1
00:00:01.100 --> 00:00:27.300
نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعثم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

2
00:00:27.700 --> 00:00:39.400
محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة المستمعون الكرام الى هذا اللقاء في برنامج نور على الدرب

3
00:00:39.750 --> 00:00:53.250
احييكم وارحب بكم كما ارحب ايضا بضيفنا في هذا اللقاء معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حياكم الله معالي الشيخ واهلا وسهلا

4
00:00:53.400 --> 00:01:10.650
حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين. اول وسيلة هذا اللقاء سائل يقول سمعت في الحديث ان الرؤيا الصالحة او الرؤية الصادقة جزء من ست واربعين جزءا من النبوة فهل هذا حديث صحيح

5
00:01:10.900 --> 00:01:27.800
وكيف جاءت هذه النسبة وهل ما يراه الانسان يعتبر حقا استنادا الى هذا الحديث الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

6
00:01:28.400 --> 00:01:49.950
اما بعد في صحيح البخاري عن ابي سعيد الخدري انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم صلي الرؤيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وفيه ايضا عند البخاري

7
00:01:50.350 --> 00:02:13.400
من حديث عبادة ابن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رؤيا المؤمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة هذه النسبة من الامور الغيبية الامور الغيبية التي لا يدركها

8
00:02:14.050 --> 00:02:33.050
الا من اطلعه الله جل وعلا عليها من من الانبياء او ملاك من الملائكة في فتح الباري قال القاضي ابو بكر بن العرب اجزاء النبوة لا يعلم حقيقتها الا ملك او نبي

9
00:02:36.800 --> 00:02:56.450
انما القدر الذي اراده النبي صلى الله عليه وسلم ان يبين ان الرؤيا جزء من اجزاء النبوة في الجملة لان فيها اطلاع على الغيب من وجه ما واما تفصيل النسبة فيختص بمعرفته

10
00:02:57.200 --> 00:03:20.300
يعني في درجة النبوة قال المازري لا يلزم العالم ان يعرف كل شيء جملة وتفصيلا جعل الله للعالم حدا يقف  ومنه ما يعلم المراد منه جملة وتفصيلا ومنهم ما يعلمه

11
00:03:20.500 --> 00:03:44.550
جملة لا تفصيلا وهذا من وهذا من هذا القبيل قد تكلم بعضهم على الرواية المشهورة وابدأ لها مناسبة قال ابن بطال عن ابي سعيد السباقسي ان بعض اهل العلم ذكر ان الله اوحى الى نبيه في المنام

12
00:03:44.650 --> 00:04:06.300
ستة اشهر ثم اوحى اليه بعد ذلك باليقظة بقية مدة حياته ونسبتها من الوحي في المنام جزء من ستة واربعين جزءا لان حياته من بعثته الى وفاته  ثلاث وعشرون سنة

13
00:04:07.000 --> 00:04:28.550
وعشرون سنة ونسبة الستة الاشهر التي هي نصف سنة بالنسبة الى الثلاث والعشرين سنة واحد على ستة واربعين جزء من ستة واربعين كما قيل والله اعلم ولكن اولى ما يقال في ذلك

14
00:04:30.350 --> 00:04:55.950
ان هذا من الامور التوقيفية التي لا نعلم حكمتها عدد الركعات والصلوات ولا بأس من يستأنس بما قيل بالنسبة التي ذكرت بالنسبة للوحي الرؤية  الى نسبة الوحي اليقظة ولكن كل هذا يحتاج الى

15
00:04:56.550 --> 00:05:19.150
ادلة توقيفية تدل بدقة على ما ذكر وعلى كل حال التماس الحكمة والتوجيه لا بأس به لكن لا يجزم به الا بدليل قاطع والله اعلم احسن الله اليكم احيانا يا شيخ في التماس الحكمة

16
00:05:19.300 --> 00:05:35.800
لا سيما في الامور التي ربما يعني لا فائدة ترجى كثيرة من اه منها هو الاصل من مسلم من يقول سمعنا واطعنا اذا امر يأتمر واذا نهي علم الحكمة او لم يعلم

17
00:05:36.300 --> 00:05:53.450
هذا الاصل كونه يبحث عن الحكمة من باب ولكن ليطمئن قلبي او ليقنع غيره ممن يتردد في القبول احيانا من بعض المسلمين او من غير المسلمين هذا امر طيب لا بأس به

18
00:05:54.900 --> 00:06:13.950
احسن الله اليكم سائلة تقول هل يجوز للمرأة ان تصلي صلاة الجمعة قبل انتهاء خطبة الجمعة اولا الاجماع نقل على ان المرأة لا جمعة عليه المرأة لا جمعت عليها لكن ان حظرت

19
00:06:14.750 --> 00:06:31.900
صلت الجمعة من المسلمين جهز واجزأتها ولا خلاف بين اهل العلم ان المرأة لا جمعة عليه والتي تصلي قبل انتهاء الخطبة هل هي في بيتها او في المسجد حضرت الجمعة

20
00:06:32.400 --> 00:06:52.200
وحينئذ صلي مع الامام بعد انتهاء الخطبة وان كانت في بيتها تصلي قبل انتهاء الخطبة او بعدها شريطة ان يكون قد دخل الوقت فاذا دخل الوقت فلها ان تصلي وقت صلاة الظهر

21
00:06:52.350 --> 00:07:12.550
وذلك بزوال الشمس فان لها ان تصلي قبل الامام او بعده اثناء الخطبة او بعدها فهي منفردة لا لا لا ارتباط لها بالامام ودخوله الله اعلم احسن الله اليكم لكن يا شيخ الان اذا اذن

22
00:07:12.700 --> 00:07:33.400
الجمعة ثم اعقب ذلك الاذان الخطبة اليس هذا ايذانا بدخول وقت الظهر معلوم من ان وقت صلاة الجمعة عند الاكثر والجمهور انه صلاة الظهر اذا عرفنا ان هذا المؤذن المؤذن

23
00:07:33.800 --> 00:07:52.150
لصلاة الجمعة والامام يدخل بعد دخول الوقت بعد زوال الشمس على قول الجمهور الان تعتمد ذلك اذا كانت في بلد يرى جواز تقدم صلاة الجمعة وخطبة الجمعة على دخول الوقت

24
00:07:52.400 --> 00:08:16.450
عليها ان تنتظر حتى تتأكد من دخول الوقت  مشهور عند الحنابلة ان وقتها قبل يدخل قبله  الظهر. نعم والله اعلم احسن الله اليكم يقول هل تعتبر دورات آآ حفظ القرآن المكثفة من تدارس القرآن الكريم

25
00:08:16.700 --> 00:08:37.000
في رمضان اه هل الافضل لي بعد التراويح ان التحق باحدى هذه الدورات ام ان الافضل الجلوس مع الاسرة لتدارس القرآن في المنزل هذه الدورات التي تقام في ليالي رمضان بعد صلاة التراويح

26
00:08:37.250 --> 00:09:05.050
لا شك انها مدارسة للقرآن مدارسة للقرآن ولو اضيف اليها معرفة بعض الالفاظ التي يشكل فهمها على الطلاب وايضا بعض الاحكام التي تستنبط من الايات باختصار يكون وقتها اكثر من وقت القراءة والتدبر

27
00:09:05.250 --> 00:09:28.350
وايضا الحفظ هذا طيب  حضور الجماعي في مثل هذه الدورات يعين وينشط الطالب اما اذا كان الطالب يستطيع ان يضبط نفسه ويضبط وقته ويضبط ويسيطر على من تحت يده النساء وذراري

