1
00:00:00.200 --> 00:00:27.900
نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعثم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد

2
00:00:28.450 --> 00:00:47.800
وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ايها الاخوة المستمعون الكرام مرحبا بكم واهلا وسهلا بكم في هذا اللقاء من اه برنامجكم نور على الدرب. ارحب بكم كما ارحب ايضا بضيفنا

3
00:00:48.150 --> 00:01:03.400
في هذا اللقاء معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حياكم الله معالي الشيخ واهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين

4
00:01:04.500 --> 00:01:21.800
اه اول سؤال في هذا اللقاء مستمعي الكرام هذا سائل يقول احب تكرار سورة يوسف عليه السلام واتأثر كثيرا لقراءتها لكن هناك اية كلما قرأتها لا اعرف معنى آآ الفاظها

5
00:01:22.200 --> 00:01:43.100
فارجو ان تفيدونني في ذلك. والاية هي قول الله تبارك وتعالى قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حربا او تكون من الهالكين. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

6
00:01:43.600 --> 00:02:12.800
وعلى اله وصحبه اجمعين قالوا  اولاد يعقوب عليه السلام لحال ابيهم من كثرة واجديه على يوسف السلام  له وقالوا له على سبيل الرفق به والشفقة عليه قالوا تالله تفتأ يعني لا تفتؤوا

7
00:02:13.300 --> 00:02:40.300
تذكروا يوسف ولا مقدرة هنا لا تفارق تذكر يوسف حتى تكون حرظا شيء ضعيف الجسم ضعيف القوة حتى تقرب من الهلاك او تكون من الهالكين يقولون ان استمر بك الحال على هذا خشين عليك الهلاك

8
00:02:41.350 --> 00:03:05.950
يقول الامام الطبري في تفسيره يعني تعالى ذكره قال ولد يعقوب الذين انصرفوا اليه من مصر انه حين قال يا على يوسف والله لا تزال تذكر يوسف يقال منه ما فتئت اقول ذاك

9
00:03:06.350 --> 00:03:39.600
وما فتئت لغة افتى  فتى او فتأ وفتوءا وحكي ايضا ما فتأت به بمعنى ما زلت وحذفت لا من قوله تفتأ وهي مرادة في الكلام لان اليمين اذا كان ما بعدها

10
00:03:39.750 --> 00:04:08.950
خبر لم يصحبها الجحد ولم تسقط اللام التي يجاب بها الايمان وذلك كقول القائل والله لاتينك اذا كان ما بعدها مجحودا  لقيت بماء  يعني ابتدأت. نعم. بماء او بلا فما عرف موقعها حذفت من الكلام

11
00:04:09.150 --> 00:04:34.500
ان يحذف الحرف او من الكلام ما يدل عليه بقية الكلام بحيث لا يحصل عند السامع فاذا كان معلوما فما كان معلوما يجوز حذفه يقول البغوي في تفسيره قالوا يعني اولاد يعقوب

12
00:04:34.800 --> 00:04:57.250
الله تفتأ وتذكر يوسف لا تزال تذكر يوسف لا تفتروا من حبه ولاء محذوفة من قوله تفتى قالوا ما فتئ يفعل كذا اي ما زال  قال ابن عباس حتى تكون حرظا قال ابن عباس

13
00:04:57.500 --> 00:05:24.150
دافنا وفي نسخة دانفا وقال مجاهد الحرظ ما دون الموت يعني قريبا من الموت قال ابن اسحاق فاسدا لا عقل لك والحرظ الذي فسد جسمه وعقله ذائبا من الهم ومعنى الاية حتى تكون

14
00:05:24.400 --> 00:05:51.100
الجسم مقبول العقلي والله اعلم  احسن الله اليكم آآ سائل يقول في صلاة المغرب صلى بنا شخص وعند قيامه للركعة الثالثة تذكر بانه ليس على وضوء وقطع صلاته. اه وقدم شخصا اخر وقال له صل من جديد

15
00:05:51.400 --> 00:06:14.400
هل فعله صحيح خطأ الاصل ان يستخلف من يكمل الصلاة فاذا صلى ركعتين وعند قيام من الركعة الثالثة يستخلف من يكمل بهم الصلاة فيأتي بالركعة الثالثة واذا كان مراده اقطع الصلاة

16
00:06:14.650 --> 00:06:39.000
مستأنفها من جديد المأمومون  لا تقصير منهم قد اتوا بركعتين يؤمرون باستئنافها من جديد وعلى كل حال اذا استأنفوها من جديد صلاة صحيحة فاهتموها وراء الامام الجديد ولكن الصحيح انه

17
00:06:39.500 --> 00:07:05.550
يكمل الصلاة على ما هو عليه حين قطع الصلاة. حين قطع صلاته يكمل يكمل بهم المستخلف من ما وقف عليه الامام الله اعلم  اه هذا سائل يقول والدي مريض بالضمور او الزهايمر. وهو لا يستطيع ان يقوم لنفسه باي شيء. من ناحية

18
00:07:06.000 --> 00:07:25.050
دورة المياه اكرمكم الله ومع الوقت تزداد حالته الصحية آآ يتدنى شيئا فشيئا اه يبدو ان هذه احدى بناته تقول صرنا نلبسه اه ما اه يحفظه اكرمكم الله ثم اه

19
00:07:25.150 --> 00:07:48.250
سؤالي هنا تقول هل يجوز ان ننظفه نحن بناته مع العلم ان لديه ستة من الابناء وهم مشغولون بوظائفهم ومنازلهم واطفالهم المرأة لا يجوز لها ان تغسل الرجل الا اذا كان زوجا له

20
00:07:49.600 --> 00:08:10.350
ان الرجل لا يجوز لا يجوز له ان يطلع على عورة المرأة الا اذا كانت زوجة اللهو لتغسيل الميت وفي هذه المسألة ان استطاع اولاده الذكور وبعضهم فتبرع ان يغسله ويباشر تنظيفه

21
00:08:10.800 --> 00:08:34.850
لكن مع ذلك لابد من ستر عورته تنظيف من وراء حائل من لباس ونحوه ومع وظع شيء على اليد حيث لا يجاورون يباشرون مس العورة باليد مع ذلك ومع وظع شيء على اليد

22
00:08:35.200 --> 00:09:00.250
من جورب او لفافة يمنع تلوثها بالنجاسة ويمنع مباشرتها لمس عورته وعلى كل حال اشبه ما يكون هذا في تغسيل الميت لمس العورة لا يجوز والاطلاع عليها لا يجوز بقدر الامكان

23
00:09:00.350 --> 00:09:26.050
وحينئذ اذا لم يستطيعوا كما يقول اهل العلم الظرورات المحظورات ولكن عليكم استفراغ الوسع فيما يحقق العناية بوالدكم. نعم وان احتاج الامر لانشغالكم انت استقدموا له من نوع الممرض او شبه من يعتني به

24
00:09:26.400 --> 00:09:44.600
فله ذلك كما ان له ان يغسله منه. اذا كان من المسلمين بالاحتياطات والشروط التي ذكرها اهل العلم والله اعلم هناك من يعمد الى تزويج مثل هذا وان كان لا يعقل يا شيخ

25
00:09:45.250 --> 00:10:05.300
ما رأيكم بهذا بحيث ان زوجته التي تزوج هذه هي التي تعتني بها باعتبار ان زوجته الاولى مثله. نعم. يحتاج الى من يخدمه فيسعون الى تزويجه من امرأة تقوم تقوم بحاجته

26
00:10:05.350 --> 00:10:20.800
اذا رضيت بذلك فالامر لا يعتوها اذا رضيت بذلك فالامر لا يعدوها. لكن السؤال في في كونه لا يعقل يعني هل يزوج وهو لا ولي يزوجه وليه؟ كالصبي  زوجه وليه

27
00:10:21.650 --> 00:10:45.850
وان كانت الحكم والنكاح لا تتحقق في مثل هذا لكن اذا رضيت بذلك فالامر لا يعدها احسن الله اليكم يقول اه السائل هل حلف اليمين كتابة لا نطقا يقع اليمين

28
00:10:46.950 --> 00:11:11.850
بالله جل وعلا الاصل انه ينعقد بالنطق اذا حلف قال والله لافعلن كذا او لا افعل كذا انعقدت يمينه بشروطها وكذلك اذا كتب فان الكتابة ان الكتاب تقوم مقام النطق

29
00:11:12.450 --> 00:11:37.150
في كثير من الاحوال وفي كثير من الاحكام ويؤاخذ بما كتب كما يؤاخذ بما نطق ولكن ان ادعى في كتابته انه يجرب القلم او ينظر في مدى مستوى الحفظ او ما اشبه اللون وما اشبه ذلك ان ادعى ذلك

30
00:11:37.350 --> 00:11:56.850
يقولون انه يعامل معاملة الكناية فلابد من النية مع ذلك الكتابة في الاصل لها حكم التلفظ بالكلام والنطق به. لانها تفيد ما يفيده النطق من غير فرق الا اذا ادعى

31
00:11:56.900 --> 00:12:18.300
انه يجرب القلم وكتب هذه العبارة او او ينظر في مستوى اللون الحبر او ما اشبه ذلك تجري التجريب للاقلام وجدت بعض الكتابات مجرد التجريب ولكن ما يتعرضون لهذه الامور التي فيها احكام

32
00:12:18.350 --> 00:12:42.200
فيقول نجرب القلم كثيرا ما قرأنا تجربة المداد  ربح من ظلم العباد وغير ذلك من العبارات التي تنفع والله اعلم احسن الله اليكم اه تقول سائلة ان امها تقول سمعت عدة فتاوى عن الدورة وتذكرت

33
00:12:42.500 --> 00:12:58.800
قبل ثلاثين عاما انها كانت حاملا في الشهر الثالث وصار حريق في بيت جيرانهم فركضت وبعدها نزلت الدورة عليها اكرمكم الله جلست خمسة عشر يوما تتكرر عليها مدة اربعة اشهر

34
00:12:59.600 --> 00:13:25.250
لا تصلي. تقول انها اعتبرته دم حيض وهي جاهلة كان ذلك قبل ثلاثين عاما او اكثر هل عليها شيء في خلاف بين اهل العلم الحامل  ولكن القول المرجح والاكثر انها لا تحيض

35
00:13:26.000 --> 00:13:44.750
وعلى هذا ما ينزل عليها يعتبر دم فساد لا حكم لا حكم حكم الاستحاضة  حكمه حكم الاستحاضة فلا يمنع من الصوم ولا من الصلاة تصوم وتصلي وان نزل عليها الدم

36
00:13:45.100 --> 00:14:06.100
امر بما امر به النبي عليه الصلاة والسلام مستحابة ان تفعله  تتوضأ لكل صلاة وتصلي والصيام منها صحيح الواجب لا يسقط عنها لان هذا الدم لا حكم له لا يأخذ حكم الحيض

37
00:14:06.700 --> 00:14:33.050
ولذلك صار الحيض دليلا على براءة الرحم صار الحيض نزول الحيض دليلا على براءة الرحم ولو كان التحيض ما استبرئت المرأة بحيضة اعتدت في ثلاث حيض لانها قد تحيض ثلاث حيض وهي

38
00:14:33.200 --> 00:14:59.450
حامل رحمها غير بريء المرجح ان الحامل لا تحيض والله اعلم لذلك يا شيخ ماذا تفعل مثل هذه تركت الصلاة الصيام خمسة عشر يوما تقضية  كيف تقظيها يا شيخ؟ تقظيها سردا سردا سردا

39
00:14:59.800 --> 00:15:22.450
يعني كل يوم الفجر ثم الظهر ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء. وهكذا انتهى يوم وتفعل مثلها لليوم الثاني وهكذا وتصوم ما مر بها من صيام واجب  والله اعلم تقضي في آآ اوقات الصلوات صلاة الفجر في الفجر وصلاة

40
00:15:22.600 --> 00:15:39.800
تقضي فورا فوائد تقضى فورا تعامل معاملة الفوائت وهي تقضى فورا ما لم يشق عليه مشقة بالغة او تعجز عن ذلك فانها تستريح ثم تستأنف والله اعلم اه احسن الله اليكم

41
00:15:40.300 --> 00:16:04.600
يقول اه السائل ما هي المواطن التي تشرع زيارتها في مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم وهل ما نسمع من زيارة المساجد السبعة يعد مشروعا في المدينة المواطن التي تزار هي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي

42
00:16:04.900 --> 00:16:32.750
وقبره وخبري صاحبيه وهذه مكانها واحد. المسجد القبور الثلاثة في الحجرة في بيت النبي عليه الصلاة في بيته عائشة. اللهم صلي هذه القبور الثلاثة لا يشد لها الرحل لكن من

43
00:16:33.150 --> 00:16:53.000
دخل المسجد وزار المدينة يزورها كما فعل الصحابة وما اثر عن ابن عمر وغيره والمسجد تشرع زيارته بالحديث الصحيح قوله عليه الصلاة والسلام لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد

44
00:16:53.650 --> 00:17:22.650
المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى ويزار ايضا البقيع وهو بجوار المسجد وفي قبر قبور الصحابة اه ناس من خير الامة وايضا يزار مسجد قباء زاروا مسجد قباء وكذلك قبور شهداء احد

45
00:17:23.950 --> 00:17:48.150
وما عدا ذلك فانه لا يزار واما ما ذكر في السؤال من المساجد السبعة فان هذه المساجد هذه المساجد لا اصل لها لا اصل لها ولا لزيارتها وزيارتها بقصد التعبد لله جل وعلا بدعة

46
00:17:49.250 --> 00:18:14.200
لان ذلك لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام والتعبد لله بغير ما شرعه النبي عليه الصلاة والسلام بدعة وهذه المساجد لا شك انها محدثة اه سئل السمهودي صاحب تاريخ المدينة اسمه وفاء الوفاء

47
00:18:15.800 --> 00:18:42.800
في تاريخ مدينة المصطفى وله مختصر نصره مؤلفه من الاصل سئل عن اصول لتسميتها الم اقف في ذلك على اصل يعني المساجد السبع. اي نعم وهو متأخر متأخر يعني في المئة فيما اظن

