1
00:00:00.150 --> 00:00:25.600
نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعثم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

2
00:00:25.950 --> 00:00:40.550
محمد بن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم مستمعي الكرام الى هذا اللقاء في نور على الدرب. احييكم وارحب بكم كما ارحب ايضا بضيفنا في هذا اللقاء

3
00:00:40.800 --> 00:00:52.900
معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. حياكم الله معالي الشيخ واهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين

4
00:00:53.100 --> 00:01:13.250
فاتحة اسئلة هذا اللقاء مستمعي الكرام سائل يقول كيف يقال عن الموضوع؟ انه حديث وفي الوقت نفسه يقال مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

5
00:01:13.950 --> 00:01:39.800
وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فاستشكل اهل العلم في كتب المصطلح قول من قال انه حديث باعتبار اطلاقهم الحديث الموضوع يقال هو شر الاحاديث موضوع شر الاحاديث واجابوا عن هذا الاشكال

6
00:01:40.400 --> 00:02:02.600
انه ان اطلاقه او ان اطلاق الحديث عليه انه على حد زعم واضعه على حد زعم واضعه انه وضعوا على انه حديث منسوب الى النبي عليه الصلاة والسلام وان كان في حقيقته انه لا يثبت عنه ولا يصح

7
00:02:02.800 --> 00:02:24.300
هل هو مختلق مصنوع واجاب بعضهم بان اطلاق الحديث من باب الاطلاق الاعم وهو كونه مما يتحدث به وهو حديث من هذه الحيثية كما يقال تحدث فلان او حدث فلان او قال فلان

8
00:02:24.650 --> 00:02:41.450
هو حديث في من باب الاطلاق الاهم كونهم مما يتحدث به واما اطلاق الحديث الخاص فلا ينطبق عليه لان الحديث ما ينسب الى النبي عليه الصلاة والسلام من المرفوع نعم

9
00:02:41.950 --> 00:03:01.850
احسن الله اليكم. سائل يقول يوجد لي عم وهو اخ لوالدي من ابيه وعندما اسلم عليه واريد ان اصافحه يدفعني بيده ويقول لا عاد تسلم علي لا تعد للسلام علي. واخشى اه ان استمر في ذلك فيحصل منه شيء لا تحمد عقباه

10
00:03:02.000 --> 00:03:20.400
هل استمر في المحاولة ام اتركها؟ لابد ان تنظر الى السبب وتسعى لازالة هذا السبب الموجد لهذه الوحشة بينك وبين عمك ان كان منك تعين عليك ازالته ان كان منه

11
00:03:20.850 --> 00:03:37.900
عليك ان تسعى لازالته بقدر استطاعتك على كل حال إزالة انظر في السبب الذي من اجله حصلت هذه الوحشة بينك وبين عمك على كل حال ان تحاول شاهدا في ان تصل عمك

12
00:03:38.350 --> 00:04:00.850
ان استطعت بها ونعمت والا فتابع هو الاثم عليه حينئذ وان تبرأ ذمتك بهذا ولكن ازالة سببه الوحشة مهم جدا يصفو الحال بينك وبين عمك وتحصل الصلة المودة بينكما مما اراده الله جل وعلا

13
00:04:01.050 --> 00:04:18.750
وما اوجبه على المسلم من صلة اقاربه لا سيما وان العم من هو الاب اي مثل الاب في حديث النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين وغيرهما ان عم الرجل صن وابيه

14
00:04:19.250 --> 00:04:46.450
انعم الرجل صنو ابيه يعني مثل ابي بحكمه والله اعلم الله اليكم سائل يقول صليت بالناس الظهرا ونسيت السجدة الثانية من الركعة الاخيرة وبعد السلام ذكروني فسجدت سجدتين للسهو وانصرف الناس وبعضهم شاك في صحة الصلاة

15
00:04:46.850 --> 00:05:08.700
وبعضهم اعادها فهل فعلي صحيح واذا لم يكن صحيحا فكيف يكون التصحيح؟ وهل يجب على المأمومين الاعادة وكيف العمل وقد انصرفوا اذا نسيت السجدة الثانية من الركعة الاخيرة ونبهت بعد السلام

16
00:05:09.400 --> 00:05:28.650
عليك ان تأتي بهذه السجدة تقبل القبلة وتأتي بهذه السجدة وتأتي بما بعدها من التشهد الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام والتعوذ من اربع في جميع ما بعدها ثم تسلم

17
00:05:29.600 --> 00:05:52.300
وبعد ذلك تسجد سجدتين للسهو ثم تسلم واذا طال الفصل فرق الناس فعليهم الاعادة وابتداء الصلاة من اولها والله اعلم لكنه التصحيح هو ان يعود للركن يأتي به وبما بعده

