1
00:00:00.200 --> 00:00:27.150
نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعثم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد بن عبدالله

2
00:00:27.600 --> 00:00:45.150
وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله واهلا بكم مستمعي الكرام الى هذا اللقاء في برنامجكم نور على الدرب احييكم وارحب بكم كما ارحب ايضا بضيفنا في هذا اللقاء معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله

3
00:00:45.350 --> 00:01:02.200
عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. فحياكم الله معالي الشيخ واهلا حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين اول اسئلة هذا اللقاء سائل يقول هل واجب على الامام ان يأمر بتسوية الصفوف؟ وهل يجب عليه

4
00:01:02.300 --> 00:01:21.200
ان يتقيد بالعبارات التي وردت في السنة لتسوية الصفوف ام له ان يأتي بعبارات اخرى واذا كان هناك خطوط او نحوها في الارض لتسوية الصفوف هل يسقط عليه الامر ام لا

5
00:01:22.100 --> 00:01:42.700
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد ثبت في الصحيح البخاري وغيره عن النعمان ابن بشير ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

6
00:01:43.450 --> 00:02:03.200
لا تسوون صفوفكم او لا يخالفن الله بين وجوهكم وفي مسلم عنه عن النعمان ابن بشير قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا كأنما حتى كأنما يسوي بها القداح

7
00:02:04.300 --> 00:02:22.150
حتى رأى ان قد عقلنا عنه ثم خرج يوما فقال فقام حتى كاد ان يكبر فرأى رجلا باديا صدره من الصف وقال عباد الله صفوفكم او لا يخالفن الله بين

8
00:02:22.300 --> 00:02:36.500
وجوهكم وثبت عنه عليه الصلاة والسلام من حديث انس رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سووا صفوفكم فان تسوية صفوف من اقامة الصلاة

9
00:02:37.200 --> 00:02:54.700
في رواية من تمام الصلاة وعلى هذا بالنسبة للمأمومين واما ما يتعلق بالامام فانه ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه يسوي كما تقدم. اللهم صلي وسلم بينهم كأنما يسوي انقداح

10
00:02:55.100 --> 00:03:15.800
فيجب على الامام  يستشعر هذه المسؤولية ان هذا امر واجب في الصلاة وانه من تمامها فعليه ان يسعى قولا وفعلا بتسوية الصفوف. ان امتثلوا بالقول سووا صفوفكم بها ونعمة ان لم يمتثلوا

11
00:03:16.100 --> 00:03:39.350
سوا كان كان ما يسوي بها القداح كما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام الله اعلم اذا كان المأمومان آآ فقط اثنان او اثنين هل يلتفت ويقول سووا صفوفكم اذا كان العدد قليل وهو يراهم

12
00:03:39.850 --> 00:03:59.700
قد سووا الصف ولا يحتاج الى الامر بتسوية الصفوف لان الحكم يدور مع علته  احسن الله اليكم. سائل يقول عندي مبلغ من المال مر عليه سنة. واريد ان اخرج زكاته فهل يجوز ان اعطي منه امي من

13
00:03:59.700 --> 00:04:23.850
الرضاعة لان ظروفها صعبة. وهل يجوز ان اعطي منه لبناء مسجد قريب من البيت اما بالنسبة للام من الرضاعة لا يجوز اعطاؤها من الزكاة لان الممنوع اعطاء الاصول والفروع من النسب

14
00:04:24.800 --> 00:04:49.500
والام من الرضاعة ليست كذلك. وكذلك آآ الاب من الرضاعة لا يمنع من من الزكاة لان الابوة ليست في هذا المجال كالابوة من النسب والا فالاصل ان الاصل والفرع لا يجوز دفع الزكاة اليهم هذا من النسب واما من الرضاعة فلا مانع

15
00:04:49.700 --> 00:05:08.200
واما اعطاء الزكاة لبناء مسجد او نحوه من المرافق العامة فهذا لا يجوز وقد نقل الوزير ابن حبيرة اتفاق الائمة على انه لا يجوز ولا يجزئ دفع الزكاة في بناء المساجد

16
00:05:08.650 --> 00:05:27.850
والله اعلم احسن الله اليكم. سائل يقول هل تجوز الصلاة في البيت بدون عذر مع القدرة على الصلاة في المسجد الذي يسمع النداء من الرجال البالغين يجب عليه الاجابة حيث ينادى بها

17
00:05:28.950 --> 00:05:52.450
ولما جاء ابن ام مكتوم يستأذن من النبي عليه الصلاة والسلام اللهم ويذكر عذره انه رجل اعمى بينه وبين المسجد واد فيه شجر وليس له قائد يلائمه فاذن له النبي عليه الصلاة والسلام في ان يصلي في بيته

18
00:05:53.550 --> 00:06:14.300
فلما ادبر دعاه النبي عليه الصلاة والسلام دعاه النبي عليه الصلاة والسلام فقال له اتسمع النداء قال نعم. قال اجب لا اجد لك رخصة وقد يستدل بعضهم بحديث عتبان ابن مالك

19
00:06:14.900 --> 00:06:34.050
انه لما كف بصره استأذن في ان يصلي في بيته وان ودعا النبي عليه الصلاة والسلام ان يصلي في بيته ليتخذه مسجدا فجاءه النبي عليه الصلاة والسلام  اه صلى في بيته

20
00:06:34.550 --> 00:06:53.350
مكانا يتخذه مسجدا وهذا لا شك انه لا معارضة بين الامرين فرق بين ان يكف البصر لشخص كبير وهو بعيد عن المسجد وهو في بني عوف بن مالك بعيدون عن المسجد

21
00:06:53.700 --> 00:07:18.200
المتوقع انه لا يسمع النداء كابن ام مكتوم ابن ام مكتوم كف بصره صغير وفرق بين من يكف بصره وهو كبير مثل هذا يصعب عليه المشي بدون لقائد بخلاف من يكون اعمى من صغره

22
00:07:18.300 --> 00:07:34.550
لأنه آآ قد يستطيع الوصول الى ما يريد من غير قائد لكن مع ذلك العبرة بسماع النداء من يسمع النداء يلزمه الاجابة وعليه ان يصلي في المسجد حيث ينادى بها

23
00:07:34.900 --> 00:07:53.150
واما من لا يسمع النداء ولا يلزمه ذلك من سعى اليها مع بعده عنها كان اجره اعظم. لكن مسألة اللزوم والوجوب انما تلزم من يسمع النداء وجاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في البخاري وغيره انه قال

24
00:07:53.300 --> 00:08:16.400
والذي نفسي بيده لقد لقد هممت ان امر بحطب لا يحتطب ثم امر بالصلاة فيؤذن لها ثم امر رجلا فيؤم الناس ثم اخالف الى رجال واحرق عليهم بيوتهم النار والذي نفسي بيده لو ان احدهم

25
00:08:16.450 --> 00:08:42.700
يجد عرقا سمينا او مرماتين حسنتين لشهد العشاء والعرق السمين هو العظم اذا كان عليه لحم والمرمتين الحسنتين في كثير من كتب شروح قالوا هو ما بين ظلفي الشاة وفي بعضها ما بين ضلعي الشاه

26
00:08:42.950 --> 00:09:01.900
ولعل هذا اقرب يعني ما بين الضلعين  من النوع الجيد من اللحم بخلاف ما بين الظلفين الاصل وجوب صلاة الجماعة على الرجال البالغين في المساجد حيث ينادى بها ولا يجوز التخلف عنها الا لعذر

27
00:09:02.600 --> 00:09:24.950
والله اعلم. احسن الله اليكم. يقول ما رأيكم في مسألة تلبس الجن بالانس وهل يمكن ان يتحدث الجني بلسان الانسان في قوله جل وعلا في سورة سبأ افترى على الله كذبا ام به جنة

28
00:09:25.150 --> 00:09:45.700
به جنة وفي الفتاوى لشيخ الاسلام ابن تيمية يقول رحمه الله وجود الجن ثابت بكتاب الله وسنة رسوله. واتفاق سلف الامة وائمتها هذا من جحد وجود الجن يكفر بالاجماع لانه ثابت بالكتاب والسنة

29
00:09:45.750 --> 00:10:06.450
وجود الجن نعم وكذلك يقول شيخ الاسلام وكذلك دخول الجني في بدن الانسان ثابت باتفاق ائمة اهل السنة والجماعة قد جاء في قوله جل وعلا في سورة البقرة الذين يأكلون الربا لا يقومون

30
00:10:06.550 --> 00:10:24.400
الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس قال عبدالله بن احمد قلت لابي ان اقواما يقولون ان الجني لا يدخل في بدن المصروع فقال يا بني يكذبون هذا يتكلم على لسانه

31
00:10:24.800 --> 00:10:47.350
هذا الذي قاله الامام امر مشهور فانه يصرع الرجل ويتكلم بلسانه يظرب على بدنه ظربا عظيما لو ظرب به جمل لاثر به اثرا عظيما والمشروع مع هذا لا يحس لا يحس بالظرب

32
00:10:48.000 --> 00:11:12.250
ولا بالكلام الذي يقوله وقد يجر المصروع ويجر البساط الذي يجلس عليه  ينقل من مكان الى مكان ويجري غير ذلك من الامور من من الامور المشاهدة فهذا امر يكون متقرر

33
00:11:12.550 --> 00:11:36.250
ويفيد علما ظروريا لان الناطق على لسان الانس والمحرك لهذه الاجسام جنس اخر غير الانسان وقد يجر المصروع وغير المشروع ويجر البساط الذي يجلس عليه ويحول الى مكان اخر وينقل

34
00:11:36.500 --> 00:11:53.450
ويجري على غير ذلك من الامور المشاهدة. ممن شاهدها افادته والذي من اول المشاهدة تفيد علما ضروريا. لانها تتلقى بالحاسة. هذا الكلام لكم يا شيخ تعليق على كلام شيخ الاسلام. نعم. لان

35
00:11:53.450 --> 00:12:15.600
لو يقول افادته علما ظروريا لماذا؟ لانها مشاهدة نشاهد بالحواس ظروري علم ظروري ما يحتاج الى نظر ولا استدلال افادته علما ضروريا بان الناطق على لسان الجن والمحرك لهذه الاجسام جنس اخر غير الانسان

36
00:12:16.000 --> 00:12:39.300
وليس في الائمة يقول شيخ الاسلام وليس في ائمة المسلمين من ينكر دخول الجن في بدن المصروع ومن انكر ذلك وادعى ان الشرع يكذب ذلك قد كذب على الشرع وليس في الادلة الشرعية ما ينفي ذلك. كأن من يقول

37
00:12:39.850 --> 00:13:06.650
منع دخول الجن بالانس ينحى منحى المعتزلة لانهم لهم قول في ذلك لا يرون دخول الجن في الانس معتزلة ورأيت قديما في في آآ ادب الدنيا والدين للمواردي ما يجعله يميل الى هذا القول

38
00:13:07.100 --> 00:13:27.050
هو يوافق المعتزلة في في شيء يسير من اقوالهم والا فهو محسوب على اهل السنة في الباب في هذا الباب. مم نعم احسن الله اليكم. سائل يسأل يقول ما الذي تنصحونني بحفظه من هذه الفنون

39
00:13:27.250 --> 00:13:51.250
حيث ان ذاكرتي بارك الله لي جيدة يقول الفقه هل اختار دليل الطالب ام الخرقي اه اصول الفقه وسيلة الحصول او مذكرة الشنقيطي وفي الحديث البلوغ ام المحرر وفي علوم الحديث الفية العراقي ام السيوطي

40
00:13:51.300 --> 00:14:15.550
وهل هذه الكتب مشروحة وما افضل شروحها هذه الكتب التي ذكرها السائل وعلى سبيل المثال ذكر دليل الطالب وزاد المستقنع ومختصر الخرقي اقدم متن للحنابلة هو مختصر الخراق ومع ذلك

41
00:14:16.550 --> 00:14:36.000
باعتباره اللبنة الاولى في هذا المجال فيه اعواز كبير ونقص كثير في المسائل ولا شك ان دليل الطالب اسهل وايسر من الزاد والزاد اكثر مسائل وامتن على حسب مستوى الطالب

42
00:14:36.400 --> 00:15:02.200
السائل كان مستواه استوعب مسائل الزاد ويستطيع ان يحلل عبارته ولو بالاستعانة بالشروح المطبوعة او المسموعة الزاد انفع له لانه اكثر مسائل واما الدليل وهو اسهل وايسر لطالب العلم دليل الطالب

43
00:15:02.350 --> 00:15:25.800
ولكنه اقل مسائل وذكر ابن بدران ذكر ابن بدران في المدخل  الطالب اشهر عند حنابلة الشام والزاد لا شك لان له حظوة وشهرة عند حنابلة نجد وعلى كل حال كلاهما

44
00:15:26.500 --> 00:15:55.200
فيه خير واذا قرئ الدليل مع شرحه منار السبيل واعتني باحاديثه وتخريجها  بتخريجه للشيخ الالباني انتفع الطالب كثيرا ولكن يبقى ان ان المسائل ان استطاع الطالب ان يتصورها يتصورها تصورا صحيحا من زاد مستقنع فهو انفع له لانه اكثر

45
00:15:55.500 --> 00:16:22.050
اكثر مسائل من الدليل وكلا الكتابين مخدوم. واما قوله في اصول الفقه تردده بين وسيلة الحصول من علم الاصول للشيخ حافظ الحكمي او مذكرة الشنقيطي الحصون  المذكرة الشنقيطي  وعلى كل حال في كتب المتقدمين

46
00:16:22.250 --> 00:16:49.150
ثم رسموه للمتعلمين ما يغني عن هذا المتقدمون الفوا للمبتدئين الورقات الامام الحرمين ولمن انهى الورقات مع شروحها وهو ظبطها واتقنها له ان ينتقل اما لمختصر الروضة المعروف بالبلبل او لمختصر التحرير

47
00:16:49.500 --> 00:17:13.550
وكلاهما مشروح ومتداول مذكرة الشنقيطي فهي تعليقات على روث الناظر تعليقات على روضة الناظر تابعة لروضة الناظر. فمن يقرأ او يعتني بروضة الناظر يراجع مذكرة الشنقيطي وليست كتاب مستقلا يعتمد عليه بذاته

48
00:17:14.300 --> 00:17:30.550
وقوله في الحديث او تردده في الحديث بين حفظ البلوغ بلوغ المرام الحافظ بن حجر او المحرر لابن عبد الهادي فكلاهما نافع وكل منهما له ميزة ينفرد بها عن الاخر. فالبلوغ فيه زوائد. فيه احاديث زائدة

49
00:17:31.300 --> 00:17:52.500
والمحرر باسمه محرر الفاظه وفي احكامه على الاحاديث ابن عبدالهادي رحمة الله عليه يعني مع طول باع الحافظ بن حجر في الحديث الا انه في بيان العلل وتوضيحها المحرر اجود

50
00:17:53.050 --> 00:18:10.150
ولا مانع من ان يعتني بالمحرر ويأخذ الزوائد من البلوغ ويحفظها في اماكنها واما قوله في علوم الحديث هل يحفظ الفية العراق او السجود لا شك ان قبل الفية العراقي والفية الصعود كتب

51
00:18:10.500 --> 00:18:31.950
ينبغي لطالب العلم ان يعتني بها يبدأ نخبة للحافظ بن حجر شروحها ثم يقرأ بعدها اختصار علوم الحديث الحافظ ابن كثير وما علق عليهم وكتب عليه وما سجل عليه ثم بعد ذلك يرتقي الى الالفية

52
00:18:32.000 --> 00:18:57.450
وهناك موازنات بين الفية العراق والسيوطي لا شك ان الفية السيوطي زاد فيها ناظمها بعض المباحث فائقة الفية العراق في الجمع والايجاز واتساق الجمع يعني اكثر والايجاز لانه مو مقتضى الزيادة في

53
00:18:57.500 --> 00:19:15.350
المباحث ان تزيد الابيات فلما تساوت الابيات مع الفية العراقي صار فيها نوع ايجاز والاتساق الذي هو التنظيم لكن يبقى ان المرجح عندي الفية العراقي لانها هي الاصل لالفية السيوطي

54
00:19:15.750 --> 00:19:37.300
وامامة العراق تجعل طالب العلم يعتني به وبكتبه اكثر من غيره العلم دين. فانظر عمن تأخذ دينك والزيادات التي في خلفية السيوطي يمكن ان يستدركها الطالب وقد ميزها الشيخ احمد شاكر باقواس

55
00:19:37.750 --> 00:19:57.500
نستفيدها طالب العلم من تمييز الشيخ احمد شاكر وهي اصل الفية العراق اصل خلفية السيوطي ولذا يقول السيوطي في اداب طالب علم الحديث واقرأ كتابا تدري فن الاصطلاح كهذه يعني الفيته او اصلها

56
00:19:57.800 --> 00:20:22.650
العراقي وابن الصلاح رحمهم الله رحم الله الجميع وعلى كل حال المقارنة من وجوه كثيرة مبينة في مقدمة تحقيق من الفتح المغيث والله اعلم يقول هل هذه الكتب مشروحة او ما افضل شروحها؟ موجود الشرح كثيرة دليل الطالب قلنا منار السبيل او نيل المآرب

57
00:20:22.750 --> 00:20:43.300
لدليل الطالب على دليل الطالب والزاد المربع وحواشيه وشروح المعاصرين كثيرة منها المطبوع ومنها المسموع والخرق قالوا عليها اكثر من ثلاث مئة شرح وعلى رأسها المغني للموفق بن قدامة والزركشي

58
00:20:43.550 --> 00:21:06.500
وغيرهما بالنسبة لشيخ اصول الفقه وسيلة الحصول الحاضر ما اعرف لها شرح لكنها انا اقول العناية بها تأتي متأخرة يعني بعد الطريق المرسوم لطلاب العلم للمبتدئين والمتوسطين ومنتهين يطلع على وسيلة الحصول ويأخذ ان كان فيها شيئا زائد

59
00:21:06.800 --> 00:21:28.600
مذكرة الشنقيطي معروف انها تعليما على روضة الناظر. جميل. والبلوغ شروحه كثيرة جدا منها الشرح المغربي البدر التمام ومختصره الصنعاني الشيوخ المعاصرين نصيب في شرح البلوغ وفي وكذلك الزاد نصيب الاسد

60
00:21:28.900 --> 00:21:56.600
شرحوهم بشروح كثيرة جدا. اما المحرر فليس له شرح مطبوع وانما اعتني به اخيرا وكثرت شروحه المسموعة العراقي شرحها المؤلف نفسه العراقي وكما ان السيوطي شرح الفيته  السخاوي شرح الفية العراقي في كتاب اسماه فتح المغيث يعتبر موسوعة في علوم الحديث

61
00:21:57.450 --> 00:22:22.100
الترمسي شرح الفية السيوطي شيخ الاسلام زكريا الانصاري شرح الفية العراقي وهكذا الشرح كثيرة وموجودة والاشرطة والتسجيلات اه زاخرة في شروح هذه المتون المذكورة في السؤال نفع الله بما قلتم وجزيتم عنا خيرا بهذه الاجابة مستمعي الكرام نصل الى ختام هذه الحلقة تقدموا في ختامها

62
00:22:22.200 --> 00:22:32.200
الشكر الجزيل لمعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله. عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. شكر الله له ولكم ونفعنا بما قلنا وبما سمعنا

63
00:22:32.200 --> 00:22:54.350
انه جواد كريم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابا صالح العقيل

64
00:22:54.950 --> 00:22:58.800
تنفيز فهد ابن محمد المعسم