48
00:18:43.200 --> 00:19:11.300
العاشرة على كل حال هذه امور مبتدعة  يحرص عليها اهل البدع والا فالاصل انه لا لا اصل لهذه المساجد السبعة ولا يتصور ان يوجد القرون المفضلة مساجد متجاورة مساجد متجاورة

49
00:19:11.700 --> 00:19:34.550
بالقرب المعروف عند في هذه المساجد لان هذه هنا في حكمة مشروعية صلاة الجماعة لان الصلاة في هذه المساجد كلها مما يفرق الجماعة فهذه المساجد لا اصل لها ولا اصل لتسميتها والله اعلم

50
00:19:35.400 --> 00:19:53.500
الله اليكم يقول ما حكم سنة المسجد للنساء هل يلزمهن عند دخول اي مسجد ان يفعلن ذلك المرأة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بيتها خير لها بيتها خير له

51
00:19:54.200 --> 00:20:16.100
لكن اذا جاءت للصلاة المسجد مصلحة مثل ان تحظر درسا لان الصلاة في المسجد احفظ لصلاتها هو اقرب الى الخشوع من صلاتها وحدها هذه لا بأس لا اشكال فيها ان شاء الله تعالى

52
00:20:16.400 --> 00:20:40.050
ولكن اذا دخلت المسجد يشملها قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا دخل احدكم المسجد لان هذا يدخل فيه الرجال والنساء حتى يصلي ركعتين المرأة كالرجل لا تجلس حتى تصلي تحية المسجد

53
00:20:40.400 --> 00:21:05.400
بعموم حديث ابي قتادة الذي اشرنا اليه انفا  بالمناسبة يا شيخ اذا دخل الانسان اه المسجد قبيل المغرب  او مثلا بعد صلاة الفجر كان قد صلى الفجر في مثل هذه الاحوال آآ سنة

54
00:21:06.200 --> 00:21:32.950
دخول المسجد ما حكمها اه جائع جاء النهي عن الصلاة في خمسة اوقات من طلوع الصبح الى طلوع الشمس ومن صلاة العصر الى ان تتضيف الشمس للغروب هذه هذان الوقتان

55
00:21:33.550 --> 00:22:00.450
موسعان وهناك ثلاثة اوقات مضيقة وهي التي جاءت في الحديث ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا اين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع

56
00:22:00.950 --> 00:22:23.150
وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول وحين تتطيب الشمس للغروب حتى تغرب الوقتان الموسعان الامر فيهما اوسع من الاوقات الثلاثة المضيقة فمن دخل بعد صلاة الصبح واراد ان يصلي تحية المسجد

57
00:22:23.700 --> 00:22:49.850
له ذلك لان عموم النهي مخصوص بقضاء راتبة الصبح صلاة الفجر تقضى بعد الصلاة النبي عليه الصلاة والسلام رأى رجلا يصلي ركعتين بعد الفريضة وقال الصبح اربعا قال انه لم يصلي الركعتين فاقره على ذلك

58
00:22:50.250 --> 00:23:18.650
وايضا حث على التصدق على من دخل بعد فراغ الصلاة وهو في هذا متنفل العموم من عموم النهي عن الصلاة بعد الصبح  مخصوص دخله الخصوص فهو غير محفوظ وكذلك عموم النهي عن الصلاة

59
00:23:18.850 --> 00:23:44.000
بعد صلاة العصر الوقت الموسع والشمس بيضاء نقية النبي عليه الصلاة والسلام قضى راتبة الظهر بعد صلاة العصر فدخله اه تخصيص فعمومه غير محفوظ واما الاوقات الثلاثة المضيقة المشددة فانه

60
00:23:44.250 --> 00:24:01.750
المتجه الا يصلي فيها من دخل المسجد في هذه الاوقات لان عمومها غير مخصوص غير مخصوص فهو محفوظ. لم يدخله تخصيص حتى قال بعض اهل العلم ان النهي عن الصلاة

61
00:24:01.950 --> 00:24:26.400
بعد الفجر حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تتضيف شمس الغروب انما هو من نهي الاسباب لئلا يسترسلوا المصلي فيصلي اذا تضيفت الشمس للغروب او طلعت الشمس بازغة وكان الحافظ بن رجب يشير الى هذا

62
00:24:26.900 --> 00:24:47.400
فمنع الصلاة الوقتين موسعين من باب سد الذريعة وفي الاوقات المضيقة لذاتها والله اعلم احسن الله اليكم ونفع بما قلتم وبهذه الاجابة مستمعينا الكرام نصل الى ختام هذه الحلقة في ختامها بالشكر الجزيل لمعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله

63
00:24:47.450 --> 00:25:05.750
وهيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء شكر الله له ولكم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين

64
00:25:06.000 --> 00:25:14.243
البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد