نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعثم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد بن عبد الله وعلى اله وصحبه
ومن والاه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم اخوتنا المستمعين الكرام الى هذا اللقاء في برنامج نون عن الدرب ارحب بكم واحييكم كما ارحب ايضا بضيفنا في هذا اللقاء معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة
للافتاء حياكم الله معالي الشيخ واهلا وسهلا. حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين اول سؤال في هذه الحلقة سائل يقول انا من جيزان وانوي العمرة ان شاء الله برا هل يجوز الاغتسال من المنزل وعقد النية في الميقات
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم صلي نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الاغتسال يسن للاحرام يسن للاحرام النبي عليه الصلاة والسلام اغتسل لاحرامه فاذا كانت المسافة
اين المنزل والميقات الذي ينوي منه الاحرام قصيرة ولا مانع من ذلك لانه يتحقق به الهدف فيكون اغتسل لاحرامه وان كانت المسافة بعيدة تحتاج الى وقت يتلوث به بدن الانسان او
يصاب بشيء من الاوساخ يحتاج الى غسل ثاني علما بان اصل الاغتسال للاحرام سنة وليس بواجب حينئذ يقال اذا كان المنزل قريب من من اه المحرم ان له ان يغتسل في بيته
عند سفره ثم بعد ذلك اذا وصل الميقات عقد النية وعلى كل حال انما سنة متأكدة الاغتسال للاحرام ولو تركه فلا شيء عليه واقتصر على الوضوء فلا شيء عليه وان ترك الوضوء ايضا فلا شيء عليه
لانه ليس من واجبات الاحرام لا الغسل ولا الوضوء ولكن السنة به عليه الصلاة والسلام ان يغتسل نعم احسن الله اليكم ونفع بما قلتم اه هذا سائل ايضا يقول اه هل يجوز قتل القرود لانها مؤذية
وما حكم الضرب الكلب بضرب يسير لانه اعتدى على الاغنام القرود اذا كانت مؤذية او المؤذي منها المؤذي منها. نعم لا مانع من قتله لان هذا طبعا قتل شرعا المؤذي من هذه الحيوانات يقتل
رآه وقدر على قتله سن له ذلك لان لا يراه من لا يستطيع دفع اذاه يتأذى به واما غير المؤذي فانه لا يتعرض له لا يتعرض له لان العلة انتفت
قل ما حكم ضرب الكلب بضرب يسير لانه اعتدى على الاغنام ضربه من غير مبرر لا يجوز واذية الحيوان لا تجوز الذي حبست الهرة لم تطعمها دخلت النار بسببها. اعوذ بالله
والذي سقى الكلب والبغي التي سقت الكلب دخلت الجنة فليتقي الله جل وعلا بهذه الحيوانات لكل كبد رطبس اجر الكلب اذا اعتدى على الاغنام او حصل منه شيء من الاذى
السائل يقول ظرب الكلب بضرب يسير ضرب يسير لانه اعتدى على الاغنام على كل حال المؤذي كف اذاه الكلب كغيره من الحيوانات ان كان من اذكى الحيوانات لها قوى مدركة
تدرك بها ما ينفعها وما يضرها ستجد تعرف ان الحيوان الذي اشد منها ظررا تهرب منه واذا كان اقل منها ظررا هجمت عليه وهكذا المقصود ان هذه الحيوانات لها قوة مدركة
تدرك بها نتائج التأديب اذا ادبت عن كذا ولا كذا فانها تنصاع وتتأدب بالادب وعلى كل حال هذه حيوانات لا تدفع عن نفسها فاذا اوذيت بغير سبب فان هذا لا يجوز
ولكن اذاها بقدر جريمتها وبقدر اذاها لا بأس به. والله اعلم لكن شيخ لو كان احسن الله اليكم لم يكن مؤذيا هذا القرد مثلا واعتدى عليه وضربه وموته هل يأثم
والية من من لا يؤذي فيه ما فيه وافترض انه حبس القرد اقفل عليه بابا وتركه يموت جوعا يأثم بلا شك النار امرأة فهره. اما فداؤه بشيء لم يرد فيه شيء
احسن الله اليكم. يقول آآ اذا التقيت بشخص وانا مسافر وهو مقيم وذلك باننا التقينا في احد مساجد الطرق السؤال من يؤم الثاني في الصلاة يؤمهم والاصل ان اقرأ لكتاب الله
ثم اعلم بالسنة الى اخر المراتب التي ذكرت في حديث ابي مسعود البدري اذا تساووا اكثر اهل العلم ان المقيم اولى من المسافر الامامة لماذا لان لان هذا الامام لو صلى وهو مسافر
تسبب للمقيم ان يقضي بعض صلاته فكونه يؤدي جميع صلاته مأموما جماعة اولى من ان يؤدي بعضه وعلى هذا فالمقيم هو الذي يؤم وحينئذ يلزم المسافر الاتمام لانه ان ائتم بمقيم لزمه الاتمام في قول عامة اهل العلم
والله اعلم احسن الله اليكم. يقول اراد والد مولود شراء عقيقة فاعطاه صديقه من عنده بدون مال فهل تقبل؟ وهل للعقيقة وقت محدد ام ان وقتها مفتوح ستكون وقت ما تيسر ذبحها
اذا اهدى احد لصديق له او قريب ما يذبحه حقيقة او اضحية او هدي الشخص وقبلها من غير منا قبلها ودخلت في ملكه جاز له ذبحها والتقرب بها الى الله جل وعلا
على جهة تضحية او العقيقة او الهدي او غير ذلك وله ان يذبحها لحما ليأكلها او يضيف بها احدا من ضيوفه له ان يتصرف بها التصرف التام يقول فهل تقبل؟ اذا ملكها صارت من ظمن امواله
من ظمن امواله وهل للعقيقة وقت محدد جاء في السنن من سمرة ابن جندب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم صلي كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه
ويحلق ويسمى في اليوم السنة في اليوم السابع وحديث سمرة في العقيقة مما رواه عنه الحسن البصري والخلاف في سماع الحسن ابن سمرة معروف عند اهل العلم ومما نص على سماعه منه
حديث العقيقة الذي معنا ففي صحيح البخاري الحبيب ابن الشهيد قال لي محمد ابن سيرين سل الحسن عمن سمعت حديث العقيقة فقال من سمرة هذا في البخاري فيكون حينئذ سماع الحسن
من سامورا لحديث العقيقة ثابت بهذا قال به جمع من اهل العلم البخاري في صحيحه منهم من يقول ان الحسن سمع من سمرة مطلقا لانه اذا سمع منه حديث واحد
الحكم ينصرف للجميع لا سيما اذا صرح بالسماع والا فالحسن معروف بالتدليس منهم من يقول ان الحسن لم يسمع من سمرة شيئا حتى حديث العقيقة وعلى كل حال المتجه ان حديث العقيقة
سمعه الحسن من سمرة فهو مقبول على كل حال هل للعقيقة وقت محدد في حديث سمرة الذي ذكرناه تذبح عنه يوم سابعه هذه السنة لكن اذا فات السابع جاء عن عائشة انها تذبح
الرابع عشر وان فات الحادي والعشرين وبعد ذلك في اي يوم وبعضهم يستحب بعضهم يستحب في كل سابع ولو فات واحد وعشرين يذبحها في ثمانية وعشرين والا ففي خمسة وثلاثين
وهكذا ولكن الثابت عنه عليه الصلاة والسلام في حديث سمرة انها تذبح اليوم السابع من الولادة وفي حديث اه في كلام عائشة رضي الله عنها انها تذبح في مضاعفات السابع الرابع عشر
والحادي والعشرين والله اعلم الله اليكم رفع بما قلتم اه يقول اه او بالاحرى سائلة تقول التزمت مع معلمة اه بتسميع وجه من القرآن كل يوم وذلك بالهاتف وللهال. ولله الحمد
وعندما اطبق الحفظ في الصلاة اغلط مرات بحرف ومرات بكلمة واضطر الى ان اعيد الصلاة سؤالها تقول افتوني ما هو التصرف الصحيح هذا الغلط الحرف او بالكلمة بالاية وما اشبه ذلك
او بحرف يحيل المعنى بابداء لحرف باخر يحيل المعنى او لحن جلي يحيل المعنى هذا كله ان كان في الفاتحة فالصلاة حينئذ لا تصح وتجب اعادتها واما اذا كانت الايات
ساقطة من غير الفاتحة حينئذ لا تلزم الاعادة والله اعلم احسن الله اليكم اه يقول السائل اه وصلني هذا الحديث قال الرسول صلى الله عليه وسلم من قال بعد صلاة الصبح اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك
الها واحدا صمدا لم يتخذ صاحبة ولا ولدا ولم يكن له كفوا احد كتب الله له اربعين الف حسنة هل هذا الحديث صحيح ام لا هذا الحديث مخرج في المسند
وعند الترمذي يقول الترمذي حدثنا قتيبة وابن سعيد قال حدثنا الليث ابن سعد الخليل ابن مرة من ازهر بن عبدالله عن تميم الداري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم
انه قال من قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الحديث قال الترمذي وهذا حديث غريب لا نعرفه من هذا الوجه لا نعرف الا من هذا الوجه
والخليل بن مرة ليس بالقوي عند اصحاب الحديث قال قال محمد بن اسماعيل يعني البخاري. نعم هو منكر الحديث وفي المسند الامام احمد وهل حدثنا اسحاق ابن عيسى يعني الطباع
قال حدثني ليثم ابن سعد قال حدثني الخليل ابن مرة الى اخر الاسناد سناد الترمذي هذا الحديث الرواية الخليل ابن مرة والخليل مرة قال فيه الامام البخاري منكر الحديث وحينئذ يكون ضعفه
شديدا الحديث بهذا المستوى من الضعف الشديد لا يصلح ولا في هذا الموضوع الذي هو موضوع الفضائل الذي يتساهل فيه الجمهور من المتقدمين ان هذا ضعفه شديد فلا يصلح ولا يثبت
ولا في هذا الباب الذي يتساءل فيه اهل العلم والله اعلم عن هذا فلا يدرج من ضمن اذكار نعم الله اليكم. اه تقول امرأة ماتت وعندها اخ شقيق لها واخوات اربع من ابيها
اخوانها من ابيها او اخواتها الاخواتها من ابيها يرثن منها اي من مالها او من آآ بيتها مع اخيهن غير الشقيق آآ لهن الاخوات لاب لا يرثنا مع الذكور الاشقاء
يا ريتنا مع الشقيقات تكملة ثلثين كبنات الابن مع البنات لكن الذكور اذا كان الوارث ذكرا من الاشقاء فانه يسقط الاخوات اب اذا وجد اخ شقيق واخت او خوات للاب
فان المال حينئذ للاخ الشقيق ولا شيء للاخوات لان الاشقاء يسقطون الاخوة لاب الاخوة لاب طبعا هذا في حال كونها لا يوجد لها ابناء في مثل هذه الحالة المتوفاة. نعم. اذا وجد لها ابناء اسقطوا الاخوات
احسن الله اليكم اه يقول السائل في سؤاله اه انا اصوم في الشهر على الاقل ثلاثة ايام وصارت هذه ولله الحمد عادة لدرجة انه اذا شارف الشهر على الانتهاء ولم يتيسر لي آآ لم اصم الا يومين اصوم
اي يوم لاكمل الثالث حتى لو لم يصادف الاثنين او الخميس واذا كنت لم اصم الا يوما اصوم اخر يومين من الشهر على التوالي بان لا يخرج الشهر قبل ان اكمل الثلاثة. سؤالي
هل هذا الشيء جائز ام بدعة؟ ابتدعتها اوصى النبي عليه الصلاة والسلام جمع من صحابته في صيام ثلاثة ايام من كل شهر عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه من اوصاني خليلي
صلى الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحى وان اوتر قبل ان انام هذا في البخاري وفي مسلم المعادلة العدوية انها سألت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يصوم يصوم من كل ثلاثة ايام قالت نعم فقالت لها من اي ايام الشهر كان يصوم لم يكن يبالي من اي ايام الشهر يصوم سواء كان من اوله او في اثنائه او في اخره
لكن قد يقول في مثل هذه الحالة اذا بقي يوم كما في السؤال ولم يبق من الشهر الا يوم الجمعة الذي لا يفرد الصيام والنبي عليه الصلاة والسلام قال لام المؤمنين
قد رآها صائمة الجمعة صمت بالامس قالت لا هل تصومين غدا؟ قالت لا. قال اذا فافطري هذا المراد به قصد الجمعة وتخصيص الجمعة بالصيام اما من كان له عادة يصومها فلا يدخل في هذا
والله اعلم احسن الله اليكم يقول السائل اه متحسرا فيما يبدو نقرأ احيانا من كتاب الله فنتأثر ونبكي ونقرأ اه نفس الايات او الايات نفسها في مكان اخر او في يوم اخر ولا نجد التأثر او البكاء
هل هذا من الرياء ام من ضعف الايمان ام ماذا؟ لا شك ان الايمان يزيد وينقص ففي بعض الحالات يزيد الايمان ويرتفع الايمان ويحصل التأثر والبكاء والخشوع واحيانا يغفل الانسان
يقرأ ما قرأه بالامس ولا يحصل تأثر ولا شك ان القرآن مؤثر وقد يقول قائل اننا نسمع الايات من القارئ الفلاني نتأثر ونبكي ونسمعها نفسها نفس الايات من قارئ اخر
ولا نتأثر هذا كثير يقولون صار تأثرنا بالصوت لا بالقرآن صوت لا بالقرآن فيقال لهم التأثر بالقرآن المتلو بهذا الصوت بدليل ان هذا القارئ لو قرأ غير القرآن ما اثر ولا شك ان تزيين القرآن بالصوت والتغني بالقرآن مطلوب
ليتأثر السامع يتأثر السامع من سمع القرآن كما قيل في ترجمة زرارة ابن اوفى انه سمع من يقرأ قول الله جل وعلا فاذا نقر في الناقور مات اغمي عليه ومات
هكذا قال اهل العلم شيخ الاسلام ابن تيمية يثبت مثل هذا انه قد يحصل به الامر الى ان الى الوفاة قال قائل هل زرارة بن اوفى اول مرة يسمع هذه الاية ولماذا لم يمت
في المرة الاولى يقال ان الايمان يزيد وينقص فوافق هذه المرة زيادة الايمان وحصل منه ما حصل ان كان بعضهم بعض العلماء منهم محمد ابن سيرين يشكك في مثل هذا
ويقول الذي يغمى عليه ويغشى عليه من من سماع القرآن اجعلوه على جدار ان سقط فهو ساقط صادق شيخ الاسلام يقول انه ممكن الو الرسول عليه الصلاة والسلام ما حصل منه هذا ولا الصحابة
حصل فيه من بعدها نعم قالوا ولو كان خيرا لسبقونا اليه قالوا لهم القرآن ثقيل ومؤثر في قلوب اهل الخشية والرقة لما نزل على قلب محمد عليه الصلاة والسلام هذا الكلام الثقيل القوي
نزل على قلب قوي احتمل ولم يحصل منه شيء كذلك الصحابة رضوان الله عليهم في من بعدهم ظل استشعار القوة للقرآن مع ضعف المورود ضعف القلوب فحصل التأثر الى هذا الحد
ثم بعد ذلك خلفت خلوف لا يستشعرون قوة وعظمة القرآن والقلوب ضعيفة فلا يحصل شيء وعلى كل حال هذا ما يقرره شيخ الاسلام والله اعلم وصيتكم يا شيخ ولو بشكل سريع لاننا وقت البرنامج ينتهي الان
في آآ ملازمة القرآن آآ الاستفادة من الاستعانة بالله عز وجل للتأثر بهذا الكلام العظيم جاء في الحديث الصحيح ان من قرأ حرفا من القرآن كتب له عشر حسنات لا اقول في الحديث
الف حرف لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف والقرآن اكثر من ثلاث مئة الف حرف ففي الختمة الواحدة ثلاثة ملايين حسنة والختمة اما ان تؤدى
الحجر في اسرع فرصة والقراءة المعتدلة من ربع ساعة الى ثلث ساعة ستكون الختمة عشر ساعات ثلاث ملايين حسنة بعشر ساعات وبالتدبر والترتيل وهو الوجه المأمور به الذي هو التدبر والترتيل
والاجر في ذلك اضعاف اضعاف ما جاء في اجل الحروف ينقص عدد الختمات بالنسبة لاجر الهز والحذر وابن القيم يمثل من ختم عشر مرات الحدر وختم مرتين مثلا او ثلاث
الترتيل انه كمن قدم درة صغيرة قيمتها الف قيمة التمثيل هذا. نعم والذي قرأ بالترتيل كمن قدم ذرة بعشر الاف عشرة الاف ولو قل عدم عدد الختمات وعدد الحروف المقروءة
وبالتدبر وترتيل فاثل كتاب الله لا سيما في حندس الظلم قراءة القرآن على الوجه المأمور به كما يقول شيخ الاسلام تورث القلب من الايمان والعلم والطمأنينة ما لا يدركه الا من فعله
تتدبر القرآن الهدى فالعلم تحت تدبر القرآن الله اعلم احسن الله اليكم ونفع بما قلتم وبهذه الاجابة مستمعي الكرام نصل الى ختام هذه الحلقة اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا جميعا بما سمعنا وبما قلنا وشكر الله لمعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الفضيل
وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء على ما تفضل به من اجابات اه شكر الله لكم انتم مستمعينا الكرام وعلى الخير نلتقي وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نور على الدرب
برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابا صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعسم