1
00:00:01.200 --> 00:00:35.900
نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم خالد ابن محمد الرميح تنفيذ منصور ابن عبد الله الشليل. بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى

2
00:00:35.900 --> 00:00:57.600
اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نرحب بكم في مستهل حلقة هذا اليوم من برنامج نور على الدرب ويسرنا ان نعرض اسئلتكم على ضيفنا الكريم معالي الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة

3
00:00:57.600 --> 00:01:18.550
السلام عليكم يا شيخ عبد الكريم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله وبارك الله نفع بكم الاسلام والمسلمين وعلى بركة الله نبدأ حلقة هذا اليوم بهذا السؤال الذي ورد الى البرنامج. السائل يقول يا شيخ ما المراد بالشفع والوتر؟ في قوله تعالى

4
00:01:18.550 --> 00:01:40.700
والوتر الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد اختلف السلام المراد بالشفع والوتر على اقوال كثيرة جدا

5
00:01:40.900 --> 00:02:12.400
ذكروا منها ما قاله الحافظ ابن كثير في تفسيره  تقدم ان الوتر يوم عرفة لكونه التاسع. وان الشفع يوم النحر لكونه العاشر معروف الاوتار من الاعداد ما لا ينقسم على اثنين. والشفع ما ينقسم على اثنين. فالواحد وتر ولا اثنين شفع. والثلاثة وتر

6
00:02:12.400 --> 00:02:36.600
والاربعة وهكذا. وهنا يقول الشفع يوم عرفة لانه تسعة. التسعة ما تنقسم على اثنين والشفع يوم النحر بانه العاشر ولذلك قال الوتر يوم عرفة لكونه التاسع والشبع يوم النحر لكونه العاشر. قاله ابن عباس وعكرمة

7
00:02:36.600 --> 00:02:56.500
هو الضحاك ايضا قول ثان قال ابن ابي حاتم حدثنا ابو سعيد الاشج قال حدثني عقبة ابن خالد عن واصل ابن السائب قال سألت عطاء عن قوله والشفع والوتر قال صلاتنا وترنا هذا؟ قال لا

8
00:02:56.650 --> 00:03:18.000
ولكن الشفع يوم عرفة والوتر ليلة الاضحى شف يوم عرفة والوتر ليلة الاضحى. ما وجه هذا القول؟ وهو نقيض او ظد القول السابق هل له وجه؟ شفع يوم عرفة والوتر ليلة الاظحى ما يظهر وجهه وقول ثالث قال ابن ابي

9
00:03:18.000 --> 00:03:34.250
حدثنا محمد بن عامر بن إبراهيم الاصبهاني قال حدثني ابي عن النعمان يعني ابن عبد السلام عن ابي سعيد ابن عوف قال حدثني بمكة قال سمعت عبد الله ابن الزبير يخطب الناس

10
00:03:35.300 --> 00:03:53.650
وقام اليه رجل فقال يا امير المؤمنين اخبرني عن الشفع والوتر قال الشفع قول الله عز وجل فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه والوتر قوله وما تأخر فلا اثم عليه يعني في ثلاثة وهذا ظاهر معناه

11
00:03:54.300 --> 00:04:17.350
لكن هل هو المقصود في الاية وقال ابن جريج اخبرني محمد ابن مرتفع انه سمع ابن الزبير يقول الشفع اوسط ايام التشريق اوسط ايام التشديق يعني هو الثاني منها والوتر اخر ايام التشريق والثالث وجهه ظاهر

12
00:04:17.750 --> 00:04:37.850
وفي الصحيحين من رواية ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين أسماء مائة الا واحدا من احصاها دخل الجنة وهو وتر يحب الوتر قول رابع

13
00:04:38.200 --> 00:04:59.500
قال الحسن البصري وزيد ابن اسلم الخلق كلهم شفع كله شفع ووتر. هم على حسب الاعداد رقم واحد وتر ورقم اثنين شفع رقم ثلاثة وتر رقم اربعة عشرة وهكذا الخلق كلهم شفع ووتر

14
00:04:59.700 --> 00:05:18.650
اقسم الله تعالى بخلقه وهو رواية عن مجاهد والمشهور عنه الاول وقال العوفي عن ابن عباس والشفع والوتر قال الله وتر واحد وانتم شفعون ويقال الشفع صلاة الغداة والوتر صلاة المغرب

15
00:05:19.150 --> 00:05:43.850
هذا من حيث المعنى اللغوي لان صلاة الغداة مثلها صلاة الظهر والعصر والعشاء  لانها صلاة الغداة ركعتان وصلاة الظهر والعصر والعشاء اربع كلها شفاء والوتر المغرب لان ثلاث ركعات ولذا يقال

16
00:05:44.300 --> 00:06:07.550
في اخر صلاة الليل وتر لانها تنتهي بواحدة او بثلاث جمعت او بخمس او بسبع  او باحدى عشرة كلها وتر لكن المجموعة احدى عشرة تصلى مثنى مثنى مثنى مثنى يصلي ثمانيا على يسلم من كل ركعتين

17
00:06:07.700 --> 00:06:35.100
ويوتر بثلاث اما مجموعة او بسلامين واما بالنسبة لصلاة المغرب جاء فيها فانها وتر النهار فانها وتر النهار اول ما بدأت الصلاة ركعتين  نعم فزيد في الحظر ازيد في الحظر الى اربع

18
00:06:35.350 --> 00:06:58.700
قال في الحديث الا الفجر فانها تطول فيها القراءة والا المغرب فانها وتر النهار كيف قال وتر النهار وهي بعد غروب الشمس. نعم كيف قالوا فانها وتر النهار وهي بعد غروب الشمس هي في الليل

19
00:06:58.750 --> 00:07:20.150
قال العلماء ما قيل عنها وتر النهار لقربها والتصاقها بالنهار كما يقال شهر عيد لا ينقصان شهر عيد لا ينقصان العيد الاول اللي هو عيد عيد الفطر هل هو يقع في رمضان

20
00:07:20.300 --> 00:07:39.550
او بعد رمضان بعد رمضان ولكن اضيف الى الشهر للالتصاقه به كما قيل في صلاة المغرب القول الخامس قال ابن ابي حاتم قال ابو سعيد الاشج حدثنا عبيد بن موسى عن اسرائيل

21
00:07:39.800 --> 00:07:58.350
عن ابي يحيى عن مجاهد والشفع والوتر. اذ قال الشفع الزوج والوتر الله عز وجل جاءت تسمية الله جل وعلا بالوتر وهو وتر يحب الوتر كما تقدم وقال ابو عبد الله عن مجاهد الله وتر وخلقه الشفع

22
00:07:58.600 --> 00:08:19.150
الذكر والانثى قال ابن ابي نجيح عن مجاهد قال والشفع والوتر كل شيء خلقه الله شفع السماء والارض البر والبحر الجن والانس الشمس والقمر ونحو هذا ونحن ذكر ونحن ونحى مجاهد في هذا ما ذكروه في قول الله

23
00:08:19.550 --> 00:08:41.300
تعال ومن كل شيء خلقنا زوجين اثنين لتعلموا ان الله خالق الازواج واحد قول سادس قال من قال قتادة عن الحسن والشفع والوتر والعدد منه شافع ومنه وتر قول سابع

24
00:08:41.550 --> 00:08:58.000
الاية الكريمة ما رواه ابن ابي حاتم وابن جرير من طريق ابن جريج ثم قال ابن الجليل وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم خبر يؤيد القول الذي ذكرنا عن ابي الزبير

25
00:08:58.850 --> 00:09:16.200
قال حدثني عبد الله بن زياد القطواني هل حدثنا زيد بن الحباب قال اخبرني عياش ابن عقبة قال حدثني خير ابن نعيم عن ابي الزبير عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

26
00:09:16.400 --> 00:09:33.900
قال الشفع اليوم ان والوتر اليوم الثالث هكذا ورد هذا الخبر في هذا اللفظ هو مخالف لما تقدم من اللفظ في رواية احمد والنسائي وابن ابي حاتم وما رواه هو ايضا والله اعلم

27
00:09:34.800 --> 00:10:01.800
الشفرة اليومان مجموعهما شفع لكن الاول منهما  قال ابو العالي والربيع بن انس خيرهما هي الصلاة منها شافع كالرباعية والثنائية ومنها وتر كالمغرب فانها ثلاث وهي وتر النهار وكذلك صلاة الوتر في اخر التهجد من الليل

28
00:10:02.150 --> 00:10:29.150
وفي تفسير التحرير والتنوير ابن عاشور  وفي تفسير الشفع والوتر اقوال ثمانية عشر وبعضها متداخل استقصاها القرطبي واكثرها لا يحسن حمل الاية عليه اذ ليست فيها مناسبة للعطف على ليال عشر

29
00:10:29.450 --> 00:10:50.050
وفي مجموع الفتاوى لشيخ الاسلام قال وكلفظ والفجر وليال عشر والشفع والوتر وما اشبه ذلك فمثل هذا قد يجوز ان يراد به المراد به كل المعاني التي قالها السلف وقد لا يجوز ذلك

30
00:10:50.350 --> 00:11:14.950
ان ما في شيء يقطع العذر بحيث يجزم به فيحمل كلام الله عليه وقراءته تغني عن تفسيره ولو كان في بيانه وتعيينه فائدة للمكلفين جاء بيانه في السنة فان السنة تبين القرآن وتوضحه

31
00:11:15.900 --> 00:11:35.750
فمثل هذا يبقى على لفظه واصله معروف ومفهوم عند القارئ ولا يحتاج الى مثل هذا التطويل نعم احسن الله اليكم واثابكم الله مستمعينا الكرام لا زلنا معكم في حلقة هذا اليوم من برنامج نور على الدرب

32
00:11:36.100 --> 00:11:56.550
اه معالي الشيخ عبد الكريم هذا سائل اخر يسأل ويقول بمناسبة قدوم عشر ذي الحجة. نود منكم كلمة عن فضلها وتوجيه المستمعين لما ينبغي فيها هذه العشر تقدم اجابة السؤال الاول او في السؤال الاول ما يشير الى فضلها

33
00:11:57.000 --> 00:12:16.050
وان الله جل وعلا اقسم بها ولله ان اقسم بما شاء ولكنه لا يقسم الا بما له فضل وجاء في الحديث الصحيح البخاري وغيره عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

34
00:12:16.200 --> 00:12:35.950
ما العمل في ايام افضل منها في هذه يعني العاشر قالوا ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل يخاطر بنفسه وماله في لفظ خرج بنفسه وماله

35
00:12:36.050 --> 00:12:53.750
فلم يرجع من ذلك بشيء وفي سنن ابي داود عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيها احب الى الله من هذه الايام يعني ايام العشر

36
00:12:54.150 --> 00:13:12.450
قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء وفضلها معروف  مستقل عند المسلمين

37
00:13:12.550 --> 00:13:40.250
ولكن مع الاسف ان اكثر المسلمين في غفلة من استغلال هذه الايام الفاضلة فيما يقربهم الى الله جل وعلا فالمسلم الحريص على نجاتي نفسه وسعادتها نستغل مثل هذه الايام التي جاءت النصوص بفضلها. النصوص

38
00:13:40.300 --> 00:14:04.550
لفظية استنباطات او اقيس ما من ايام العمل فيها خير واحب الى الله من هذه الايام العشر يعني عشر ذي الحجة فعلى الحريص ناصح لنفسه ان يستغل هذه الايام بما يقربه الى الله جل وعلا

39
00:14:04.850 --> 00:14:32.500
من الاعمال الصالحة من صلاة وصيام وذكر وتلاوة ودعاء اللي يحصل على هذا الاجر العظيم والله المستعان احسن الله اليكم واثابكم الله ننتقل الى سائل اخر يقول من كان يصوم يوما ويفطر يوما. هل الافضل له ان يستمر على ذلك اذا دخلت عشر ذي الحجة ام يصومها كلها طلبا

40
00:14:32.500 --> 00:14:58.000
اغتناما لفضلها ولو قطع عادته الافضل لمثل هذا ان يغتنم ما جاء في فضلها من النصوص وفضلها في جميعها لا في بعضها  هذا الفضل الخاص في هذه الايام مقدم على ما جاء من الفضل العام

41
00:14:58.200 --> 00:15:23.200
في سائر العام  يأتي بعض النصوص دلالتها واضحة لكن تختلف من وقت الى اخر جاء في الحديث اقرأ القرآن بسبع ولا تزد على ذلك وجاء فيه لا يفقه من قرأ القرآن في اقل من ثلاث

42
00:15:23.550 --> 00:15:43.150
وجاء عن جمع من السلف انهم قرأوا القرآن في اقل من ذلك ثبت عن بعضهم انه كان يقرأ القرآن في يوم واحد او في ليلة وثابت عن عثمان وغيره فاستغلال الاوقات الفاضلة

43
00:15:43.500 --> 00:16:01.850
مقدم على ما جاء من التعيين على وجه العموم في مثل هذه الايام العشر صيامها هنا يوم العيد لا شك في فضله وانه مندرج في الحديث الذي ذكرناه ما من ايام

44
00:16:02.100 --> 00:16:24.350
العمل الصالح والصيام من افضل الاعمال في صحيح البخاري من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا على خلاف بين الشراح في المراد في سبيل الله في هذا الحديث

45
00:16:24.650 --> 00:16:42.500
منهم من يرى انه ابتغاء وجه الله وهذا قول اكثر منهم من يرى انه في الجهاد في سبيل الله في الجهاد لكن على كل حال الصيام من افضل الاعمال والصوم لي وانا اجزي به

46
00:16:42.600 --> 00:17:09.050
صوم جنة  الصيام له خصوصيات وله فضائل وهو اقرب الى الاخلاص من غيره وفيه من جهاد النفس لا يوجد في غيره من العبادات المقصود في سؤاله فليقدم صوم داوود يوما ويفطر يوما او يستمر

47
00:17:09.550 --> 00:17:29.700
الأصل كما قال النبي عليه الصلاة والسلام افضل الصيام صيام داوود افضل الصيام صيام داوود لكن صيام داوود مخصوص باحاديث اخرى اذا وافق انه افطر الخميس والسبت يصوم الجمعة فقط او يقدم عليه

48
00:17:30.350 --> 00:17:49.950
النهي عن صيام الجمعة الا ان صوم يوما قبله او يوما بعده. المسألة يعني ليست على عمومها واطلاقها ولكن على المسلم ان يحرص على ما ينفعه ويتتبع احاديث الفضائل ويعمل بها

49
00:17:50.200 --> 00:18:09.350
او بما يستطيع منها ما يقدر عليهم ما لا يشق عليه او يحرمه مما هو افضل منها لما قرر النووي في شرح مسلم هذا الاصل قال ويدل على هذا التأويل حديث هنيدة ابن خالد

50
00:18:09.450 --> 00:18:26.150
من امرأتي عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان صلى الله عليه وسلم يصوم تسعة ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر اول اثنين من الشهر والخميس

51
00:18:26.200 --> 00:18:47.000
رواه ابو داود وهذا لفظه واحمد والنسائي في روايتهما وخميسين والله اعلم فصوم تسع ذي الحجة قال بعضهم انه خطأ وهذا ليس بصحيح ثبت عن عائشة رضي الله عنها انه ما كان يصوم العشر عليه الصلاة والسلام

52
00:18:47.450 --> 00:19:04.200
وفي حديث هنيدة انه كان يصوم العشر. والمثبت مقدم على النافي وعلى كل حال لو ما صام النبي عليه الصلاة والسلام العشر وحث على العمل الصالح في هذه الايام العشر

53
00:19:04.300 --> 00:19:24.800
ولكل انسان ما يناسبه من الاعمال الصالحة النبي عليه الصلاة والسلام منشغل في امور الامة ويفتيها وهو قاضيها وهو قاضي حوائجها فلو انشغل بالصيام على سبيل التنزل انه ما صام. نعم

54
00:19:24.950 --> 00:19:41.450
فلو انشغل عن عن الصيام بما هو افضل منه من من هو في مكانته من ممن يحمل اعباء الامة من علماء المسلمين وصار الصيام يصده عن بعظ الاعمال التي هي افظل التي هي افظل

55
00:19:41.850 --> 00:19:59.950
قلنا الافضل في حقهن لا يصومها كله كما روت عائشة عن النبي عليه الصلاة والسلام واما من استطاع كان ظرفه يعينه على ذلك فلا يحرم نفسه من العمل الصالح في هذه الايام العشر

56
00:20:00.050 --> 00:20:21.750
التي جاء النص الصحيح بفضلها وتفضيله على غيرها الله اعلم احسن الله اليكم واثابكم الله وجعل ذلك في موازين حسناتكم ايها الاخوة والاخوات الى هنا ونأتي الى ختام حلقة هذا اليوم من برنامج نور على الدرب وقد اجاب عن اسئلتكم معالي الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير

57
00:20:21.750 --> 00:20:41.750
عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما سمعنا وان يبارك لنا بها هذه الايام القادمة باذنه عز وجل انه على كل شيء قدير. نلقاكم باذن الله تعالى في لقاء مقبل. والسلام عليكم

58
00:20:41.750 --> 00:21:13.050
ورحمة الله وبركاته. نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم خالد ابن محمد الرميح تنفيذ منصور ابن عبد الله الشليل