28
00:09:28.400 --> 00:09:57.550
ويجمعهم ويقرأ عليهم ويسمع منهم ويناقشهم في بعض ما يتعلق ببعض الايات ولا شك ان هذا من باب التربية للاولاد والاهل ومن باب بذل النصح لهم ومن باب حفظهم ما لا ينفعهم بل قد يضرهم في بعض الاسر في ليالي رمضان يتفرغون لامور لا تحمد من قيل وقالوا مشاهدة افلام وغير ذلك

29
00:09:58.250 --> 00:10:14.150
اذا استطاع ولي الامر ان يضبطهم بهذه الطريقة فهذا افضل من مدارسته في الحلقات والله اعلم لكن شريطة ان يكون حازما في امره يضبط نفسه ويضبط من تحت يده الله اعلم

30
00:10:14.800 --> 00:10:39.050
احسن الله اليكم آآ يقول السائل توفي زوج اختي وهي في منتصف عدتها من طلاقه لها الطلقة الثانية وهي ليست حاملا اه فهل تكمل هذه العدة ثم اه اه تحل ام يجب ان تكملها ثم تعتد بعدها عدة وفاة

31
00:10:40.100 --> 00:11:03.250
المطلقة طلاقا رجعيا طلقة اولى او ثانية كما في السؤال هذه زوجة ما دامت في العدة  هي زوجة ما دامت في العدة فاذا قضت بعض عدة طلاق ثم مات زوجها فعليها ان تستأنف

32
00:11:03.800 --> 00:11:23.100
ولم تكمل العدة. لا لا تكمل عدة الطلاق. مهم. لانها زوجة. نعم الرجعية زوجة ترث تورث ما زال ما دامت في العدة  وعليها ان تستأنف عدة الوفات من اولها اربعة اشهر وعشرا

33
00:11:23.350 --> 00:11:46.900
يقول قدامى في المغني بلا خلاف اجمع كل من نحفظ عنه العلم على ذلك ذلك لان الرجعية زوجة يلحقها طلاقه وينالها ميراثه فاعتدت للوفاة كغير المطلقة والله اعلم  احسن الله اليكم

34
00:11:47.400 --> 00:12:06.000
سائل يقول اذا احرمت بالعمرة بعد غروب شمس الثلاثين من شعبان هل تحسب هذه العمرة في رمضان وعليه تعدل اه حجة او ام اؤجل البدء بها الى ما بعد صلاة الفجر

35
00:12:08.450 --> 00:12:33.150
اذا احرم اريد العمرة بعد غروب الشمس من اخر يوم من ايام شعبان يكون حينئذ دخل عليه شهر رمظان فتكون حينئذ عمرته رمضانية في رمظان اذا احرم بعد غروب الشمس لان الشهر

36
00:12:33.400 --> 00:12:53.350
يدخل بغروب شمس اخر يوم من ايام شعبان عمرته في رمضان اما اذا احرم قبل غروب الشمس ولو بدقيقة ثم ادى العمرة في رمضان فان عمرته تكون شعبانية وليست رمظان

37
00:12:54.400 --> 00:13:17.150
لان العبرة بالحال يقول اهل العلم لا بالمآل العمرة حينئذ احرم بها في شعبان ولو في اخر لحظة منه قبل دخول رمضان في شعبان ولو اديت في رمضان  فضل العمرة في رمضان

38
00:13:17.900 --> 00:13:33.100
كما جاء في البخاري عن عطاء قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يخبرنا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لامرأة من الانصار سماها ابن عباس فنسيت اسمها

39
00:13:33.400 --> 00:13:59.700
ما منعك ان تحجين معنا؟  ناضح فركبه ابو فلان وابنه لزوجها وابنها وترك ناضحا ننضح عليه قال فاذا كان رمظان اعتمري فيه فان عمرة في رمضان تعدل حجة او نحوا مما قال

40
00:14:00.500 --> 00:14:19.850
الروايات او حجة معي كما في صحيح مسلم حجة او قال معي في صحيح مسلم وعلى كل حال اذا حصلت  حصل الاحرام بالعمرة بعد دخول الشهر فهي عمرة في رمضان

