1
00:00:01.050 --> 00:00:35.500
نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين اعداد وتقديم ابن ابراهيم السبيت تنفيذ منصور ابن عبد الله الشليل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى

2
00:00:35.500 --> 00:00:57.350
اله وصحبه اجمعين اما بعد ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله وبياكم. في هذه الحلقة الجديدة من البرنامج اليومي نور على الدرب حياكم الله مستمعينا الكرام كما نرحب ايضا بضيفنا الكريم في هذه الحلقة معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حياكم الله الشيخ عبد الكريم

3
00:00:57.350 --> 00:01:12.950
حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين حياكم الله شيخنا الكريم لعلنا نبدأ هذه الحلقة بهذا السؤال الذي يقول صاحبه بخصوص سؤالي هو بخصوص استحضار النية والاخلاص لله تعالى في فعل الخيرات

4
00:01:13.100 --> 00:01:29.200
فمثلا اقوم دائما بفضل الله بشراء بعض الهدايا والمستلزمات الوالدين وكذا اعطيهما مبلغا متوسطا من المال شهريا. راجيا فقط رضاهما وابتسامتهما دون استحضار اية نية لله او احتساب لعمل هذا. فهل

5
00:01:29.250 --> 00:01:50.350
هذا العمل مما لا اؤجر عليه وما السبل التي تساعد على استحضار النية؟ وهل طلب رضا الوالدين؟ مع اغفال النية يكون تعبا فقط الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

6
00:01:51.000 --> 00:02:12.050
جاء في الحديث الصحيح عند البخاري وغيره من حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى

7
00:02:12.400 --> 00:02:40.600
وجاء لا عمل الا بنية العمل المجرد عن النية الخالصة لله جل وعلا لا ينفع ولا يجدي ولا يفيد ولكن  ينفع لا يعمل الا لله اذا كان في اصله لا يعمل الا لله فهذا استحضار النية

8
00:02:42.000 --> 00:03:07.900
هو الاصل ولكن اذا عزبت النية الاصل هي القصد وهذا قصد ارضاء والديه ما لذاتهما وانما لما يعرف من فضل بر الوالدين من النصوص الشرعية وحينئذ هذه نية اذا فعل ذلك لارضائهما

9
00:03:08.300 --> 00:03:30.200
مبنيا على استحضاره ان ارضاء الوالدين من البر وان البر شرع مأمور به شرعا هذه هي النية لا يلزم ان تكون النية تفصيلية النية الاجمالية تفيد وان كانت النية التفصيلية

10
00:03:30.400 --> 00:03:51.650
المطلوبة احيانا مثلا الانسان يؤجر على ما ينفقه على اهله حتى ما يضعه في امرأته اذا ذهب الى السوق واشترى حاجيات البيت من الاطعمة وغيرها غير مستحضر لمثل هذا الحديث

11
00:03:52.250 --> 00:04:11.100
هو الاصل والدافع له الانفاق على هذه الزوجة التي يجب الانفاق عليها ولو استحضر ابراء ذمته من هذا الواجب اجرى على ذلك المسألة لا شك ان استحضار مثل هذه الامور

12
00:04:11.200 --> 00:04:32.100
وهو ذاهب الى محل البيع والشراء والاسواق ليشتري شيئا امر به شرعا لابراء ذمته من هذا الواجب لا شك ان مثل هذا هو الاصل لكن لو ذهب وعلى العادة طلع الراتب

13
00:04:32.300 --> 00:04:52.350
ذهب الى السوق واشترى المستلزمات والحاجيات من غير حضور هذه النية الاصل انه ما بدأ بهذا الامر من زواجه بهذه الزوجة وانجاب هؤلاء الاولاد واشترى لهم هذه الحاجيات الا لابراء ذمته

14
00:04:53.000 --> 00:05:19.450
فمثلا النية الاجمالية العمومية الآن صيام رمظان وهو شهر كامل وكل يوم عبادة مستقلة نحتاج الى نية مستقلة لكن النية في اول الشهر الصيام من طلوع الفجر الى غروب الشمس

15
00:05:19.800 --> 00:05:44.850
ويستحضر هذه النية ولكن لا يستحضرها تفصيلا وعقد هذه النية في اول الشهر هل نقول يلزمه ان يستحضرها في كل يوم المطلوب استصحاب الحكم لا استصحاب الذكر الفرق بينهما استصحاب الحكم ان لا ينوي القطع

16
00:05:45.550 --> 00:06:11.850
هذا استصحاب الحكم وسط اصحاب الذكر معروف لكن اذا شرع في الوضوء نوى الوضوء ونيته بقصد الماء هو استعماله على الوجه المطلوب شرعا اذا شرع فيه بهذا القصد نوى الوضوء شاء ام ابى. ما يلزم ان ان ان يستحضر اللفظ

17
00:06:12.700 --> 00:06:32.000
استحضار الحكم استصحاب الحكم ان لا ينوي قطع هذه الطهارة وان لا ينوي قطع هذا الصيام الذي شرع فيه اما كونه يستحضره في كل لحظة استصحاب الذكر هذا ليس  لكن يستصحب

18
00:06:32.100 --> 00:06:57.250
الحكم بان لا ينوي قطع العبادة هذا حينما بدأ ببر والديه واستمر على هذه الطريقة غير مستصحب للذكر انما يستصحب آآ ارضائهما وارضائهما عبادة هذا يرتب عليه اجر  الفرق بين استصحاب الحكم

19
00:06:57.450 --> 00:07:21.600
واستصحاب الذكر فرق لا بد ان يعرف ولذلك يقولون في الوضوء من نوى الافطار افطر في الصيام طيب من نوى نقض الوضوء نفس الحكم متى يؤثر نية القطع في الصيام في الوضوء وفي غيرهما من العبادات

20
00:07:22.200 --> 00:07:46.650
ما لم تتم العبادة شخص توضأ وضوءا كاملا ثم ذهب الى دورة الماء لينقض وضوءه ما خرج شيء حاول ولا طلع خرج شيء. انتقض وضوءه؟ لا لان العبادة تمت لكن لو نوى نقظها وهو ما زال في وظوئه ما غسل رجليه مثلا تبطل الطهارة

21
00:07:47.450 --> 00:08:05.700
لانه ما استصحب الحكم وقل مثل هذا في الصيام من نوع الافطار افطر يعني اذا نوى الافطار العصر مثلا يفطر لكن لو نوى الافطار المغرب وجعلنا ابصوم يوما غير هذا. وصيامه صحيح

22
00:08:05.800 --> 00:08:27.900
ما يفطر لكن المطلوب من المسلم حريص على ابراء ذمته وكسب الاجور من الله جل وعلا والخروج من عهدتها بيقين من استحضر نية الخير وطاعة الله جل وعلا واتباع رسوله عليه الصلاة والسلام في كل عمل

23
00:08:28.150 --> 00:08:41.850
والله المستعان احسن الله اليكم شيخنا الكريم وبارك الله فيكم من الاسئلة التي وردت للبرنامج كذلك هذا سؤال من احد الاخوة يقول اه شيخنا الكريم اذا فاتتني ركعة من صلاة الظهر

24
00:08:42.000 --> 00:08:58.300
وادركت الامام في الركعة الثانية. هل اقرأ التشهد كاملا في جلسة الامام الاخيرة قبل سلامه لم اكتفي بقراءة التشهد الاول دون الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في كتب المذهب عند الحنابلة كالمغني وغيره

25
00:08:58.400 --> 00:09:18.900
انه يقتصر على التشهد الاول فاما ان يقرأه ويسكت وبعضهم يقول يكرره ولا داعي لهذا كله. لانه انما تابع الامام في الجلوس انما جلس في هذا الموضع متابعة تابعه في الفعل فليتابعه

26
00:09:19.000 --> 00:09:40.800
القول يكمل التشهد الى اخره كما جلس مع لو لم يكن متابعة للامام فجلوسه مبطل للصلاة لانه في غير موضعه فاذا تابعوا في الفعل وهو اشد من القول فليتابعه في القول ايضا لكن لو اقتصر على التشهد الاول وسكت

27
00:09:41.000 --> 00:10:03.200
السؤال عما اذا اكمل الى اخر التشهد ثم الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام ثم الدعاء بعد ذلك لا بأس ان يفعله متابعة للامام كما تابعه في الفعل  نعم احسن الله اليكم شيخنا في التشهد الاول حفظكم الله

28
00:10:03.250 --> 00:10:17.750
لو صلى على النبي صلى الله عليه وسلم هل يشرع له هذا لا مانع لانه داخل في النص العام عرفنا كيف نسلم عليك يا رسول الله فكيف نصلي عليك فنقول كذا وكذا

29
00:10:18.050 --> 00:10:44.400
ويشمل التشهد الاول والاخير الا ان الفقهاء يرون انه خلاف الاولى خلاف الاولى لماذا لان التشهد الاول مبني على التخفيف ويروون في ويروون فيه حديثا النبي عليه الصلاة والسلام انه اذا جلس للتشهد الاول كانه على الرظف

30
00:10:44.450 --> 00:11:03.200
الحجارة المحملات يعني يستعجل والحديث ضعيف وما ترتب عليه ضعيف ولا مانع من الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في التشهد الاول والله اعلم احسن الله اليكم شيخنا. ايضا من الاسئلة التي وصلت للبرنامج هذا سؤال

31
00:11:03.350 --> 00:11:17.200
يقول ما حكم تربية الكلب خارج المنزل؟ وهل يدخل في حديث من اتخذ كلبا الا كلب ماشية او صيد او زرع نقص من اجره كل يوم قيراط جاء في صحيح البخاري

32
00:11:17.500 --> 00:11:38.200
وغيره من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من امسك كلبا  فانه ينقص كل يوم من عمله قيراط الا كلب حرف

33
00:11:38.500 --> 00:12:01.600
او ما فيها وجاء في رواية الصيد حرف يعني زراعة وماشية او صيد ما عدا ذلك ينقص من اجره في كل يوم قيراط وامسك الكلب متخذ الكلب مربي الكلب في غير هذه الامور الثلاثة

34
00:12:02.300 --> 00:12:21.700
والقيراط مثل الجبل العظيم نسأل الله الناس فتنوا تقليد الكفار الكفار هذا من شأنهم وديدنهم صار بعض المسلمين يقلده ينقص من اجورهم هذا المقدار العظيم. والانسان يحرص على ان يكسب

35
00:12:22.000 --> 00:12:48.200
الحسنات ويدخر الاجور ليجدها يوم القيامة موفورة محفوظة اللهو ثم بعد ذلك يفرقها بهذه الطريقة التي لا تنفع ولا تجدي النبي عليه الصلاة والسلام يقول اتدرون من المفلس قالوا المفلس من لا درهم له

36
00:12:48.450 --> 00:13:15.950
قال لا المفلس من يأتي باعمال وفي رواية امثال الجبال من صلاة وصيام وصدقة وحج وجهاد وغيرها ثم يأتي قد شتم هذا وضرب هذا واكل مال هذا دم هذا فهذا يأخذ من حسناته وهذا من حسناته وهذا من حسناته. وهذا من حسناته

37
00:13:16.500 --> 00:13:38.700
فان كافة والا اخذ من سيئاتهم والقيت عليه فاطرح في النار نسأل الله العافية انسان يحرص ويتعب على الاعمال الصالحة. ويفرقها ويوزعها بهذه الطريقة التي تضره ولا تنفعه على الانسان ان يحرص على

38
00:13:39.050 --> 00:14:02.000
المحافظة على ما اكتسبه الانسان اذا كسب اموال ولو يسيرة ما تركها تذهب هباء الا اذا كان سفيها الا اذا كان سبيا امور دنيوية تنقضي بسرعة وتفنى بسرعة. اما الامور التي تدخر له يوم القيامة. يحتاجها حين لا ينفع مال ولا بنون

39
00:14:02.000 --> 00:14:23.900
ثم بعد ذلك بهذه الطريقة يتخذ كلب كل يوم قيراط كالجبل العظيم ما هو سهل حتى ولو كان يسير في كل يوم قيراط وفي رواية لمسلم قيراطا وقد اخطأ من حقق

40
00:14:24.500 --> 00:14:49.050
بعض الكتب بعض كتب الحديث المجاميع الحديثية فيها هذا الحديث روى الحديث عن الصحيحين  رواه البخاري ومسلم وقال وفي رواية له قيراطان ثم علق المحقق قال انظروا الى هذا الخلط

41
00:14:49.350 --> 00:15:09.550
وهذا الخطأ الشنيع له قيراطان كيف له قيراطان؟ والمفترض انه عليه ينقص من من اجره. ما يضاف اليه قيراطان وهذا سببه سهل هذا المحقق فبدل ام من ان يضع النقطتين

42
00:15:09.900 --> 00:15:33.150
التي هي تفصل القول عن المقول في رواية في رواية اللهو ووضع النقطتين قبل لهو في رواية له يعني للمقتني قيراطان. هذا الكلام خطأ هذا الخطأ الشنيع والصواب في رواية

43
00:15:33.450 --> 00:15:54.700
له يعني المسلم قيراطان يعني ينقص قيراطان وتوهم ان له ضمن الحديث  مثل هذا يقع فيه بعض المحققين الذين يزعمون ويدعون التحقيق والا فالمسألة ظاهرة لو رجع الى مسلم عرف الحقيقة

44
00:15:55.100 --> 00:16:16.100
يقول النووي في شرح مسلم وقد اتفق اصحابنا وغيرهم على انه يحرم اقتناء الكلب لغير حاجة مثل ان يقتني كلبا اعجابا بصورته او للمفاخرة به فهذا حرام بلا خلاف واما الحاجة

45
00:16:16.500 --> 00:16:33.200
التي يجوز الاقتناء لها فقد ورد هذا الحديث بالترخيص لاحد ثلاثة اشياء الزرع والماشية والصيد وهذا جائز بلا خلاف واختلفوا فيما عدا ذلك والقياس على هذه الامور مثل حراسة الدور وغيرها

46
00:16:33.300 --> 00:16:59.900
الحديث ينص على انه لم يستثنى الا هذه الامور الثلاثة ولا شك ان الكلب من الحيوانات الخسيسة النجس التي في لعابها من الجراثيم والفيروسات التي تضر بالانسان ولذا امر بغسل الاناء

47
00:17:00.300 --> 00:17:23.050
الذي ولغ فيه الكلب  مغسلات اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا ويعفره الثامنة بالتراب في رواية اولاهن وفي رواية احداهن المقصود النافع سابع غسلات بالماء ومع التراب وقالوا الحكمة

48
00:17:23.450 --> 00:17:42.350
من وضع التراب مع الماء في غسل ما ولغ فيه الكلب ان في اللعابة جرثومة لا يقتلها الا التراب اذا قال بعضهم انه يغني عنه الصابون والافنان قال اخرون لا يغني

49
00:17:42.500 --> 00:18:03.850
على التحاليل الطبية ان هذه الجرثومة لا يقتلها الا التراب شخص يسأل يقول فقدت احدانا علي من عندي باب المسجد فقال لي وانا غريب من اهل المسجد قال لي بعض الذين يصلون في المسجد

50
00:18:04.000 --> 00:18:22.900
حولنا كلب يسرق النعال لا سيما النعل التي تشبه اللحم ابحث عنها تجدها قريبا بحث عنها فوجدها قريبة عن الحدود ثلاثين متر اربعين متر هل يغسل هذا النعل سبعا ويعفره بالتراب

51
00:18:22.950 --> 00:18:42.000
لا شك انه باشرها بلسانه بفمه واسنانه  او ان هذا خاص بالاناء لا شك ان الاحوط ان يفعل به مثل الاناء لان اثار الرطوبة موجودة لا مفر من كون هذا هذا الذي

52
00:18:42.200 --> 00:19:03.150
من اجله غسل الاناء سابع موجود في هذا النعل. والنعل سوف يباشره بقدمه وسوف يتوظأ يترطب قدمه ويترطب نعله والنجس لا شك انه الرطب يتنجس النجس بخلاف اليابس اليابس لا يمجس اليابس

53
00:19:03.800 --> 00:19:28.950
فمثل هذا يتقى بقدر الامكان ويحرص على الابتعاد عنه لانه مع هذا النهي الصريح الشديد ايضا هو مؤذي ومقلق ومفزع للجيران صبيان الجيران فلهذا رتب عليه هذا الذنب العظيم والله اعلم

54
00:19:30.000 --> 00:19:41.550
احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم بهذه الاجابة نصل الى ختم هذه الحلقة التي قد تفضل فيها بالاجابة عن اسئلتكم مستمعينا الكرام معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير

55
00:19:41.650 --> 00:19:53.250
اشكره ونشكركم ايظا مستمعينا الكرام على حسن متابعتكم لنا في هذه الحلقة نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا وان يزيدنا واياكم علما وهدى وتوفيقا وسدادا

56
00:19:53.400 --> 00:20:16.950
تقبلوا تحيتي وتحية فريق العمل نلتقيكم بمشيئة الله تعالى في حلقة قادمة نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين

57
00:20:17.850 --> 00:20:30.700
اعداد وتقديم ابن ابراهيم السبيت تنفيذ منصور ابن عبد الله الشليل