1
00:00:00.250 --> 00:00:26.550
نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعسم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

2
00:00:26.650 --> 00:00:40.350
محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم مستمعي الكرام الى هذا اللقاء في برنامج نور على الدرب. احييكم وارحب بكم

3
00:00:40.500 --> 00:00:52.850
كما ارحب ايضا بضيفنا في هذا اللقاء معالي الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء فحياكم الله معالي الشيخ واهلا وسهلا

4
00:00:53.050 --> 00:01:09.900
حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين. اه اول وسيلة هذا اللقاء اه فتاة تقول انها احتلمت في نهار رمضان وسألت عن الحكم فاخبروها بان عليها الغسل والقضاء. فاغتسلت واكملت صيامها ذلك اليوم

5
00:01:09.950 --> 00:01:28.950
ولم تنوي الفطر حتى افطرت مع اهلها في المغرب ولكن كان في نيتها انها ستقضي هذا اليوم. والسؤال اولا هل الاحتلام يفسد الصوم؟ وثانيا هل عليها قضاء ذلك اليوم مع كونها اكملت صيامها ولم تنوي الفطر

6
00:01:29.050 --> 00:01:47.600
وانما نوت انها ستقضيه الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم صلي اولا على المسلم ان يتقي الله جل وعلا

7
00:01:48.150 --> 00:02:10.400
ولا يقول على الله بغير علم وهذا الذي افتاها لان عليها الغسل والقضاء اما الغسل فنعم يجب عليها الغسل كما في الحديث هل على المرأة من غسل اذا احتلمت قال نعم اذا هي رأت الماء

8
00:02:11.450 --> 00:02:31.900
فاذا رأت الماء من جراء احتلامها فعليها الغسل اما اذا لم ترى الماء فلا غسل عليها ولو رأت انها تجامع ما لم ترى الماء واما بالنسبة للقضاء فلا قضاء عليها

9
00:02:33.050 --> 00:02:58.200
ولا قضاء عليها واصابت حينما لم تنوي الفطر واتمت صومها وافطرت مع اهلها فالذي افتاها بان عليها القضاء جاهل ولا يجوز له حال من الاحوال ان يفتي في مثل هذه الفتوى لانها لا تستند الى علم

10
00:02:58.700 --> 00:03:18.050
وقد قال على الله بغير علم على خطر عظيم ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة وممن يكذب على الله من يفتي بغير علم ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب

11
00:03:18.350 --> 00:03:40.950
هذا حلال وهذا حرام ومن عظائم الامور  ختمت الاية المتضمنة للكبائر وان تقولوا على الله ما لا تعلمون الانسان ان يحتاط ويتحرى في فتواه ولا يفتي الا بعلم وقد اصاب

12
00:03:41.350 --> 00:03:56.300
بوجوب الغسل عليها لكن شريطة ان ترى الماء كما جاء في الحديث الصحيح اما اذا لم تنزل فلا شيء عليها. لا غسل ولا قضاء والقضاء على كل حال المحترم لا قضاء عليه

13
00:03:57.150 --> 00:04:26.800
وبالمقابل بعض الناس يستنزل الماء بالعادة السرية ولا يغتسل ولا يقضي وهذا يوجد في اوائل التكليف كثير من البنين والبنات ويكثر السؤال عنه كثيرا فاذا حصلت وصل الانزال القضاء واجب

14
00:04:27.550 --> 00:04:51.250
لانه ما ترك شهوته اذا اذا انزله بنفسه وكذلك يجب عليه الغسل لان موجب الغسل موجود خروج المني من مخرجه بلذة وقد حصل المقصود ان مثل هذه الامور لابد من ان ينبه لها

15
00:04:51.600 --> 00:05:16.350
الشباب والشابات في بداية التكليف لان هذا يحصل ويكثر السؤال عنه فمنه ما يؤمر فيه بالقضاء مع عدم وجوبه كما في السؤال ومنهما لا يقضى لجهل مرتكبيه ولا يحصل الغسل منه التنزيل الذي هو الاستمناء

16
00:05:17.050 --> 00:05:38.700
هذا وهذا يجب التنبيه عليه من قبل الوالدين كان عندهم علم والا من قبل المعلمين والمعلمات ولا يلزم ان ان يصرح الانسان بالفاظ  قد آآ يستحي منها بعض الناس انما

17
00:05:38.800 --> 00:06:00.350
يأتي بعبارات مفهمة يفهمها السامع ولا يؤسف في القول والله اعلم احسن الله اليكم ونفع بما آآ قلتم لا سيما شيخنا وهي تتعلق اركان آآ الاسلام نعم الاركان من اعظم الاركان الصلاة

18
00:06:00.500 --> 00:06:21.500
ايضا الصيام هو ركن من اركان الاسلام احسن الله اليكم. يقول السائل ذكر الذهبي في قصة ابن رواحة رضي الله تعالى عنه مع زوجته رضي الله عنهما آآ حين وقع على الجارية ونفى ذلك فقالت ان كنت صادقا فاقرأ القرآن. فقال ابياتا من الشعر

19
00:06:21.650 --> 00:06:36.950
يقول السائل هذه القصة وجدت بعض اهل العلم صححوها وسؤالي كيف يقبلون هذه القصة مع ان ظاهرها ان القرآن اشتبه على صحابية بالشعر وهل يعقل ان صحابية لا تعرف القرآن

20
00:06:37.850 --> 00:06:57.450
الصحابة منهم العلماء هذا هو الغالب ومنهم  منهم من لا يقرأ القرآن ومنهم من يقرأه ومنهم من يحفظ على كل حال ليس هو هذا السبب رد هذه القصة ان الصحابية اشتبه عليها القرآن بالشعر

21
00:06:58.450 --> 00:07:21.350
انما هو من اه زيادة ايمانها ويقينها واذعانها لما جاء عن الله وعن رسوله من جهة. الامر الثاني ان سبب الطعن في القصة هو عدم ثبوتها من جهة الاسناد عدم ثبوتها من جهة الاسناد. نعم

22
00:07:21.450 --> 00:07:45.550
وبهذا قال اكثر اهل العلم ضعفوها النووي في المجموع الذهبي في سير اعلام النبلا وابن حجر في تخريج الكشاف وغيرهم من اهل العلم ضعفوها قالوا اسانيدها ضعيفة وفيه انقطاع والحافظ ابن عبد البر في الاستيعاب

23
00:07:46.050 --> 00:08:08.600
قال رحمه الله وقصته مع زوجته في حين وقع على امته مشهورة رويناها من وجوه صحاح من وجوه سحر اما الشهرة فنعم  واما التصحيح ولعل ابن عبد البر وقف على طرق

24
00:08:08.800 --> 00:08:33.650
لم يقف عليها من ضعفها والله المستعان وعلى كل حال هي لا يثبت بها حكم شرعي مجرد قصة رويت عن صحابي فالحكم ثابت بغيرها احسن الله اليكم. سائل يقول ما كيفية العزو الى كتاب المجموع في فقه الشافعية؟ هل يقال في جميع الاجزاء؟ قال النووي

25
00:08:33.750 --> 00:08:55.050
او جاء في المجموع او قال صاحب المجموع لا شك ان النووي رحمه الله لم يكمل شرح المهذب وانما شرح منه ما يقع في تسعة مجلدات من المجموع ثم اكمله السبكي

26
00:08:56.650 --> 00:09:22.700
اكمل قطعة منه وتوالى على اكماله جمع مما تعرض لذلك منهم المطيعي على كل حال ما شرحه النووي في قسمه وهو في غاية الابداع ينسب الى النووي وما شرحه غيره ينسب لشارحه

27
00:09:23.400 --> 00:09:48.750
وهناك فجوة كبيرة بينما شرحه النووي تسعة  السبكي الثلاثة والمطيع في البقية وكان السبكي امثل من المطيع وهكذا وتعرض لتكملة المجموع من علماء الشافعية عدد لكن هذا هو الموجود الان وهو المطبوع

28
00:09:49.250 --> 00:10:15.700
وكتاب المجموع من انفس ما كتب في الفقه الاسلامي وفي فقه الشافعي على وجه الخصوص لأنه كتاب متقن محرر معتمد على الدليل من الكتاب والسنة والنووي محدث معلم وعلى كل حال على طالب العلم المتوسط

29
00:10:16.000 --> 00:10:42.200
والمنتهي ان ان يعنى بهذا الكتاب ومن افضل كتب الفقه  هذي هذي القدر الذي شرحه النووي معروف تسعة اجزاء ولا يلتبس بغيره لكن الاشكال القدر الذي شرع الذي فسره الرازي من القرآن

30
00:10:43.150 --> 00:11:07.600
من التفسير المنسوب اليه مفاتيح الغيب يختلف العلماء في تحديد ما ما فسره الرازي من غيره وفي الكتاب امور يصعب نسبتها الى الرازي وهي موجودة في هذا التفسير التحري والدقة وان كان بعظهم

31
00:11:07.800 --> 00:11:29.150
آآ بين ذلك بالتحديد لكنه من خلال الاسلوب المناسب للرازي والاسلوب الذي لا يناسبه يتحرى في النسبة الى الرازي مما يوجد في تفسيره الا ان يكون على بينة مما من القسم الذي

32
00:11:29.200 --> 00:11:56.550
تولاه الرازي بنفسه وعلى كل حال يقال جاء في كتاب كذا بريء الانسان من العهدة لو قيل جاء في التفسير  مفاتيح الغيب للرازي او من منسوب بعضه للرازي المقصود انه يمكن ان يتحرى الانسان في العبارة التي لا يتقول فيها على احد بغير بينة ولا علم

33
00:11:57.050 --> 00:12:15.150
وهكذا كتب حصل فيها ما حصل من من اخترام المنية لمؤلفها قبل كمالها فيتحرى الانسان في النسبة اليها. اما المجموع فهو مقطوع بان التسعة للنووي والثلاثة العاشر والحادي عشر والثاني عشر

34
00:12:15.200 --> 00:12:40.250
السبكي والبقية. هم. لمن جاء بعدهم وقسم يسير جدا اكمل به العقبي تتمة لكن وجودها مثل عدمها يقتصر على تكملة المطيعي وان التفت طالب الفقه لا سيما الشافعي الى غير هذا الكتاب من الكتب الاصلية مما الفها

35
00:12:40.400 --> 00:12:59.650
العلماء الكبار مثل فتحي العزيز الرافعي مثل روضة الطالبين للنووي او غيرهما من كتبهم المشهورة لا داعي للرجوع الى ما كتبه المتأخرون مع ما يوجد من كتب المتقدمين المحررة المتقنة

36
00:13:00.600 --> 00:13:24.150
احسن الله اليكم ونفع بما قلتم يقول السائل هل الدعاء بين الاقامة وتكبيرة الاحرام جائز وهل ورد في ذلك شيء الدعاء الذي جاء انه مظنة للاجابة وانه لا يرد ما بين الاذان والاقامة

37
00:13:24.900 --> 00:13:44.000
اما بعد الاقامة وبين الاقامة وتكبيرة الاحرام فلم يرد فيه شيء لم يرد فيه دعاء مسنون منصوص عليه وعلى كل حال لو طرأ له شيء من غير ترتيب ولا كذا تذكر شيئا ودعا

38
00:13:44.300 --> 00:14:05.750
من غير اعتماد لهذا الدعاء او قصد له او اه اتخاذه ديدن وعادة الامانة من ذلك اذا ان له ان يدعو اذا قام الى الصلاة بدعاء غير مرتب وغير  غير معتمد او متعمد

39
00:14:06.100 --> 00:14:24.700
ولا اه يكون ديدنا له الدعاء مطلوب في كل وقت لكن في هذا الوقت بالذات يقصى الدعاء معين او يرتب دعاء معين او يستمر على دعاء او ادعية فلا لانه لم يرد

40
00:14:25.900 --> 00:14:49.700
يعني مثل ما يسمع احيانا قول بعضهم بعد الاقامة اقامها الله وادامها او شيء من هذا القبيل. لا هذا ورد فيه خبر لكنه لا يصمت يقول السائل ما هو الافضل آآ سرعة دفن الميت بالات الدفن او انتظار الناس حتى يحثوا التراب على الميت

41
00:14:50.100 --> 00:15:12.000
وما هو فضل حثي التراب على الميت دفن الميت كتغسيله وتكفينه وتجهيزه وحمله كلها فروظ كفايات فاذا قام بها من يكفي سقط الاثم عن الباقين لكنه يبقى في حق البقية

42
00:15:12.300 --> 00:15:37.800
سنة المشاركة سنة ويترك المجال لمن حضر ورغب في ان يشارك التراب يترك له المجال لتحصل ليحصل ليحصل هذه السنة وتحصل له هذه السنة  جاء في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام حثى عثمان ابن مظغون ثلاث حثيات وقال

43
00:15:38.250 --> 00:15:55.500
بسم الله وعلى ملة رسول الله الى اخره لكن الحديث فيه كلام لاهل العلم المقصود انه من تطبيقا للقاعدة العامة ان فروض الكفايات اذا قام بها من يكفي سقط الاثم عن الباقين. وبقي في حقهم

44
00:15:56.100 --> 00:16:17.400
سنة الا اذا كان العدد كبيرا وحصل التزاحم يتضرر به بعض الناس وحينئذ تركه اولى كتقبيل الحجر الاسود حصل الزحام والظرر على بعظ الناس المزاحمة ليست مطلوبة وانما اذا تأدى الامر

45
00:16:17.450 --> 00:16:38.300
بسهولة ويسر لكن اذا تضرر اذا تضرر به احد فلا والله اعلم. في الغالب يكون في زحام يا شيخ لكنه زحام بلا مضرة حصل الانتظار وطال الوقت قليلا الميت دفن

46
00:16:39.050 --> 00:16:59.100
والاسراع به حصل لكن لو انتظروا قليلا وترتبوا ما لم يحصل في ذلك ظرر على احد وشاركوا في دفنه اصابوا السنة ان شاء الله تعالى احسن الله اليكم يقول السائل هنا ما حكم رمي آآ

47
00:16:59.600 --> 00:17:17.800
الكيس او ما يحمل به الاغراض آآ لبعض المحلات التي قد يرد فيها من اسماء الرحمن كالسلام ونحوه وهل لفظ السلام فيه آآ في مثل هذا من الاسماء الحسنى ام لا

48
00:17:18.950 --> 00:17:34.600
لا شك ان السلام من اسماء الله الحسنى ومنصوص عليه في اخر سورة الحشر ولا يختلف في ذلك ولكن هل هو مقصود في مثل هذه المناسبات اذا قيل حي السلام مثلا

49
00:17:35.650 --> 00:18:04.150
حي السلام مستوصف السلام سنابل السلام هل المقصود بها الاسم من اسماء الله الحسنى او انه مجرد تسمية لا صلة لها باسمه جل وعلا المقصود مجرد التمييز بهذا الاسم من غير نظر الى انه منسوب الى الله جل وعلا

50
00:18:04.700 --> 00:18:25.300
مستوصف السلام يصح انه يقال مستوصف الرحمن ومستوى الله لا يقصدون هذا قطعا وانما هو منسوب الى الحي والحي حي السلام هل هو منسوب الى الله بمعنى ان هذا حي الله وحي الرحمن وشيء لا لا يقصدون هذا ابدا

51
00:18:25.500 --> 00:18:43.550
المقصود به السلام الذي هو من السلم والامن من باب التفاؤل وعلى هذا فلا ارى مانع من ان تلقى هذه الاكياس والله اعلم احسن الله اليكم ونفع بما آآ قلتم

52
00:18:43.650 --> 00:19:10.350
ايضا لدينا هنا سؤال يقول صاحبه اه في اه مدينتنا ونحن في المسجد بعد اذان العصر دخل رجل واستفتى احد الموجودين في المسجد وقال انا مسافر كيف افعل بالصلاة فافتاه بان يصلي مع الامام اذا كبر لصلاة العصر

53
00:19:10.650 --> 00:19:33.550
وان ينويها ظهرا وفي التشهد الاول للامام يسلم. ثم يقوم ويكبر معه لصلاة العصر ويصلي معه ايضا ركعتين ويسلم معه وتكون ركعتين ركعتين خلف نفس الامام وخلف الامام نفسه فهل هذا التصرف هو الاصح

54
00:19:34.700 --> 00:19:51.850
يقال في هذا السؤال مثل ما قيل في السؤال السابق ان هذا من جواب من جاهل افتى بغير علم لا يجوز له ان يجرؤ على مثل هذه الفتوى بغير علم

55
00:19:52.450 --> 00:20:13.050
لان المسافر اذا اتم بمقيم لازمه الاتمام في قول عامة اهل العلم بل نقل عليه الاجماع يقول النووي في شرح المهذب المجموع قال اصحابنا لان العلماء ان العلماء اجمعوا قال اصحابنا

56
00:20:13.200 --> 00:20:31.750
ان العلماء اجمعوا على ان المسافر اذا اقتدى بمقيم لزمه الاتمام وكذلك قال ابن قدامة في المغني مسافر متى تم بمقيم لزمه الاتمام وهذا كلام عامة اهل العلم بلا شك

57
00:20:32.000 --> 00:20:51.500
ومثل هذا لا يجوز ان يفتى بمثل هذه الفتوى وان اثر عن الشعب انه قال  له ان يفعل مثل ما فعل مثل ما افتى به هذا الجاهل لكن هي فتوى مخالفة

58
00:20:51.900 --> 00:21:09.500
لقول عامة اهل العلم ونقد عليه اجماعه كلام الشعبي الفتواه ان صحت عنه فتوى شاذة لا يعول عليها وائمة الاسلام قاطبة على ان من اهتم بمقيم فانه يلزمه الاتمام والله اعلم

59
00:21:10.800 --> 00:21:32.000
احسن الله اليكم ونفع بما قلتم وبهذه الاجابة نصل الى ختام هذه الحلقة تقدم في ختامها بالشكر الجزيل لمعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. شكر الله له ونفعنا

60
00:21:32.100 --> 00:21:53.550
بما سمعنا وبما قلنا وشكر لكم وعلى الخير نلتقي وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين

61
00:21:53.800 --> 00:22:04.250
البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعثم