1
00:00:01.100 --> 00:00:27.750
نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعسم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

2
00:00:28.150 --> 00:00:42.750
محمد بن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة المستمعون الكرام الى هذا اللقاء في برنامج نور على الدرب

3
00:00:43.100 --> 00:00:59.350
ارحب بكم كما ارحب ايضا بضيفنا في هذا اللقاء معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حياكم الله معالي الشيخ واهلا وسهلا

4
00:00:59.600 --> 00:01:20.000
حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين. اول وسيلة هذا اللقاء سائل يقول ما صحة نشيد طلع البدر علينا وما صحة نسبته لاهل المدينة؟ لدى استقبالهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم

5
00:01:20.000 --> 00:01:47.100
وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا النشيد خرجه الامام البيهقي في دلائل النبوة من حديث عائشة معظلا والمعضل من الحديث ما سقط منه راويان على التوالي

6
00:01:47.650 --> 00:02:15.650
راويان على التوالي  وهو اشد من المنقطع فظعفه شديد واما قول السائل نسبته لاهل المدينة استقبالهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فالمشتهر على السنة الناس انه انه استقبلوا به النبي عليه الصلاة والسلام لما جاء مهاجرا

7
00:02:15.950 --> 00:02:45.600
ولكن ثنيات الوداع المشار اليها في هذا الشعر ليست على طريق مكة وانما هي من ناحية الشام لا يراها القادم من مكة الى المدينة ولا يمر بها الا اذا توجه للشام. وعلى كل حال فهذا النشيد ضعيف

8
00:02:46.400 --> 00:03:10.750
يقول الامام البيهقي في دلائل النبوة فيما يرويه عن الفضل بن الحباب قال سمعت عبدالله بن محمد عائشة يقول فذكره قال وهذا اسناد ضعيف رجاله لكنه معضل سقط من اسناده ثلاثة رواة او اكثر

9
00:03:10.950 --> 00:03:32.150
يعني الاصل في البعوضة انه ما سقط من اسناده راويان فاكثر فاذا سقط منه ثلاثة كان اشد ظعفا هو من ناحيتين ضعف الاسناد حيث رواه البيهقي معظلا ومن حيث المعنى والمتن

10
00:03:32.750 --> 00:03:53.400
من ثنيات الوداع والمستفيض على السنة الناس انه في استقباله عليه الصلاة والسلام في وقت الهجرة من مكة الى المدينة والذي قرره اهل العلم ان ثنيات الوداع في طريق الشام

11
00:03:53.550 --> 00:04:11.750
ومن ناحية الشام بحيث لا يراها القادم من مكة الى المدينة ولا يمر بها والله اعلم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي علامات المحبة الحقيقية للرسول صلى الله عليه وسلم

12
00:04:12.100 --> 00:04:43.750
المحبة الحقيقية للرسول عليه الصلاة والسلام باتباعه باتباعه عليه الصلاة والسلام وعدم مخالفته والائتمار بامره طاعته فيما امر واجتناب ما عنه انها وزجر عليه الصلاة والسلام اما من يعصي الرسول عليه الصلاة والسلام

13
00:04:43.900 --> 00:05:08.000
ويزعم حبه كمن يعصي الله جل وعلا ويزعم حبه تصل الى وانت تزعم حبه هذا العامري في القياس شنيع لو كان حبك صادقا لاطعته ان المحب لمن يحب مطيع الذي لا يطيع الرسول عليه الصلاة والسلام

14
00:05:08.150 --> 00:05:31.450
دعواه المحبة مجرد دعوة مجردة عن الدليل فلا صحة لها ولا صدق فيها والله اعلم احسن الله اليكم. يقول سمعت رجلا بعد ذكره لاذكار الصلاة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم يقول استغفر لنا يا رسول الله

15
00:05:31.900 --> 00:05:53.850
فهل هذا من الاستشفاء الجائز لا يجوز ان يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته لا بدعاء ولا غيره لا بدعاء ولا غيره لا يجوز ان يطلب منا ويدعو له ولا يستغفر له

16
00:05:54.200 --> 00:06:13.300
فان ذلك قد انقطع بموته عليه الصلاة والسلام كما ثبت في الحديث الصحيح اذا مات الانسان انقطع عمله انقطع عمله الا من ثلاث علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له