18
00:05:52.700 --> 00:06:12.650
ثم يسجد السهو ويسلم قبل السلام ولا بعد السلام؟ لا وقالون اه هو سلم عن نقص فيكون بعد السلام كما جاء في حديث ذي اليدين ابي هريرة في قصة ذي اليدين لما سلم النبي عليه الصلاة والسلام من ركعتين

19
00:06:12.900 --> 00:06:32.350
جعل سجود السهو بعد السلام وهذا سلم عالنقص احسن الله اليكم ونفع بما قلتم. سائل يقول ما الطبعة المنصوح بها لكتاب التحرير والتنوير كتاب التحرير والتنوير تفسير بن عاشور طاهر بن عاشور

20
00:06:32.800 --> 00:06:58.750
تفسير معاصر كتاب جيد  علوم وفنون متعددة يعنى بالصناعة اللفظية ايضا بالمقاصد بامور قد لا توجد في كثير من التفاسير وعليه شيء من الملاحظات لا يسلم من الملاحظات ولكنه في جملته

21
00:06:58.800 --> 00:07:24.000
ينصح به طالب العلم المتمكن الذي  يدرك هذه الملاحظات وطبع لاول مرة المجلد الاول والثاني في مطبعة الحلبي بمصر في اول تأليفه ثم بعد ذلك لما استمر المؤلف في تأليفه

22
00:07:24.450 --> 00:07:50.100
ورأى ان يطبعه  بلده في تونس اعيد تصوير الاول والثاني من طبعة الحلبي ولم يعد طبعهما من جديد صور الاول والثاني ثم توبع صبعه في تونس هذا اول طبع ونشرة للكتاب وما عدا ذلك مما جاء بعدها كلها تصاوير عن هذه الطبعة

23
00:07:51.050 --> 00:08:09.350
لا اعرف صف جديد بعد الطبعة الاولى احسن الله اليكم. ما حكم اطلاق لفظ عز وجل على غير الله سبحانه ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى ان العرف هذا اللفظ

24
00:08:09.850 --> 00:08:29.800
الله عز وجل فلا يقال محمد عز وجل وان كان عزيزا جليلا وان كان عليه الصلاة والسلام عزيزا جليلا لكن للعرف عند اهل العلم سلف الامة وائمتها ومن جاء بعدهم

25
00:08:30.300 --> 00:08:48.350
قالوا ان هذا العرف خصه بالله عز وجل ولا يقال لاحد الله جل وعلا عز وجل وان كان عزيزا جليلا مثل محمد عليه الصلاة والسلام وغيره من الانبياء اهل الفضل

26
00:08:48.600 --> 00:09:04.000
كما انه خصوا الصلاة والسلام به عليه الصلاة والسلام وبالانبياء صلوات الله وسلامه على الجميع فلا يقال ابو بكر صلى الله عليه وسلم ولا يقال عمر صلى الله عليه وسلم

27
00:09:04.100 --> 00:09:27.950
ولا يصلى على احد على جهة الاستقلال على الجهات التبعية فلا مانع. كيف يا شيخ؟ فيقال محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه جهة التبعية وجاء في حديث دفع الزكاة له عليه الصلاة والسلام

28
00:09:28.250 --> 00:09:50.700
اللهم صل على ال ابي اوفى امتثالا لقوله خذ من اموالهم لقوله عز وجل خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم ادعوا لهم  اذا دعا لهم بلفظ الصلاة في هذا الموضع لا مانع

29
00:09:51.000 --> 00:10:07.650
لكن يتخذ ديدا يصلى على احد غير الرسول عليه الصلاة والسلام. العرف عند اهل العلم خصه به وبعد ذلك الترظي عن الصحابة رضوان الله عليهم والعرف عند جمهور اهل العلم

30
00:10:07.800 --> 00:10:28.150
بالترضي ومن دونهم بالترحم ويتساهل بعض العلماء في الترظي عن من بعض الصحابة يقول قال احمد رضي الله عنه قال الشافعي رضي الله عنه والامر في ذلك واسع لكن لو اتبع العرف

31
00:10:28.800 --> 00:10:52.750
المتبع عند اهل العلم في تخصيص الترظي بالصحابة والترحم على من بعدهم كان اولى والله اعلم احسن الله اليكم يقول اخي كان ينام على فراشي لمدة طويلة وكان الفراش او كان في الفراش نجاسة جافة ولم اخبره بها

32
00:10:53.150 --> 00:11:14.000
هل صلاته صحيحة خلال تلك الفترة التي نام بها على الفراش؟ ام يجب عليه اعادتها النجاسة الجافة لا تنجس الجاف اليابس لا ينجس اليابس ولو افترضنا ان هذا الاخ على هذه النجاسة وانتقل

33
00:11:14.200 --> 00:11:29.950
شيء منها اليه هو لم يعلم بها فلا اثر لها في صلاتي ما شاء الله بجهله لجهله بها لكن هل كان عليه ان ينبهه عليها والله من باب النصيحة ينبه

34
00:11:30.750 --> 00:11:46.350
انبهوا لان لا يعرق عليها وان تنتقل النجاسة اليه وتؤثر في صلاته ولو لم يؤمر باعادتها لكن المسلم لا يهنأ له بال وقد صلى في مزاولة النجاسة وان كان الحكم انه لا يعيدها

35
00:11:46.750 --> 00:12:03.200
لانه لم يعلم بها هنا باعتبار ان الامر قد مضى ولم يخبره فلا شيء عليه. لا شيء عليه الله اليكم. يقول اريد ان اسأل عن عدد الاحاديث المكررة في صحيح البخاري سندا ومتنا

36
00:12:03.750 --> 00:12:23.100
حيث وجدت ابن حجر العسقلاني رحمه الله واخرين قالوا اه انها ثلاثة وعشرون حديثا لكن لما بحثت في صحيح البخاري وجدت العدد اكثر من ذلك هل انا على صواب ارشدوني بارك الله فيكم

37
00:12:23.750 --> 00:12:46.750
السائل يسأل عن الاحاديث المكررة في اسانيدها ومتونها ابن حجر يقول نحو عشرين ولم يبينها نقلا عن من اعتنى بها من بعظ من بعظ من لقيه ابن حجر ولم يبينه

38
00:12:47.200 --> 00:13:16.100
لكنها مبينة في مقدمة ارشاد الساري صحيح البخاري للقسطلاني مذكورة في مواضيعها وبعضها مكرر مرتين وبعضها مكرر ثلاثة فلعله عد هالمكررات مواضعها وعدت ثلاثة كذا رأى انها اكثر والا مسألة مضبوطة بالتحرير

39
00:13:17.100 --> 00:13:40.500
علماء لا سيما ابن حجر له عناية بصحيح البخاري احاديثه في كل باب وفي كل كتاب  آآ ابن حجر حقق ودقق العدة كانوا يقولون البخاري سبعة الاف وثلاثمائة  خمسون حديثا

40
00:13:42.100 --> 00:14:00.200
المكرر منها فوق ثلاثة الوف ويبقى منه اربعة الاف تواطأ الناس على ذكره واثبته ابن الصلاح في مقدمته وهو الحافز العراقي وغيره من اهل العلم لكن لما جاء ابن حجر

41
00:14:00.600 --> 00:14:23.550
واخذ يعد احاديث كتب صحيح البخاري اذا انتهى من شرح كتاب عد احاديثه المرفوعة والموقوفة الموصولة والمعلقة وغير ذلك ثم انتهى من الكتاب متوصلة الى ان عدد الاحاديث حديثان وخمسمائة

42
00:14:23.900 --> 00:14:44.650
والف حديث الفين وخمسمائة وحديثا وخمس مئة وحديثان كم الفرق الف وخمس مئة بين عدة ابن حجر وعدة غيره وكان العلماء فيما سبق لا يعتنون بالدقة في هذه الامور قالوا عن المسند

43
00:14:44.750 --> 00:15:03.400
انه يشتمل على اربعين الف حديث لما جاءت العدة الدقيقة وجد اقل من الثلاثين بقليل الفرق كبير عشرة الاف حديث وقالوا عن مسلم الو ثمانية الاف حديث قال ابن سلمة اثنى عشر الف حديث

44
00:15:04.150 --> 00:15:30.950
الفرق الكبير بين هذه الاعداد لا يرجع ولا يعود الى سقوط حديث عند احد وجوده عند اخرين او زيادة او نقص سببه عدم عنايتهم بالاعداد الدقيقة وبدلا من ان يعد سبعة الاف حديث ثمانية الاف حديث يحفظ مئة حديث

45
00:15:31.850 --> 00:15:56.200
هذه همة مصروفة لهذا لكن الان صار الناس يعتنون  بدقة الاعداد ولاسيما انه يترتب عليها امور في الطباعة يعني اذا عد نسخة واحدة واثبتها نشر هذا العدد في الوف مؤلفة من النسخ يستفيد منها كثير من طلاب العلم في الاحالات وغيرها

46
00:15:56.650 --> 00:16:22.500
لكن اذا عد نسخته في المتقدمين وهي بين يديه يرددها ويراجعها ويحفظ منها ما يحفظ اثر العدد ضعيف بالنسبة للمتقدمين وان كان له اثر آآ ملموس في العصور المتأخرة بالنسبة للصحيح البخاري وما قيل في عدده يعني ليس مرد ذلك الى اختلاف

47
00:16:22.550 --> 00:16:38.800
النسخ يعني غاية ما قيل في الزيادة والنقص في بعض النسخ ان رواية حماد بن شاكر تنقص عن غيرها بثلاث مئة حديث الفرق بين اربعة الاف بغير تكرار وبين الفين وخمس مئة كبير جدا

48
00:16:39.700 --> 00:17:00.950
مرده في ذلك الى عدم عناية الدقة لضعف الاثر المترتب على ذلك ولا يرون تضييع الوقت في مثل هذا وقلنا ان الان الاثر كبير والفائدة كبيرة بالنسبة لطلاب العلم اذا حرر العدد واحيل عليه

49
00:17:01.000 --> 00:17:21.400
واثبت في عشرات الالوف من من النسخ لو ظحى الانسان في مثلا مدة مناسبة لعد هذا الاحاديث هذه الاحاديث من اجل ان يفيد غيره الجدوى ظاهرة وظهرت الترف في المتأخرين

50
00:17:21.800 --> 00:17:39.700
حتى ذكر عن شخص من اهل اليمن ممن ينتسب الى العلم قالوا انه اشكل عليه القراءة في تفسير الجلالين انه رأى ان تفسير مختصر جدا وقد يكون القرآن هو الغالب فيكون الحكم له

51
00:17:39.850 --> 00:18:01.100
وقد يكون التفسير هو الغالب فيكون الحكم له تعدى احاديث فعد حروف القرآن وحروف التفسير يقول الى سورة المزمل العدد واحد هذي من الغرائب ومن المدثر الى اخر القرآن زاد التفسير فانحلت عنده المشكلة

52
00:18:01.550 --> 00:18:21.550
الحكم للتفسير خسارة يقرأ في التفسير من غير  وعلى كل حال لا شك ان مثل هذا تشديد على النفس لا يأتي به الشرع ولا اعرفه لغير هذا الله المستعان يوجد في بعض التفاسير مثل تفسير الخازن

53
00:18:21.950 --> 00:18:42.500
عدد حروف كل سورة وعدد اياتها وعدد ركوعها وسجداتها لكن عدد الحروف بكل سورة بعد ايضا لا شك انه قدر زائد على ما امر به المكلف والله اعلم احسن الله اليكم ونفع من الترف وهذا استطراد. نعم

54
00:18:42.600 --> 00:18:57.350
ان يوجد في التفاسير ما اقتصر فيه على الحروف المهملة يفسر القرآن كله بحروف مهملة ما ما في التفسير ولا نقطة لا شك ان هذا من الترف ويعوق عن غيره

55
00:18:57.800 --> 00:19:25.200
ويحمل المفسر على اعتماد الفاظ وجمل مفضولة من اجل ان يجدها في الحروف المهملة والله المستعان. نعم احسن الله اليكم ونفع بما آآ قلتم اه لدي هنا سؤال يقول صاحبه اشتريت محلا وقبل ان ادفع القيمة جاء رجل وقال لي

56
00:19:25.650 --> 00:19:44.950
خذ ربح خمسين آآ الف ريال وانا اقوم بدفع القيمة للبائع فاخذت الربح وتنازلت عن المحل وذهب هو ودفع قيمة المحل للمالك. ارجو بيان حكم فعلنا هذا هذا السائل الذي اشترى المحل

57
00:19:45.650 --> 00:20:12.150
وثبت البيع الايجاب والقبول ولزم البيع بالتفرق صار المحل له وهو ضامن لقيمته لصاحبه البيع تم البيع تم اشتراه وقبظه وتفرقوا البيع تم له الغنم وعليه الغرم بمعنى انه لو

58
00:20:12.450 --> 00:20:31.250
جاء بربح فالربح له وجاءت ولو حصل بسببه خسارة فالخسارة عليه ما دام دخل في ملكه له ان يبيعه على من يشاء بما شاء من الثمن وهو مطالب بدفع قيمته الى صاحبه الاول

59
00:20:32.750 --> 00:20:56.950
كون المشتري الثاني يسدد القيمة عنه هذا بالنيابة عنه بالوكالة لكن المطالب بالقيمة من البائع الاصلي  المشتري الاول وين تمت الحوالة لصاحب المحل الاول هل المشتري الثاني من قبل المشتري الاول

60
00:20:57.050 --> 00:21:15.850
من احيل على مليئ  لكن المحظور هنا ان ان يبيع ما لا يملك وهنا قد ملك. ملك. انتهى احسن الله اليكم ونفع بما آآ قلتم وبهذه الاجابة مستمعي الكرام نصل الى ختام هذه الحلقة تقدموا في ختامها

61
00:21:16.050 --> 00:21:28.200
بالشكر الجزيل لمعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء واعضاء اللجنة الدائمة للافتاء على ما تفضل به من اجابة على استفساراتكم. نسأل الله عز وجل ان ينفعنا جميعا

62
00:21:28.600 --> 00:21:51.350
بما نسمع وبما نقول وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل

63
00:21:51.950 --> 00:21:55.800
تنفيز فهد ابن محمد المعثم