1
00:00:02.050 --> 00:00:36.750
نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم خالد ابن محمد الرميح تنفيذ منصور ابن عبد الله الشليل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى

2
00:00:36.750 --> 00:00:58.550
اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله الى لقاء من برنامج نور على الدرب وفي حلقة هذا اليوم باذن الله تعالى سوف نعرض اسئلتكم على ضيفنا الكريم علي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء

3
00:00:58.550 --> 00:01:18.650
وعضو اللجنة الدائمة للافتاء السلام عليكم يا شيخ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله ونرحب بالمستمعين الكرام ونسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بهذا اللقاء معالي الشيخ هذا يسأل يقول ما تفسير قول الله تبارك وتعالى وقالوا

4
00:01:18.700 --> 00:01:41.050
امنا به وانا لهم التناوش من مكان بعيد الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ففي قول الله جل وعلا وقالوا امنا به

5
00:01:41.150 --> 00:02:08.750
هذه الاية المراد بقوله قالوا يعني المشركين وذلك اذا عاينوا عذاب الله جل وعلا قالوا امنا به امنا به يعني بالله وبكتابه ورسوله وهم يؤمنون اذا عاينوا العذاب ورأوه ولكن

6
00:02:09.750 --> 00:02:44.050
انا لهم ذلك استبعاد ان يقبل منهم هذا الايمان وبقوله ان لهم معناه الاستبعاد والتناوش بغير همز بمعنى التناول كانهم يطلبون شيئا بعيدا لا يمكن ان يدركوه يتناولونه بايديهم مع بعده السحيق

7
00:02:44.200 --> 00:03:19.300
الشديد عنه تناوشون او يعني يتناولونه وبعيد جدا عنه هذه قراءة عامة قراء المدينة تناوش  وقرأه عامة قراء الكوفة والبصرة التناقش  يقول الطبري وهو بمعنى التنوش وهو الابطاء يقال منه تناقشت الشيء

8
00:03:20.100 --> 00:03:55.900
اخذته من بعيد اخذته من قريب البغوي في تفسيره يقول وقالوا امنا به يعني حين عاينوا العذاب قيل عند اليأس وقيل عند البعث وان يعني من اين لهم التناوش قرأ ابو عمرو وحمزة والكسائي

9
00:03:56.100 --> 00:04:22.150
وابو بكر تناغش بالمد والهمز تناقش وقرأ الاخرون بواو صافية من غير مد ولا همز ومن همز اين معناه هذا ايضا وقيل التناوش التناوش بالهمز من النبش وهو حركة في ابطاء

10
00:04:23.600 --> 00:04:45.650
يقال جاء نبشا اي مبطئا متأخرا والمعنى من اين لهم الحركة فيما لا حيلة لهم فيه وعن ابن عباس قال يسألون الرد الى الدنيا فيقال لهم وانا لهم الرد الى الدنيا

11
00:04:46.700 --> 00:05:14.900
من مكان بعيد اي من الاخرة الى الدنيا حين يرون العذاب او علامات بعد خروج الروح او علامات ذلك الغرغرة خلاص باب التوبة يغلق ولا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل

12
00:05:16.350 --> 00:05:43.400
مثل هذا ينتهي  الموت ثوب الغرغرة بقرب الموت فاذا وصل الامر الى هذا الحد انت كل شيء يطلب الاستعتاب ويطلب رجعه الى الدنيا ليعمل ولكن الاوان قد فات وانا لهم التناوش من مكان بعيد

13
00:05:43.550 --> 00:06:04.200
خلاص استحالة والله اعلم احسن الله اليكم وننتقل الى اسئلة اخرى في هذه الحلقة من برنامج نور على الدرب. السائل يقول بارك الله فيكم ابني في السنة من عمره ونحن حريصون على تحصينه بالاذكار. وحصل

14
00:06:04.450 --> 00:06:27.300
من سقط مرة وانكسرت يده وبعد فترة انكسرت يده الاخرى من نفس المكان فسألني البعض عن العقيقة كيف عملتها؟ فقلت لهم ولم تعشى؟ فقال لي اسرة ام مفصلة؟ فقلت له لا بل مكسرة. فقال لي اذبح وعملها مفصلة بدون تكسير. فهل كلامه صحيح

15
00:06:27.300 --> 00:06:57.000
وهل لتكسير العقيقة اثر فيما حصل لابنيه العلماء يستحبون تفصيل اعضاء العقيقة يعني من المفاصل ولا يكسر لها عظم وهذا من اجل التفاؤل بسلامة الولد لئلا يحصل له كسر ولكن لا يدل عليه دليل

16
00:06:59.300 --> 00:07:25.050
لا يدل على ذلك دليل يقول تنزع جذورا ولا يكسر عظمها من باب التفاؤل ولكن الدليل لا يسود ذلك بعضهم اشار الى انها تنزع جدولا من المفاصل ولا تكسر ليتوفر

17
00:07:26.750 --> 00:07:47.700
المعطى لاعطي المعطى من هذه العقيقة سواء كان من باب الصدقة او من باب الهدية انه يعطى عضو كامل بخلاف ما اذا كسرت فان العضو اذا كسر يمكن ان يعطى اكثر من شخص

18
00:07:48.400 --> 00:08:12.850
ولكن هذا ايضا  حاجة اليه الكريم الذي يعطي في سخاء سوف يعطي الكثير ولو كسر البخيل الذي لها الذي لا آآ تسمح نفسه بالعطاء اسمع السخاء ولو لم يكسر العظم

19
00:08:13.150 --> 00:08:36.200
يا الحلاح ويعطيه اعطي ما بقي على هذا العظم مسألة تفاؤل يقول النووي في المجموع يستحب ان تفصل اعضاؤها ولا يكسر شيء من عظامها وان كسر فهو خلاف الاولى وهل هو مكروه كراهة تنزيه

20
00:08:36.450 --> 00:09:00.950
يقول فيه وجهان اصحهما لانه لم يثبت فيه النهي بعضهم مما تقدم ذكره  عدم تكسير اعضاء العقيقة من اجل التفاؤل بسلامة عظام المولود فلا يحصل له شيء من ذلك وكل هذا لا دليل عليه

21
00:09:01.400 --> 00:09:19.850
والله اعلم احسن الله اليكم ومتواصلين معكم ومع هذه الاسئلة التي تصل الى البرنامج. هذا السائل يقول حفظكم الله هل صحيح ان قراءة سورة الكهف في يوم الجمعة تعيد بناء ردم يأجوج ومأجوج

22
00:09:20.600 --> 00:09:49.050
اولا قراءة سورة الكهف في يوم الجمعة جاء فيها حديث حسنه بعضهم بمجموع طرقه وحكم عليه اخرون بالضعف وعلى مذهب الجمهور الذين يعملون بالضعيف في فضائل الاعمال يستحبون قراءة سورة الكهف يوم الجمعة

23
00:09:50.800 --> 00:10:13.400
اما من لا يرى العمل بالظعيف مطلقا فلا يقرأها ومنهم من ضعف الحديث تضعيفا شديدا ومثل هذا الذي ضعفه شديد لا يعمل به ولا في الفضائل ان شرط العمل بالحديث الضعيف في الفضائل عند

24
00:10:14.050 --> 00:10:34.950
الائمة ان لا يكون ضعفه شديدا في الفضائل وان لا يكون الضعف شديدا والا يعتقد عند العمل به ثبوته وانما يعتقد الاحتياط على كل حال الحديث فيه كلام لاهل العلم

25
00:10:35.000 --> 00:10:59.600
واما ما ذكر من ان قراءتها في يوم الجمعة تعيد بناء ردم يأجوج ومأجوج هذا لا اصل له ولم يرد فيه شيء والله اعلم احسن الله اليكم آآ من الاسئلة ايضا هذا يسأل ويقول قص الحاجب اذا كان طويلا مشوها للمنظر هل هو

26
00:10:59.600 --> 00:11:25.250
هو حلال ام حرام قصوا الحاجب سواء كان الرجل او للمرأة من غير حاجة اذا كان هناك حاجة ان كان الحاجب طويلا يؤذي او يستقذر او يدخل شيء من شعراته في العينين

27
00:11:25.300 --> 00:11:53.200
هذا ازالته لا اشكال فيها لا اشكال فيها هذا التخفيف تقصير للحاجب لا يخلو اما ان يكون بالنتف هذا داخل في النمص الذي جاء التحريم والتشديد او يكون بالمقص هذا امره اخف

28
00:11:53.700 --> 00:12:15.300
ولكن يبقى انه لا يجوز الا لحاجة وبغير حاجة لا يجوز يذكر في كتب الحنابلة مما لا يعلم صحته وثبوته عن الامام انهم يقولون كان الامام احمد ياخذ من عارضيه وحاجبيه

29
00:12:16.200 --> 00:12:43.750
وهذا يتداوله الفقهاء ولا يثبتونه بالسند عن الامام احمد والله اعلم احسن الله اليكم وانتقل الى سائل اخر يقول توفيت امرأة ولها زوج وخمسة ابناء وبنتان وكلهم من نفس الزوج ولها التركة قدرها مائة الف ريال. فكم نصيب اه كل واحد منهم

30
00:12:44.850 --> 00:13:14.200
الزوج له الربع لوجود الاولاد الذي يشمل الابناء والبنات وجود الفرع الوارث له الربع وهو خمسة وعشرون الفا من المئة الف يبقى خمسة وسبعون بين الابناء والبنات للذكر مثل حظ الانثيين

31
00:13:15.000 --> 00:13:46.600
خمسة الابناء من عشرة اسهم والبنتان عن سهمين فيكون المجموع اثني عشر سهما تقسم الخمسة والسبعون الفا على اثني عشر فيكون نصيب البنت ناتج القسمة ويكون نصيب الابن الذكر ناتج القسمة في اثنين

32
00:13:47.000 --> 00:14:08.250
كم يكون اه خمسة وسبعين الف على اثنى عشر ستة الاف ومئتين وخمسين هذا نصيب البنت ويضرب في اثنين يخرج نصيب الابن الذكر اثنا عشر الف وخمس مئة يكون نصيب الابن الذكر

33
00:14:09.800 --> 00:14:29.400
اثني عشر الف وخمس مئة والبنت ستة الاف ومئتين وخمسين والزوج له الربع كم؟ خمسة وعشرين الف والله اعلم احسن الله اليكم ننتقل الى سائل اخر يقول انا موظف لدى الشركة

34
00:14:29.900 --> 00:14:57.300
وكلفت بعمل طبيعة ان اختار عمالا لتصليح شيء ما باقل الاسعار وقد اخترت اقل الاسعار ولكن هذه الشركة تكلفني باعمال اخرى وتواعدني ان تعطيني مكافأة لاعمالي ولم تنفذ وعودها. فهل يحق لي ان اخذ عمولة مقابل تعبي بدون علم الشركة؟ وذلك برفعي للسعر

35
00:14:57.300 --> 00:15:21.450
مستحقاتي مع العلم ان هذه الشركة لا تنوي دفع مستحقاتي افيدوني. جزاكم الله خير الجزاء هذه المسألة تعرف عند اهل العلم مسألة الظفر مسألة الظفر يقول لشخص عند اخر مال

36
00:15:22.650 --> 00:15:53.350
وليست له عليه بينة ثم يجحده من عنده المال وصاحب المال  يظفر بشيء من مال المدين ويأخذ منه بغير علمه مسألة الظفر والاقوال فيها عند اهل العلم ما بين مجيزا وما بين مانع

37
00:15:54.200 --> 00:16:15.850
والجواز دليله حديث هند امرأة ابي سفيان جاءت للنبي عليه الصلاة والسلام وقالت له ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني وولدي من النفقة قال خذي من ماله

38
00:16:16.200 --> 00:16:38.100
ما يكفيك وولدك بالمعروف هذا دليل من قال بالجواز ودليل من قال بالمنع مطلقا حديث ادي الامانة الى من ائتمنك ولا تخن من خانك في سنن ابي داوود عن يوسف ابن ماهك

39
00:16:38.950 --> 00:17:08.650
قال كنت اكتب لفلان نفقة ايتام كان كان وليهم غلطوه بالف درهم فاداها اليهم فادركت لهم من مالهم مثلها قال قلت اقبض الالف الذي ذهبوا به منك حدثني ابي انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ادي الامانة الى من ائتمنك

40
00:17:08.800 --> 00:17:33.500
ولا تخف من خانك وقصة هند امرأة ابي سفيان في الصحيحين وعلى كل حال مسألة الظفر فيها الخلاف المذكور الذي ذكر فيه خمسة اقوال احدها المنع وانه لا يجوز ان يخون من خانه

41
00:17:33.750 --> 00:17:56.950
ولا يجحد من جحده ولا يغصب من غصبه وهذا ظاهر مذهب احمد ومالك ذكره ابن القيم في اغاثة اللهفان والثاني القول الثاني يجوز له ان يستوفي قدر حقه اذا ظفر بجنسه او غير جنسه

42
00:17:58.250 --> 00:18:19.250
وفي غير الجنس يدفعه الى الحاكم يبيعه ويستوفي ثمنه منه وهذا قول اصحاب الشافعي والثالث القول الثالث يجوز له ان يستوفي قدر حقه اذا ظفر بجنس ماله وليس له ان يأخذ من غير الجنس

43
00:18:19.350 --> 00:18:35.450
وهذا قول اصحاب ابي حنيفة والرابع انه ان كان عليه دين لغيره لم يكن له الاخذ في هذا الدائن الذي ليست لديه بينة انا هذا الشخص هذا الشخص مدين لهذا

44
00:18:35.800 --> 00:19:00.000
ومدين لغيره لم يكن له الاخذ بانه يكون سببا في حرمان الدائنين الذين لديهم البينات من حقوقهم وان لم يكن عليه دين فله الاخذ وهذا احدى الروايتين عن مالك الخامس

45
00:19:00.400 --> 00:19:23.900
انه ان كان سبب الحق ظاهرا طاهرا كالنكاح والقرابة حق الضيف جاز للمستحق ان يأخذ بقدر حقه كما اذن فيه النبي صلى الله عليه وسلم بهند ان تأخذ من مال ابي سفيان ما يكفيها ويكفي بنيها

46
00:19:25.650 --> 00:19:51.900
اذا كان السبب ظاهر حيث اذا اخذت المرأة لا يمكن ان تتهم بانها سارقة لها حق يشهد به الناس كلهم ان كان سبب الحق ظاهرا النفقة لا مانع من ان يأخذوا وعليه يتنزل حديث

47
00:19:52.000 --> 00:20:13.900
امرأة ابي سفيان وكذلك اذا نزل ضيف بقوم ولم يضيفوه ان يعقبهم في مالهم بمثل قراءة يأخذ من اموالهم ما بقدر ما يستحقه من الظيافة ان كان سبب الحق خفيا

48
00:20:14.500 --> 00:20:38.300
حيث يتهم بالاخذ وينسب الى الخيانة ظاهرا لم يكن له الاخذ وتعريض نفسه للتهمة والخيانة وان كان في الباطن اخذا حقه كما انه ليس له ان يتعرض للتهمة التي تسلط الناس على عرظه. وان ادعى انه محق

49
00:20:38.450 --> 00:20:58.850
غير متهم قال قال ابن القيم وهذا هذا القول اصح الاقوال واشدها واوفقها لقواعد الشريعة واصولها وبه تجتمع الاحاديث يعني حديث ولا تخم من خانك فيما اذا لم يكن لك بينة

50
00:21:00.800 --> 00:21:22.750
ظاهرة ولا خفية ولم يكن سبب الاستحقاق ظاهرا فيتهم بانه سرق واما اذا كان هناك سبب مثل النفقة كان سبب الحق ظاهر مثل النفقة او غيرها فلا مانع من ذلك وعليه ان يتنزل قصة

51
00:21:22.850 --> 00:21:36.600
هند امرأة ابي سفيان والله اعلم احسن الله اليكم واثابكم الله وجعل ذلك في موازين حسناتكم. ايها الاخوة والاخوات الى هنا ونأتي الى ختام حلقة هذا اليوم من برنامج نور على الدار

52
00:21:36.600 --> 00:21:56.600
وقد اجاب عن اسئلتكم معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ذلك في موازين حسناتك ما نسأله عز وجل ان ينفعنا جميعا بما سمعنا. نلقاكم باذن الله تعالى في حلقة مقبلة

53
00:21:56.600 --> 00:22:25.200
حتى ذلكم الحين نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم خالد بن محمد الرميح

54
00:22:25.950 --> 00:22:31.950
تنفيذ منصور ابن عبد الله الشليل