17
00:06:13.450 --> 00:06:44.000
او صدقة جارية  انقطع عمله  هذا الحديث شامل الرسول عليه الصلاة والسلام ولغيره فلا يجوز دعاء الاموات ولا الطلب منهم لانهم حينئذ لا ينفعون انفسهم وقد ماتوا واحرى من ذلك ان لا ينفع غيرهم وعلى كل حال لا يجوز الدعاء ولا الطلب من النبي عليه الصلاة والسلام ولا

18
00:06:44.000 --> 00:07:09.050
من غيره بعد موته واما ما جاء في قصة العتبي التي ذكرها اهل العلم العتبي جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام بعد وفاته وطلب منه ان يستغفر له. اللهم صل واستدل على ذلك

19
00:07:09.400 --> 00:07:29.000
في قوله جل وعلا ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول. هم. لوجدوا الله توابا رحيما هذا في حياته عليه الصلاة والسلام وليس فيها دليل على طلب الاستغفار منه بعد موته

20
00:07:29.050 --> 00:07:49.650
فان الله قال اذ ظلموا ولم يقل اذا ظلموا واذ ظرف للماظي لا للمستقبل فهي في قوم كانوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فلا تكونوا لمن بعده هذا ما قرره اهل العلم

21
00:07:49.750 --> 00:08:10.750
والله اعلم احسن الله اليكم ونفع بما آآ قلتم يقول السائل ايضا ما هي اقصر مدة للطهر اي بين الحيضة والحيضة التي تليها الحيض هو نزول الدم من المرأة المعروف

22
00:08:11.500 --> 00:08:41.200
بلونه ورائحته المحدد المدة واما ما جاء في التحديد لاكثره ولاقله واقل الطهر بين الحيضتين فهذا محل خلاف بين اهل العلم في المغني لابن قدامة يقول اقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما

23
00:08:41.950 --> 00:09:02.200
يقول لان كلام احمد لا يختلف ان العدة تصح ان تنقضي في شهر واحد تنقضي في شهر واحد اذا قامت به البينة فاذا اذا قلنا ان اقل الحيض يوم وليلة

24
00:09:02.900 --> 00:09:21.250
فتحيض المرأة في اول الشهر ثم تطهر ثلاثة عشر يوما ثم تحيض يوما ثم تطهر ثلاثة عشر يوما كم المجموع ثم تحيض يوما فتخرج من العدة من هذه الحيضات الثلاث

25
00:09:21.400 --> 00:09:40.000
استدلوا بهذا على ان اقل الطهر ثلاثة عشر يوما حيث لو كان اه اكثر من ذلك ما تمكنت من الخروج من العدة في شهر واحد  وعلى كل حال فمتى جاء الحيض

26
00:09:40.050 --> 00:09:57.550
سواء طالت المدة بينه وبين الحيضة السابقة ان قصرت فاذا حاضت وطهرت بعد خمسة ايام او ستة او عشرة جاءتها العادة مرة ثانية فانها تجلس لا تصلي. لانه حيظ هكذا قال بعظ اهل العلم

27
00:09:57.600 --> 00:10:23.350
والمعتمد والقول الاول والله اعلم احسن الله اليكم. اه سائل يسأل عن اه حل اكل الضفادع هل هو حلال ام اه حرام ضفدع مختلف فيه باكله عند اهل العلم منهم من اجاز اكله

28
00:10:23.600 --> 00:10:48.850
ومنهم من منعه فالامام مالك ومن وافقه من اهل العلم اعجاز اكله والامام احمد رحمه الله من وافقه من اهل العلم اه منعوا ذلك الذين اجازوا الامام مالك استدلوا بعموم قوله تعالى

29
00:10:49.150 --> 00:11:09.550
احل لكم صيد البحر وطعام متاعا لكم وللسيارة وبقوله عليه الصلاة والسلام في البحر والطهور ماؤه الحل ميتته وهذا العموم يتناول الضفدع لانه من صيد البحر واما من منعه كالامام احمد

30
00:11:09.800 --> 00:11:30.200
فقد استدلوا بما اخرجه ابو داوود في الطب من سننه وفي الادب في الصيد عن ابن ابي ذئب عن سعيد بن خالد عن سعيد بن المسيب عن عبد الرحمن بن عثمان القرشي ان طبيبا سأل النبي صلى الله عليه وسلم

31
00:11:30.500 --> 00:11:54.050
عن الضفدع يجعلها في دواء فنهى عن قتلها رواه الامام احمد واسحاق بن راهويه وابو داود الطيالس في مساندهم وعلى كل حال الحديث مختلف فيه ايضا في صحته وظعفه  لا شك ان الورع في مثل هذه الحالة ترك الاكل منه

32
00:11:54.200 --> 00:12:12.100
فمن اكل او لا يثرب عليه واما من اجتنبه وقد استبرأ لدينه وعرضه واتقى الشبهة والله اعلم احسن الله اليكم يقول ما حكم الاعمال التجارية التي تحقق عائدا مرتفعا فمثلا

33
00:12:12.450 --> 00:12:32.200
يبدو انها سائلة اشتري فستانا بثلاث مئة وابيعه بالف وخمس مئة الله جل وعلا احل الله البيع  الظرورة تقتضي في التجارات ان التجار يبيعون يشترون ليبيعوه بربح. هذا الاصل الا اذا

34
00:12:32.350 --> 00:12:57.350
كسدت السلع الربح مطلوب وهذه من ضرورات التجارة ولكن على الانسان ان يرفق باخوانه ان يرفق باخوانه ويترك الطمع والجشع يأخذ من الربح ما يكفيه وما زاد على ذلك يتركه من باب

35
00:12:58.200 --> 00:13:12.350
ان يكون سمحا اذا باع سمحا اذا اشترى واما الربح فالاصل فيه انه غير محدد. شرعا لا في الكتاب ولا في السنة ولا في اجماع اهل العلم ولا يحدد منهم

36
00:13:12.500 --> 00:13:38.600
من حدد الثلث لما يسمى بالغبن بما يسمى بالغبن وفيه عند اهل العلم ما يسمى بخيار القبن فاذا كان الربح الثلث اكثر فيسمى غبنا وعلى كل حال الناس يتفاوتون في شرائهم للسلع وفي انفاقهم عليها

37
00:13:38.900 --> 00:13:57.950
بعض المحلات تستأجر اجور مرتفعة جدا فمثل هذا يحتاج الى ربح اكثر ممن استأجر بثمن يسير وعلى كل حال على الانسان ان يرفق باخوانه والتحديد لم يرد به كتاب ولا سنة

38
00:13:58.100 --> 00:14:14.700
الخيار المسمى بخيار الغبن قرر بعض اهل العلم انه محدد بالثلث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال والثلث كثير واما بعض اهل العلم قالوا انه لا غبن في امور الدنيا

39
00:14:14.900 --> 00:14:36.650
وان الغبن انما يكون في الاخرة. لان الله جل وعلا يقول ذلك يوم التغابن واعيد قلته سابقا من ان المسلم يكون رفيقا باخواني المسلمين ولا يطمع في اموالهم ويتعامل معهم بالحسنى

40
00:14:36.800 --> 00:14:58.900
ويرفق بهم وهذا مجرب في كثرة الربح والبركة والبركة في البيع والشراء بركة الاموال والله اعلم. احسن الله اليكم في علم المصطلح والحديث اه والحكم على الاحاديث يقول اذا اعل المتقدم الحديث

41
00:14:59.100 --> 00:15:24.150
دون ان يذكر السبب فهل هذه العلة ملزمة لنا المتقدمون من الائمة الكبار هم الاصل في الباب الاصل في الباب ولكن تمرين طلاب العلم على قواعد المتأخرين حتى يتمكنوا من

42
00:15:24.250 --> 00:15:54.400
هذا العلم ويديم النظر في احكام المتقدمين  مقارنتها قواعد المتأخرين هذا هو المطلوب من طالب العلم المبتدئ  يتعلم على القواعد عند المتأخرين ويديم النظر في كلام المتقدمين. ويكثر من التطبيق لهذه القواعد. على الاحاديث ويقارن بها الاحكام

43
00:15:54.400 --> 00:16:17.950
للمتقدمين فاذا اكثر من ذلك تولدت لديه ملكة اذا كانت لديه حافظة تسعفه لحفظ الاحاديث التي تجعله يتصور الباب والحديث من جميع وجوهه وطرقه حينئذ يستطيع ان يحكم بالقرائن كما هي عادة المتقدمين

44
00:16:17.950 --> 00:16:35.600
واما من لم يصل الى هذه المرحلة وهو على قواعد المتأخرين اضبط له ومع ذلك لا يجزم في حكمه على الحديث الا ان يقول بهذا الاسناد بهذا الاسناد لانه اذا لم يحفظ

45
00:16:35.850 --> 00:16:59.800
الطرق الحديث فانه لا يستطيع ان يحكم بالحكم العام الا ان يحكم على هذا الاسناد بانه صحيح او ضعيف على حسب ما يتوصل اليه من ثقة رجاله واتصال اسناده والله اعلم. احسن الله اليكم فيما يرتبط ايضا بصحة الاحاديث يقول من قرأ

46
00:16:59.800 --> 00:17:16.500
اه قل هو الله احد عشر مرات بني له بيت في الجنة سؤاله يقول هل هذا الحديث صحيح في المسند مسند الامام احمد عن معاذ بن انس الجهني صاحب النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:17:16.550 --> 00:17:31.300
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ قل هو الله احد حتى يختمها عشر مرات بنى الله له قصرا في الجنة فقال عمر بن الخطاب اذا نستكثر يا رسول الله

48
00:17:31.450 --> 00:17:59.250
اذا نستكثر يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكثر واطيب. الله اكثر واطيب والحديث في اسناد رشدين ابن سعد وزبان وكلاهما ضعيف كلاهما ضعيف  بعضهم يتساهل في مروياتهم لان

49
00:17:59.350 --> 00:18:19.150
فيهما شيء نوع من التوثيق اللين كما قال الهيثمي في مجمع الزوائد على كل حال من جرى على طريقة الائمة الجمهور على ان احاديث الفضائل لا يتشدد فيها فهذا منها

50
00:18:20.000 --> 00:18:33.750
فيقرأ قل هو الله احد عشر مرات ويرجى ان يحصل له هذا الثواب ومن قال انا لا نعمل الا بما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام. الله اكبر. فالحديث فيه ضعف والله اعلم

51
00:18:34.050 --> 00:18:54.750
احسن الله اليكم. هذا ايضا اه سائلة تقول اذا زعل مني زوجي يعني غضب مني زوجي يهجرني ثلاثة اشهر احيانا فهل يلحق صلاتي وصيامي شيء اذا كان سبب الغضب منها

52
00:18:55.350 --> 00:19:21.000
اذا كان سبب الغضب منها الهجر اه شرعي يكون الامر الاول العلاج الاول الموعظة ثم الحجر ثم الظرب وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

53
00:19:21.050 --> 00:19:44.450
اذا دعا الرجل امرأته الى فراشه فابت فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح وعلى المرأة المسلمة تحتاط لمثل هذا وان تسعى رضاء زوجها المرأة اذا ارضت زوجها وصلت فرضها وصامت شهرها

54
00:19:45.050 --> 00:20:02.000
دعيت من من ابواب الجنة كما جاء في الحديث وما في معناه على كل حال لا تعرض المرأة المسلمة نفسها لغضب الله جل وعلا او غضب الملائكة تلعنها فالحرص الحرص على رضا الزوج

55
00:20:02.100 --> 00:20:25.950
ونحث الازواج ايضا ان يلينوا ويرفقوا بنسائهم وجاء الحث على ذلك فانهن عوان عندكم يعني اسيرات فعلى الرجال الرفق بالنساء وعلى النساء طاعة الزوج وتلمس رضاه وعدم التعرض لسخطه والله اعلم

56
00:20:26.450 --> 00:20:42.950
احسن الله اليكم ورفع بما قلتم وبهذه الاجابة ايها الاخوة المستمعون الكرام تصل الى ختام هذه الحلقة من برنامج نورنا الدرب نتقدم في ختامها بالشكر الجزيل لمعالي الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير وفقه الله

57
00:20:43.050 --> 00:20:57.900
عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء على ما تفضل به من اجابات على آآ هذه الاستفسارات التي طرحت بين يدي. شكر الله لكم انتم مستمعي الكرام. ونسأل الله تبارك وتعالى ان

58
00:20:57.900 --> 00:21:19.100
يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم

59
00:21:19.250 --> 00:21:26.750
يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعسم