في فسحة من ديننا ونحضر الدروس ونريد نصيحتكم فيما نهتم به ونبدأ به في طلب العلم ونحن قد تقدمنا في السن

45
00:16:07.550 --> 00:16:32.950
ما بعد الاربعين سنة اولا على مثل هذا ان يهتم  تعلم على طريقة وجادة التي سلكها اهل العلم وبينوها ووضحوها في مصنفاتها يبدأ بالبوتون الصغيرة في ذلك كبير عن الصغير

46
00:16:33.050 --> 00:16:54.750
لكن عليه ان يهتم بما يناسبه من هذه المتون ويتدرج فيها في سائر العلوم واما بالنسبة وهذه مبينة في كتب اهل العلم في كيفية الطلب وايضا موجود فيها اشرطة  والحمد لله آآ مشروحة ومبينة

47
00:16:56.500 --> 00:17:17.900
وكونه وصل الاربعين هذا لا يمنعه من البدء بطلب العلم عرف في تراجم بعض العلماء انهم بدأوا متأخرين في الطلب ومن الامثلة على ذلك صالح بن كيسان صالح ابن كيسان

48
00:17:18.150 --> 00:17:36.500
طيلة في عمره اشياء اقوال يعني متباين منهم من قال بدأ الطلب وعمره تسعون سنة وحفظ من السنة ما حفظ حتى عد من كبار الاخرين عن الزهري الله اكبر سنا من الزهري

49
00:17:36.900 --> 00:17:54.450
ومنهم من يقول ان سنه اصغر من ذلك حتى قيل ان عمره خمسين عمره خمسون سنة وعلى كل حال السن ليس بعائق المقصود ان ان النية الصالحة الجد والاجتهاد في طلب العلم

50
00:17:55.000 --> 00:18:12.100
وعدم التراخي بذلك يحصل له ما يحصل ويحصل ما كتب الله له ان يحصل عليه من العلم واذا علم الله من صدق النية على الجادة المعروفة عند اهل العلم يدرك ان شاء الله

51
00:18:13.200 --> 00:18:32.050
احسن الله اليكم ونحيل الاخ الكريم الى موقع الشيخ علاء الشابكة الانترنت وفيها آآ محاضرة بهذا في كيف يبني  طالب العلم مكتبته وايضا اه كيف يتفقه وكيف يطلب علم الحديث

52
00:18:32.350 --> 00:18:51.850
ما شاء الله وفي مقدمة في مقدمة التي كتبتها لالفية العراق خمس صفحات اه في كيفية طلب علم الحديث وعلوم الحديث  نسأل الله عز وجل ان يفقهنا في دينه وان ينفع بالجميع

53
00:18:52.200 --> 00:19:11.800
آآ سائل هنا فضيلة الشيخ يسأل يقول  سماع الشيخ عبر الشريط هل يعتبر سماعا وماذا يقول الطالب اذا سمع من الشريط واذا قال سمعت الشيخ فلان يقول كذا بدون ان يقول عبر الشريط هل يكون مدلسا

54
00:19:13.400 --> 00:19:38.750
لا شك ان السماع من الشريط قد يعتريه ما يعتريه من اشتباه الاصوات اشتباه اصوات وقد يظنه بصوت فلان وهو في الحقيقة بصوت غيره مثل هذا يلزمه ان يتأكد وان يعرف ان هذا صوت فلان

55
00:19:39.150 --> 00:20:00.100
الذي لا يلتبس عليه ولا يشك فيه بوجه من الوجوه كما قالوا في الوجادة خط يعرف خط الشيخ حيث لا يلتبس عليه بغيره من الخطوط وحينئذ يصوغ له ان يقول سمعت لانه في الحقيقة سمع

56
00:20:01.150 --> 00:20:30.450
اذا بين تبين  اذا بين كيفية السماع ولسه مع مباشر لئلا يظن به انه رحل الى فلان في بلده سيكون متكثرا ويكون متلبسا او مدعي الى هذه الرحلة والمتشبع بما لم يعطى كلابس ثوب زور

57
00:20:30.950 --> 00:20:48.300
فاذا خشي من ذلك عليه ان يقول بواسطة الشريط او بواسطة  هذه الالات التي تنقل الدروس وهذا لا شك انه احوط واورع والا هو في الحقيقة سامع اذا لم يشك في صوت الشيخ

58
00:20:49.400 --> 00:21:10.900
الله المستعان احسن الله اليكم يقول ايضا السائل هنا اعلم منزلة طلب العلم والجلوس بين يدي المشايخ فهل سماع شيخ معتبر ومعروف بالعلم وبالاتقان عبر الشريط لعدم امكان الجلوس اليه افضل ام الجلوس لبعض طلبة العلم الذين عندهم قصور

59
00:21:11.050 --> 00:21:28.350
وان كان عندهم شيء من الاتقان الاصل ان يجلس الطالب على الشيخ ويتلقى منه مباشرة كما كان الصحابة يتلقون منه عليه الصلاة والسلام ويسمعون منه. الله. هذا هو الاصل وهذا الاصل في

60
00:21:28.850 --> 00:21:51.150
الرواية والتحمل لكن قد يعوق المسافة الطويلة بينه وبين الشيخ ولا يتيسر له الرحلة في طلب العلم  يجلس الى من دونه من علماء بلده ولو كانوا اقل منه لكن اذا تيسر له الجمع

61
00:21:51.600 --> 00:22:12.550
بين الجلوس على هذا العالم وان كان اقل مع سماع ما يسجل لذلك العالم الكبير اه قد جمع بين الحسنيين واما بالنسبة للتلقي الطلب سلوك الطريق الذي جاء فيه الترغيب

62
00:22:12.750 --> 00:22:29.350
من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. لا شك ان هذا في الانتقال من مكانه الى موضع الدرس قاصدا الشيخ بذلك واما اذا سمعوا وفي بيته

63
00:22:29.400 --> 00:22:48.600
عبر الاشرطة لا يحرم الاجر والانتفاع لكن لا شك انه ليس مثل الذهاب والعناء الذي آآ يحصل له من خلال اه سلوك الطريق والذهاب من بيته الى محل الدرس والله المستعان

64
00:22:49.100 --> 00:23:01.950
احسن الله اليكم ونفع بما قلتم وبهذه الاجابة مستمعي الكرام نصل الى ختام هذه الحلقة اتقدم في الختام بالشكر الجزيل لمعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله

65
00:23:02.000 --> 00:23:16.250
عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء على ما تفضل به من اجابات. نسأل الله عز وجل ان ينفعنا جميعا بما نسمع وبما نقول وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

66
00:23:16.300 --> 00:23:38.550
نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز عبد الكريم ابن احمد المجحد