1
00:00:01.450 --> 00:00:40.250
نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم خالد ابن محمد الرميح تنفيذ منصور ابن عبد الله الشليل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:40.450 --> 00:01:00.450
ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نحييكم اجمل تحية ونتواصل معكم ومع حلقة هذا اليوم من برنامج نور على الدرع وباذن الله تعالى يجيب عن اسئلتكم معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. السلام عليكم

3
00:01:00.450 --> 00:01:14.900
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله وبارك الله فيكم وجعل ذلك في موازين حسناتكم. على بركة الله نبدأ هذه الحلقة بهذا السؤال الذي ورد الى البرنامج. السائل يقول يا شيخ

4
00:01:14.900 --> 00:01:34.900
ما حكم الجمع بين عبادتين بنية واحدة؟ وما ضابط ذلك؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. في قواعد ابن رجب رحمه الله وهو من

5
00:01:34.900 --> 00:01:58.550
انفس كتبه بل من اجمع ما كتب في القواعد التي اكثرها يندرج في الظوابط ولكن بغض النظر عن التفريق الاصطلاحي بين القواعد والضوابط الكتاب من اعظم ما صنف في الباب. ولذا استكثره بعض الناس على

6
00:01:58.750 --> 00:02:22.200
ابن رجب وقالوا انه فوق مستوى ابن رجب ولعله جمعه من متفرقات كلام شيخ الاسلام ابن تيمية لكن هذا الكلام غير صحيح وابن رجب ممن جمع الله له العلم من اصوله من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم

7
00:02:22.200 --> 00:02:43.150
ومن اقوال سلف الامة وائمتها ورزقه الله الفهم الثاقب ودقة النظر ومن اطلع على شرحه للبخاري رغم نقصه والخروم اللي فيه التي فيه عرف مقدار هذا الرجل. عرف مقدار هذا الرجل

8
00:02:43.200 --> 00:03:05.050
وانه من العلم بالدليل المكان الارفع. ومن العلم بالفقه واقوال العلماء المحل المستوعب رحمه الله رحمة واسعة. يقول الحافظ ابن رجب في قواعده القاعدة الثامنة عشرة اذا اجتمعت عبادتان من

9
00:03:05.050 --> 00:03:31.750
جنس واحد او من جنس في وقت واحد ليست احداهما مفعولة على جهة القضاء ولا على طريق التبعية للاخرى في الوقت تداخلت افعالهما توفي فيهما بفعل واحد وهو على ظربين. الظرب الاول ان يحصل له بالفعل الواحد العبادتان

10
00:03:32.050 --> 00:03:52.400
جميعا بشرط ان ينويهما جميعا على المشهور. ومن امثلة ذلك حدثان اصغر واكبر المذهب انه يكفيه فعل الطهارة الكبرى اذا نوى الطهارتين جميعا وعنه لا يجزئ عن الاصغر حتى يأتي بالوضوء

11
00:03:52.500 --> 00:04:17.500
ابو بكر انه يجزئه عنهما اذا اتى بخصائص الوضوء من الترتيب والموالاة يعني في اثناء الغسل والا فلا. ومنها القارن اذا نوى الحج والعمرة كفاه لهما طواف واحد وسعي واحد. على المذهب الصحيح. كفاهما طواف واحد بان لم يطف طواف

12
00:04:17.500 --> 00:04:37.400
قدوم واخر الطواف الى يوم النحر وما بعده وسعى سعي واحد يكفيه. على المذهب الصحيح ومنها اذا نذر الحج من عليه حج الفرض ثم حج حجة الاسلام فهل يجزئه عن فرضه ونذره على روايتين

13
00:04:37.850 --> 00:04:55.600
ما يجزئه عنهما نص عليه احمد في رواية ابي طالب. والثانية لا يجزئه نقلها ابن منصور وعبدالله وهي المشهورة لا شك ان هذه عبادة مستقلة واجبة. يأثم بتركها وهذه عبادة مستقلة واجبة

14
00:04:55.700 --> 00:05:13.300
ايضا يأثم بتركها. يقول وقد حمل بعض الاصحاب كابي الحسين في التمام الرواية الاولى رواية الاجزاء. الرواية الاولى على صحة وقوع النذر قبل الفرض. وقد حمل وقد حمل بعض الاصحاب

15
00:05:13.300 --> 00:05:30.550
وقد حمل بعظ الاصحاب كابي الحسين في التمام الرواية الاولى على صحة وقوع النذر قبل الفرض وفرظهما فيما اذا نوى النذر انه يجزئه عنه وتبقى عليه حجة الاسلام ولا يصح ذلك

16
00:05:30.600 --> 00:05:53.750
ادى النذر قبل فرض فريضة الاسلام. مع انه الاصل ان يحج حجة الاسلام ثم يؤدي النذر ومنها ان اذا نذر صوم شهر يقدم فيه فلان فقدم في اول رمظان هل يجزئه رمظان عن فرضه ونذره على روايتين

17
00:05:53.950 --> 00:06:15.200
اشهر ما عند الاصحاب لا يجزئه عنهما. والثانية يجزئه ومثل ما قلنا سابقا ان عدم الاجزاء والمتجه لان هذا واجب مستقل والنذر واجب ومستقل. وان كان التداخل في الوقت ومطالب في نذره ان يصوم

18
00:06:15.250 --> 00:06:34.650
في الوقت الذي يقدم فيه فلان فقدم في شهر رمضان. ومنها لو طاف عند خروجه من مكة طوافا ينوي به الزيارة والوداع قال الخرقي في شرح المختصر وصاحب المغني في كتاب الصلاة يجزئه عنهما. ومنها لو ادرك الامام راكعا

19
00:06:34.750 --> 00:06:57.650
فكبر تكبيرة ينوي بها تكبيرة الاحرام والركوع فهل يجزئه على وجهين؟ حكاهما ابو الخطاب واختار القاضي عدم الاجزاء للتشريك بين الركن وغيره والصواب انه يجزئه اذا نوى بها تكبيرة الاحرام وتدخل تكبيرة الركوع

20
00:06:57.700 --> 00:07:26.000
تبعا لها. والظرب الثاني ان يحصل له احدى العبادتين بنيتها وتسقط عنه الاخرى ولذلك امثلة منها اذا دخل المسجد وقد اقيمت الصلاة فصلى معهم سقطت عنه التحية سقطت عنه التحية. ولكن هذا بناء على ان التحية المقصود بها شغل البقعة. وقد شغلت بالفرظ. قد

21
00:07:26.000 --> 00:07:46.700
الفرض فيكفيه الفرض عن التحية يقول مؤمنها لو سمع سجدتين معا. فهل يسجد سجدتين ام يكتفي بواحدة المنصوص برواية البرزاط في رواية البرزاطي انه يسجد سجدتين ويتخرج ان يحتفي بسجدة واحدة

22
00:07:46.750 --> 00:08:09.100
متى يتصور في مثل هذه الصورة؟ هم يقولون يسجد المستمع. يسجد المستمع. والمستمع اذا كان  يستمع لشخصين يستمع لشخصين وهذه المسألة بحثها العلماء في سماع الحديث من اكثر من شخص

23
00:08:09.300 --> 00:08:23.650
وقد وجد من يستمع للطلاب وهم عدد ويرد على هذا وعلى هذا منهم من قال ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ولا يمكن ان يستمع الا لواحد ومنهم من اثبت

24
00:08:23.650 --> 00:08:43.250
يستمع لاكثر من واحد ويرد على هذا ويرد على هذا ذكروا عن عالم الدين السخاوي من القراء انه يستمع لمجموعة من الطلاب يقرأون عليه. ويتسنى له ان يرد عليهم جميعا

25
00:08:43.400 --> 00:09:03.650
فاذا كان يقرأ عليه مجموعة من الطلاب وقرأ كل واحد منهم سجدة الاصل ان تتداخل هذه السجدات يكفيه سجدة  ويفترضون ان في من يكرر للحفظ يكرر للحفظ فيكرر الاية التي فيها السجدة

26
00:09:03.700 --> 00:09:23.600
مثلا خمس مرات عشر مرات حتى يحفظها وفي كل مرة يقرأ سجدة هل يسجد كل قراءة ام يكتفي بواحدة او هل يكتفي بالاولى او ينتظر حتى يفرغ من قراءته وتكراره فيسجد سجدة واحدة

27
00:09:23.600 --> 00:09:47.850
مسائل عند اهل العلم معروفة وذكر مسلم اثرا عن احد التابعين انه يقرأ في طريقه فيسجد ويكرر فيسجد لكل قراءة والله المستعان والمسألة مسألة خلافية بين اهل العلم يسجد قارئ القرآن بما لا يشق عليه

28
00:09:48.050 --> 00:10:12.900
فيما لا يشق عليه ويعوقه عن قراءته والله اعلم احسن الله اليكم واثابكم الله انتقل الى آآ سائلة تقول آآ هل الحرمان من الطاعات ابتلاء ام عقاب؟ حيث اني احسب نفسي ملتزمة وكنت مواظبة على قراءة القرآن والصيام والرواتب لكن في السنوات الاخيرة اصبت بمرض مزمن

29
00:10:12.900 --> 00:10:36.100
وكثرت علي العلل فمنعني الاطباء من الصيام حتى في رمضان. وبسبب الامراض والالام لم اعد اشارك في اعمال البر. ولا استطيع قيام الليل مقصر في صلاة الفجر. وكذلك في واجباتي الدنيوية. فهل الحرمان من الطاعات ابتلاء ام عقاب؟ انني في حزن لا يعلمه الا

30
00:10:36.100 --> 00:10:59.900
الله اخشى ان افتن في ديني فما عدت استطيع للمرض صبرا ارشدوني جزاكم الله خير الجزاء. هذه التي ذكرتها الاخت ان الحرمان ليس بسببها والانقطاع عن العبادة بسبب المرض وقد ثبت في الحديث الصحيح ان الانسان اذا مرض او سافر

31
00:11:00.500 --> 00:11:20.150
يكتب له ما كان يعمله صحيحا مقيما وهذا من فضل الله جل وعلا لكن مع ذلك اذا حصل لها هذا التقصير بسبب المرض وثبت اجرها الموعود في الحديث وجدت فرصة

32
00:11:20.200 --> 00:11:39.450
من الاستطاعة في اداء عمل الخير فلا تقصر فيه ولا يكن لها ذلك عادة فتترك العمل الصالح مع القدرة عليه فاذا تركته مع عدم القدرة بسبب المرض او السفر فان اجرها ثابت

33
00:11:39.900 --> 00:11:58.350
وفضل الله لا يحد ابشري واطمئني لكن اذا وجدتي فرصة من القدرة على الاعمال الصالحة فاغتنميها الله المستعان. احسن الله اليكم واثابكم الله. هذا السائل يسأل عن تفسير قول الله تبارك وتعالى

34
00:11:58.400 --> 00:12:18.400
ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا. ولان زالتا ان امسكهما من احد من بعده. في قول الله جل وعلا ان الله يمسك السماوات والارض ان تزول ولان زالتا ان امسكهما من احد من بعده المفسرون كلامهم

35
00:12:18.400 --> 00:12:41.100
معروف ومتقارب ففي تفسير الطبري يقول تعالى ذكره ان الله يمسك السماوات والارض لان لا تزول من اماكنهما. ولان زالتا يقول ولو ولو زالتا ان امسكهما من احد من بعده يقول ما امسكهما احد سواه ان امسكهما ان هذه

36
00:12:41.300 --> 00:13:13.600
نافية ما امسكهما احد سواه. يقول ووضعت في قوله ولئن زالتا في موضع لو لانهما يجابان بجواب واحد فيتشابهان في المعنى ونظير ذلك قوله ولئن ارسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون بمعنى ولو ارسلنا ريحا. وكما قال ولئن اتيت الذين اوتوا الكتاب بمعنى لو اتيت الى اخر كلامه

37
00:13:13.600 --> 00:13:33.950
وابن كثير رحمه الله في تفسيره يقول يخبر تعالى واخبر تعالى عن قدرته العظيمة التي تقوم السماء والارض عن امره وما جعل فيهما من القوة الماسكة لهما. فقال ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا

38
00:13:34.150 --> 00:13:51.700
اي تضطرب عن اماكنهما كما قال ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه. قال تعالى ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره ولان زالتا ان امسكهما من احد من بعده

39
00:13:51.950 --> 00:14:10.050
شيء لا يقدر على دوامهما وابقائهما الا هو ومع ذلك حليم غفور عظمته جل وعلا لا يتصورها احد وجاء في النصوص ما يدل عليها. ومع ذلك حليم غفور يعصيه المرء

40
00:14:10.400 --> 00:14:31.000
لا يحلم عليه ويؤخره مع قوته وعظمته وشدة بأسه ان الله ليملي للظالم حتى اذا اخذه لم يفلته وهو يرى عباده وهم يكفرون به ويعصونه وهو يحلم فيؤخر وينظر ويؤجل ولا يعجل

41
00:14:31.050 --> 00:14:53.450
ويستر اخرين ويغفر لهذا قال انه كان حليما غفورا. يقول وقد اورد ابن ابي حاتم ها هنا حديثا غريبا بل منكرا فقال حدثنا علي ابن الحسين ابن الجنيد قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا هشام ابن يوسف

42
00:14:53.600 --> 00:15:08.650
عن امية ابن شبل عن الحكم ابن ابان عكرمة عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحكي عن موسى عليه السلام على المنبر قال وقع في نفس موسى

43
00:15:08.850 --> 00:15:32.800
عليه السلام هل ينام الله عز وجل؟ فارسل اليه ملكا فارقه ثلاثا. يعني منعه من النوم واعطى  قارورتين في كل يد قارورة. وامره ان يحتفظ بهما قال فجعل ينام وتكاد يداه تلتقيان ثم يستيقظ

44
00:15:32.900 --> 00:15:53.550
ويحبس احداهما عن الاخرى حتى نام نومة استفقت يداه فتكسرت القارورتان قال ضرب الله له مثلا ان الله لو كان ينام لم تستمسك السماء والارض. يقول الحافظ ابن كثير والظاهر ان هذا الحديث ليس

45
00:15:53.550 --> 00:16:11.750
مرفوع يعني الى النبي صلى الله عليه وسلم بل من الاسرائيليات المنكرة ان موسى عليه السلام جل من ان يجوز على الله سبحانه وتعالى النوم. وقد اخبر الله تعالى في كتابه العزيز بانه الحي القيوم

46
00:16:11.900 --> 00:16:28.300
لا تأخذه سنة ولا نوم في السماوات وما في الارض وثبت في الصحيحين عن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام

47
00:16:28.500 --> 00:16:46.550
يخفض القسط ويرفعه ويرفع ويرفع اليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل حجابه النور لو او النار رواية لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه

48
00:16:46.750 --> 00:17:04.150
مثل هذا لا يصح وانما هو متلقى من الاسرائيليات وجاء عن كعب الاحبار فيما رواه ابن جرير قال حدثنا ابن بشار قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا صبيان عن الاعمش عن ابي وائل

49
00:17:04.450 --> 00:17:21.100
قال جاء رجل الى عبد الله وابن مسعود وقال من اين جئت من الشام قال هل لقيت قال من لقيت؟ قال لقيت كعبا. قال ما حدثك كعب معروف انه انا اسرائيليا

50
00:17:21.500 --> 00:17:48.100
وعنده من الاخبار الاسرائيلية ما عنده. وحفظ منها الشيء الكثير وحدث به. وتلقاه بعظ الصحابة وبعض متابعين ولكن عرف من كان يتلقى من الاسرائيليات وتوقي حديث فيما يتعلق بذلك قال ما حدثك كعب قال حدثني ان السماء ان السماوات تدور

51
00:17:48.350 --> 00:18:05.500
على منكب ملك ولا فصدقته او كذبته على ما صدقته ولا كذبته. ما صدقته ولا كذبته جاء في الحديث اذا حدثك اذا حدثكم بنو اسرائيل قالوا تصدقوهم ولا تكذبوا وهذا محمول

52
00:18:05.550 --> 00:18:34.850
النوع الذي لا يوجد في شرعنا ما يؤيده ولا ما يرفضه ويمنعه ما يوجد ما يؤيده فاننا نصدقه اما ما يوجد ما يعارضه ويناقضه فاننا نكذبه بدون تردد وجاء عنه عليه الصلاة والسلام حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. وجاء عند البزار فان فيهم الاعاجيب

53
00:18:34.900 --> 00:18:59.150
وهذا محمول على النوع الذي ذكرنا انه لا يوجد ما يؤيده بشرعنا ولا ما ينفيه. قال افصدقته او كذبته؟ قال ما صدقته ولا كذبته قال لو وددت انك افتديت من رحلتك اليه براحلتك ورحلها. كذب كعب ان الله تعالى يقول ان الله يمسك السماوات والارض

54
00:18:59.250 --> 00:19:16.350
لن تزول ولا انزالتا ان امسكهما من احد من بعده وهذا اسناد صحيح الى كعب والى ابن مسعود ما يمنع ان يكون صحيح الى كعب ويكون من اخبارهم نعم الذي امرنا ان ننظر فيه. فان كان

55
00:19:16.650 --> 00:19:32.900
ليس فيها ما يعارض ما عندنا حدثنا به ولم نصدقه ولم نكذبه ولا يمنع ان يثبت الى ابن مسعود لا سيما وان فيه تكذيب الخبر لو فيه سكوت الخبر سكوت ابن مسعود عن الخبر

56
00:19:32.950 --> 00:19:48.350
لرددناه لان ابن مسعود ما يمكن ان ان يسكت على مثل هذا ثم رواه ابن جرير عن ابن حميد عن جرير المغيرة عن ابراهيم قال ذهب جندب ابن البجلي الى كعب بالشام فذكر نحوه

57
00:19:48.650 --> 00:20:07.300
وقد رأيت وقد رأيت في مصنف الفقيه يحيى ابن ابراهيم مزين الطليطلي سماه في كتاب المصنف سماه سير الفقهاء اورد هذا الاثر عن محمد بن عيسى بن الطباع عن الاعمش به

58
00:20:07.500 --> 00:20:30.000
ثم قال واخبرنا  يعني عبد الملك ابن الحسن عن ابن وهب انه قال السماء لا تدور واحتج بهذا الحد واحتج بهذه الاية وبحديث ان بالمغرب بابا للتوبة لا يزال مفتوحا حتى تطلع الشمس من مغربها

59
00:20:30.100 --> 00:20:52.550
قلت وهذا الحديث الصحيح المقصود ان انما ذكر عن وان ان السماوات تدور على منكب ملك خبر باطل وتلقى من بني اسرائيل ولا اصل له في شرعنا والله اعلم. احسن الله اليكم وبارك الله فيكم وفي علمكم ونسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا

60
00:20:52.550 --> 00:21:09.750
جميعا بما سمعنا. ايها الاخوة والاخوات الى هنا ونأتي الى ختام حلقة هذا اليوم من برنامج نور على الدرب وقد اجاب عن اسئلتكم واسئلة البرنامج مع الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء

61
00:21:09.900 --> 00:21:31.550
نسأل الله عز وجل ان ينفعنا بما سمعنا ونلقاكم باذن الله تعالى في حلقة مقبلة نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته  نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء

62
00:21:31.900 --> 00:21:49.400
عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم خالد ابن محمد الرميح تنفيذ منصور ابن عبد الله الشليل