41
00:14:20.850 --> 00:14:44.050
والله اعلم احسن الله اليكم يقول السائل آآ هنا ما معنى قول الله تعالى هدى للناس وبينات من الهدى  هدى للناس بينات من الهدى والفرقان يقول الامام الطبري امام المفسرين يعني رشادا للناس الى سبيل الحق

42
00:14:45.600 --> 00:15:12.450
المنهج ثم قوله وبينات فانه يعني وواضحات من الهدى يعني من البيان الدال على حدود الله وفرائضه وحلاله وحرامه قوله والفرقان يعني هو الفاصل بين حق والباطن هدى للناس في اول البقرة

43
00:15:13.200 --> 00:15:37.000
في اثنائه في اول سورة البقرة لا ريب فيه هدى للناس هدى للمتقين لا ريب فيه هدى للمتقين نعم ذلك الكتاب لا ريب فيه. هدى. هدى للمتقين او ذلك الكتاب لا ريب

44
00:15:37.500 --> 00:15:59.950
فيه هدى للمتقين. فالوقف على لا ريب او فيه جاء هذا وهذا عن عن اهل عن القراء والذي وهذه الاية ترجح ان الوقف على فيه فيه لا ريب فيه ثم تستأنف هدى للمتقين

45
00:16:00.050 --> 00:16:19.100
ويرجح ذلك من حيث المعنى اننا اذا قلنا فيه هدى للمتقين ليست كمثل قوله هدى للمتقين كله هدى للمتقين والقراءة الاولى لا ريب لا ريب. فيه هدى للمتقين ان فيه هدى

46
00:16:19.450 --> 00:16:42.300
الثانية هدى للمتقين يعني جميعه وكله هدى للمتقين وهذه اولى وتؤيد بالاية الثانية فيه هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. والله اعلم احسن الله اليكم. يقول السائل في سؤاله ما حكم التبشير بقدوم رمضان والمباركة بذلك؟ فنحن

47
00:16:42.400 --> 00:17:01.850
نلحظ تكاثر تبشير المسلمين بعضهم لبعض عندما يعلن هذا الشهر جاء في سنن النسائي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي اتاكم رمضان شهر مبارك

48
00:17:02.600 --> 00:17:23.550
فرض الله عز وجل عليكم صيامه فيه ابواب السماء تغلق فيه ابواب الجحيم وتغل فيه مردة الشياطين فيه ليلة خير من الف شهر من حرم خيرا قد حرم اتاكم رمظان

49
00:17:23.800 --> 00:17:48.200
يعني بشارة المسلمين في هذا الشهر الذي تكثر فيه الخيرات ولا شك ان ما يسر به الانسان او الناس التبشير به مطلوب في الجملة وفي صحيح ابن خزيمة باب فضل شهر رمضان

50
00:17:48.500 --> 00:18:09.100
ان صح الخبر خبر مختلف فيه مصحح من قبل جمع من اهل العلم السابق عن ابي هريرة السابق مختلف فيه صحح او جمع من المتأخرين هو جدير بان يكون له اصل

51
00:18:09.250 --> 00:18:26.800
واقل احواله الحسن ابن خزيمة يقول باب فضل شهر رمظان ان صح الخبر قال حدثنا علي ابن حجر السعدي قال حدثنا يوسف بن زياد قال حدثنا عن ماأب يحيى عن علي ابن زيد ابن جدعان

52
00:18:27.850 --> 00:18:47.450
علي بن زيد بن جدعان هذا مضاعف عند اهل العلم والذي بسببه توقف ابن خزيمة في تصحيح الخبر والا فاصل كتابه الصحيح وشرطه انه لا يذكر الا حديث من رواية الثقات

53
00:18:48.250 --> 00:19:09.250
مع اتصال الاسناد وهذا شرط في صحيحه وشرطه ايضا في كتاب التوحيد له  وهنا قال ان صح الخبر وذلكم لوجود علي بن زيد بن جدعان وهو مضعف ولهذا توقف الامام ابن خزيمة عن تصحيحه

54
00:19:09.900 --> 00:19:26.850
عن سعيد بن المسيب عن سلمان على خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في اخر يوم من شعبان قال ايها الناس قد ظلكم شهر عظيم شهر مبارك شهر فيه ليلا وخير من الف شهر

55
00:19:26.900 --> 00:19:46.300
جعل الله صيامه فريضة وقيام ليله تطوعا ولكن هذا الحديث وان كان فيه علي بن زيد بن شدحان من حديث اه سلمان الفارسي يشهد له الحديث السابق من حديث ابي هريرة. وحينئذ

56
00:19:46.350 --> 00:20:04.500
لا يقل عن درجة الحسن عندي والله اعلم حينئذ لا بأس بالتهنئة بدخول شهر رمضان لما كان النبي عليه الصلاة والسلام يبشر اصحابه بقدومه كما تقدم في الحديثين السابقين والله اعلم

57
00:20:05.300 --> 00:20:28.300
احسن الله اليكم هذه سائلة تقول انها مبتلاة بمرض السكري شفاها الله وعافى جميع المسلمين. تقول انها تستخدم الانسولين وقد منعها الاطباء من صيام شهر رمضان افطرت رمضان كاملا اخبرها الاطباء بانها لن تستطيع قضاء رمضان

58
00:20:28.650 --> 00:20:51.900
ماذا يلزمها اذا كان المسلم لا يستطيع الصيام في وقت الصيام في رمضان واخبره الاطباء  اكثر من طبيب مسلم بانها لن تستطيع القضاء في المستقبل لما يعلمون من حالتها ما يعلمون من حالتها

59
00:20:52.300 --> 00:21:11.350
وانه وصل بها المرض الى ان نكون عاجزا عن الصيام في حاضرها ومستقبلها ان حينئذ تطعم عن كل يوم مسكينا قال الله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين قال

60
00:21:12.150 --> 00:21:31.100
حديث ابن عباس انها في الوضع الكبير الذي لا يستطيع الصيام ومن عجز عنه الشيخ الكبير والمرأة العجوز او شق عليه الصوم مشقة شديدة المريض والله اعلم وما جعل عليكم في الدين من حرج

61
00:21:31.150 --> 00:21:52.500
ولا يكلف الله نفسا الا وسعها قال ابن عباس لقوله جل وعلا وعلى الذين يطلقونه فدية طعام المسكين. قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت رخصة في الكبير والمرأة  لا يطيقان الصيام ان يفطرا ويطعم عن كل يوم مسكينا

62
00:21:52.800 --> 00:22:12.150
والمريض الذي يعجز عن الصوم او يشق عليه مشقة شديدة ولا يرجى برؤه ولا يرجى برؤه اخبار الاطبا انه لا يمكن ان ان يشفى من مرضه الله على كل شيء قدير ولا يأس. لكن في

63
00:22:12.350 --> 00:22:29.100
في ظاهر الامر وفي المقدمات التي يتوصل بها النتائج الظاهرة انه حينئذ اه في المريض الذي لا يرجى برؤه حكمه حكم الشيخ الكبير الذي لا يقوى على الصيام والله اعلم

64
00:22:29.650 --> 00:22:45.450
احسن الله اليكم ونفع بما قلتم وبهذه الاجابة ايها الاخوة المستمعين الكرام نصل الى ختام هذه الحلقة تقدم في ختامها بالشكر الجزيل لمعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء

65
00:22:45.750 --> 00:23:01.350
عضو اللجنة الدائمة للافتاء نسأل الله تبارك وتعالى ان يجزيه عنا خيرا وينفعنا جميعا بما نسمع وبما نقول وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نور على الدرب برنامج يومي

66
00:23:01.750 --> 00:23:18.350
يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيذ فهد ابن محمد المعثم