1
00:00:01.050 --> 00:00:37.650
نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين اعداد وتقديم سبيت ابن ابراهيم سبيت تنفيذ منصور ابن عبد الله الشليل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:37.700 --> 00:00:57.700
اما بعد ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله اوقاتكم كلها بكل خير. حياكم الله وبياكم مستمعينا الكرام في هذه الحلقة الجديدة. من وجنور على الدرب. ضيفنا في هذه الحلقة المباركة ان شاء الله تعالى هو معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير. عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. بداية

3
00:00:57.700 --> 00:01:13.050
نرحب بكم فضيلة الشيخ حياكم الله واهلا بكم. حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين حياكم الله مستمعينا الكرام واهلا ومرحبا بكم ونبدأ هذه الحلقة بهذا السؤال الذي بعث به احد الاخوة يقول فضيلة الشيخ رزقت بفضل الله

4
00:01:13.050 --> 00:01:33.550
بمولود واصبح عمره ثلاثة اشهر. هل يجوز ان يتصدق بمال العقيقة مثل ان اعطيه لمكتب خيري وهو يتصرف فيه؟ او ان الافضل ان اذبحها ووزع لحمها على الاهل والمحتاجين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

5
00:01:33.850 --> 00:01:58.100
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد العقيقة سنة سنة مؤكدة حق النبي عليه الصلاة والسلام عن الحسن والحسين كبشين كبشين  هي من سنته عليه الصلاة والسلام وفضلها واجرها عظيم

6
00:01:58.600 --> 00:02:24.700
وذبحها افضل من الصدقة بقيمتها الاضحية تذبح في اليوم السابع ففي الرابع عشر في الحادي والعشرين ثم بعد ذلك تستوي الايام وعلى كل حال اذا ذبحها الاب عن عن ولده او عن بنته

7
00:02:25.300 --> 00:02:56.900
الولد الذكر  وعن البنت شاة واحدة ويأكل منها ويتصدق ويهدي وهذا هو الافظل قال في المغني مسألة قال والاستحباب ان يأكل  اضحيته يعني وفي حكمها العقيقة ويهدي ثلثها ويتصدق بثلثها

8
00:02:57.150 --> 00:03:19.650
ولو اكل اكثر من ذلك جاز قال احمد نحن نذهب الى حديث عبدالله يأكل هو الثلث ويطعم الثلث ويتصدق على المساكين بالثلث وقال في المغني وسبيلها في الاكل والهدية والصدقة

9
00:03:19.950 --> 00:03:47.200
سبيل الاضحية يعني العقيق الحكم حكمهما واحد والصدقة بثمنها صدقة كسائر الصدقات لا تتحقق بها السنة له اجر صدقة لكن السنة في ما جاء في العقيقة وفضلها لا يتحقق والسائل يقول

10
00:03:47.700 --> 00:04:08.450
مثل ان اعطيه لمكتب خيري وهو يتصرف فيه او ان الافضل ان اذبحها واوزع على الاهل والمحتاجين الافضل ان تذبح وتأكل من لحمها وتوزع على الاهلي والمحتاجين كما سبق تفصيله

11
00:04:08.650 --> 00:04:32.650
اعطاؤها لمكتب خيري اما ان يعطيها اما ان يعطيهم المال على انه صدقة هذا لا تتحقق به السنة واما ان يعطيهم المال على سبيل الوكالة ويقول هذا ثمن عقيقة اشتروها عني بالوكالة

12
00:04:32.950 --> 00:04:53.500
واذبحوها واصنعوا بها ما يصنع بالعقيق هذا امر اخر هذا تتحقق به السنة لكن ان يتولاها افضل لا شك انه افضل ان يذبحها بيده كان ممن يحسن ويتقن الذبح والا وكل من يذبحها

13
00:04:53.650 --> 00:05:14.400
فان حضرها فهو افضل كالاضحية والا اجزأه ذلك والله اعلم من كان قد مضى على ولادة مولوده سنوات اربع خمس سنوات يذبحها وتتحقق بها السنة وقد فرط في الفضيلة احسن الله اليكم. ما معنى شيخنا حفظكم الله الارتهان

14
00:05:14.500 --> 00:05:35.900
المذكور في حديث كله مولود مرتهن بعقيقته هذا حديث يرويه الحسن عن سمرة كل غلام مرتهن بعقيقته منهم من قال انه في الشفاعة لوالديه منهم من قال اقوال اخرى لكن

15
00:05:36.350 --> 00:05:56.450
المسألة هذا الارتهان يبقى مقيد في نفعه لوالديه في كلام بعض اهل العلم سواء كان في الدنيا او في الاخرة غير كامل والا نلاحظ ان من من ممن لم يعق عنه

16
00:05:56.900 --> 00:06:18.650
حصل هناك لوالديه وحصل ابنه صلاح ودعاء حسن لكن لو عق عنه لكان اكثر نفعا في امور الدنيا والاخرة وهذا الحديث الذي يرويه الحسن عن سمرة وفي سماع الحسن عن سمرة

17
00:06:18.900 --> 00:06:41.450
خلاف بين اهل العلم منهم من يقول لم يروي عنه مطلقا ومين هم من يقول روى عنه مطلقا سمع منه وفي صحيح البخاري عن محمد ابن سيرين قال لي حبيب ابن الشهيد

18
00:06:41.800 --> 00:07:04.400
سألت الحسن فقلت له ممن سمعت حديث العقيقة وقال من سمرة فاثبتوا سماع الحسن من سمرة لهذا الحديث بهذا النصف البخاري ومنهم من ينفي السماء مطلقا ومنهم من يثبت السماع مطلقا لهذا الخبر

19
00:07:05.000 --> 00:07:27.900
ولكن معروف من تدليس الحسن رحمه الله مع انه امام من ائمة المسلمين ولكن معروف وضعه في اول موقع من الرواية والعلم والدين والعمل وهو مبسوط بالتدليس وسمعوا لحديث العقيقة ثابت بهذا الاثر

20
00:07:28.550 --> 00:07:44.200
والله اعلم احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم اذا هذا سؤال من احد الاخوة يقول اه شيخنا الكريم ما حكم تحديد النسل بسبب تراكم الديون وضيق العيش مع الاولاد الموجودين الان

21
00:07:44.250 --> 00:08:09.500
وذلك خشية عدم القدرة على الانفاق على الموجودين بالاضافة الى من سيأتون في المستقبل هذا سوء ظن بالله تحديد النسل بسبب عدم القدرة على الانفاق هذا سوء ظن بالله وكل مولود يأتي معه رزقه

22
00:08:10.100 --> 00:08:36.400
وقد يرزق بسببهم سبب كثرة الاولاد نحن نرزقهم واياكم قدمهم المقصود ان مثل هذا لا يجوز الا من علة تحديد اذا كان لعلة مرأة لا تستطيع تتابع الحمل ويظرها ذلك

23
00:08:37.100 --> 00:09:01.500
وقد يودي بصحتها ويؤدي الى هلاكها هذا لا مانع منه اذا قرر ذلك الاطباء ولكن من غير علة لا يجوز بحال والنسل من اعظم مقاصد النكاح وبقاء النوع الانساني من العلل التي من اجلها شرع

24
00:09:01.600 --> 00:09:22.850
النكاح ذم الله جل وعلا اهل الجاهلية الذين يقتلون اولادهم خشية الفقر ونهى عن صنيعهم قال جل وعلا لا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم في نص هكذا وفي نص العكس

25
00:09:23.150 --> 00:09:47.700
مما يدل على انكم محتاجون الى الرزق بسبب ضعفكم مثل ما يحتاجه الصغير الى الرزق بسبب ضعفه. فقال نحن نرزقكم واياكم  وامر الله عباده بالتوكل عليه في جميع الامور الكافي لمن توكل عليه

26
00:09:48.400 --> 00:10:04.950
قال تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين وقال جل وعلا ومن يتوكل على الله فهو حسبه وعلى كل حال هذا الصنيع محرم ولا يجوز الا بما ذكر من العلة

27
00:10:05.150 --> 00:10:32.050
التي سبب في ضرر الام الضرر البالغ فان ملاحظتها ومراعاتها اولى من مراعاة حملها ولذا لا يجوز اسقاط الجنين بعد مضي الاربعين بعد مضي الاربعين الا لامر يضر بالام ضررا بالغا

28
00:10:33.050 --> 00:10:51.700
انه اذا انتقل من طور الى طور كرم اسقاطه الله المستعان نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم وفي علمكم اه هذا ايضا اه سؤال من احدى الاخوات تقول سمعت ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الاذاعة

29
00:10:52.000 --> 00:11:09.450
وانا اصلي العشاء فقلت ناسية وانا اصلي عليه الصلاة والسلام فهل علي شيء؟ وهل يجب علي اعادة تلك الصلاة الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام من الاذكار المشروعة في الصلاة

30
00:11:10.550 --> 00:11:35.650
التشهد والذكر المشروع في الصلاة لا يبطله ولو كان في غير موضعه وان كان الاتيان به في غير موضعه يطلق بعضهم الكراهة  فهذا من النوع الذي لا يبطل عمده الصلاة

31
00:11:37.200 --> 00:11:59.650
مثل ان يأتي مثل ما قلنا بذكر مشروع الصلاة في غير محله ومثل هذا يختلف اهل العلم في شرعية السجود له سجود السهو ويذكر فيه في مذهب الامام احمد روايتان

32
00:11:59.850 --> 00:12:23.050
احداهما لا يشرع له سجود ان الصلاة لا تبطل بعمده ولم يشرع السجود لسهوي كترك سنن الافعال والثانية يشرع له السجود لقوله عليه الصلاة والسلام واذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وهو جالس

33
00:12:23.150 --> 00:12:47.150
رواه مسلم وعلى كل حال الظاهر من السؤال انها ناسية وزاهلة انها ناسية وذاهلة والناس لا شيء عليه مثل هذا معفو عنه الله اعلم احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم ايضا هذا سؤال

34
00:12:47.400 --> 00:12:59.500
من احد الاخوة يقول نحبك في الله شيخنا الكريم. وسؤالي ما معنى ما سمعت من الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يتخلل كما تتخلل الباقرة او البقرة

35
00:12:59.550 --> 00:13:20.000
ومن المقصود بهذا الوصف؟ وهل هذا الحديث صحيح في سنن ابي داود عن عبد الله قال ابو داود وهو ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل

36
00:13:20.200 --> 00:13:40.200
يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه تخلل الباقرة بلسانها الباقرة هي البقرة الترمذي عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله يبغض البليغ من الرجال

37
00:13:40.500 --> 00:14:02.550
الذي يتخلل بلسانه كما تتخلل البقرة هذا الترمذي وهذا حديث حسن قريب من هذا الوجه وفي الباب عن سعد عن ابن ابي وقاص وفي العلل الكبير للترمذي لما ذكر الحديث قال سألت محمدا

38
00:14:03.250 --> 00:14:24.400
وابن اسماعيل البخاري عن هذا الحديث فقال ان نافع بن عمرو نافع يقول عن عبد الله بن عمرو ومرة يقول اراه عن عبد الله تراه مرة يجزم عن عبد الله ابن عمرو

39
00:14:24.550 --> 00:14:44.050
ومرة يقول اراه عن عبد الله ابن عمر قال محمد ارجو ان يكون محفوظا في العلل ابن ابي حاتم سألت ابي عن حديث رواه وكيع عن نافع عن نافع بن عمر الجمحي

40
00:14:44.400 --> 00:15:04.150
عم بشر بن عاصم عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه كما تخلل البقر بلسانها قلت لابي اليس حدثتنا

41
00:15:04.350 --> 00:15:18.050
عن ابي الوليد وسعيد بن سليمان عن نافع عن نافع بن عمر عن بشر بن عاصم من الثقفي عن ابيه عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال نعم

42
00:15:18.500 --> 00:15:44.800
وعلى كل حال الحديث التوسط في امره ان يقال هو حديث حسن والحسن من قبيل المجهول والمقصود بالبليغ المبالغ في فصاحة الكلام وبلاغته وبعض الناس تراه وهو يتشدق في كلامه

43
00:15:45.300 --> 00:16:11.650
يلوك لسانه تقع في كلامه   لا شك ان البلاغة والبيان كما جاء في الحديث ان من البيان لسحرا ان من البيان السحر وبعض العلماء يقول ان هذا على سبيل الذم

44
00:16:12.500 --> 00:16:37.350
لان السحر مذموم وما شبه به مثله مذموم ومنهم من يقول ان هذا مدح البلاغة والبيان ولا شك ان ان البيان اذا استعمل في الرد على الباطل واظهار الحق انه ممدوحش

45
00:16:38.050 --> 00:16:57.700
واذا استعمل في ضده كان مذموما وعلى كل حال هذه مواهب وعلى لساني ان نستغل ما وهبه الله جل وعلا في نصرة الحق ودحق الباطل ويكون هذا من اعظم الجهاد حينئذ

46
00:16:58.300 --> 00:17:19.450
في عون المعبود البليغ اي المبالغ في فصاحة الكلام وبلاغته الذي يتخلل بلسانه ان يأكل بلسانه او يدير لسانه حول اسنانه مبالغة في اظهار بلاغته تخلل الباقرة بلسانها اي البقرة

47
00:17:19.600 --> 00:17:48.900
انه ادخل التاء فيه على انه واحد من من الجنس البقرة من البقر واستعمالها الباقرة التاء قليل وفي القاموس باقر وفقير وبيقور وباقور وباقورة اسماء للجامع قال في النهاية الحديث ابن الاثير

48
00:17:49.550 --> 00:18:18.400
يتشدق في الكلام بلسانه ويلفه كما تلف البقرة الكلأ بلسانها لفا البقرة بان جميع البهائم تأخذ النبات باسنانها وهي تجمع بلسانها كانه يرى ان هذا محمول على المتكلف للبلاغة واما من بلغته خلقية فغير مبقوظ كذا في السراج المنير

49
00:18:19.150 --> 00:18:39.900
سراج المنير شرح للجامع الصغير العزيزي مطبوع في مجلدات ثلاثة والله اعلم بارك الله فيكم واحسن الله اليكم شيخنا الكريم. اذا من كان بليغا وفصيحا بفطرته. من غير تكلف لا مانع

50
00:18:40.150 --> 00:19:02.250
موهبة من الله جل وعلا  لا شك ان العي صفة نقص العين صفة نقص واذا كان في مقابل البلاغة التي هذا وصفها في الحديث ولا شك انه احسن من البلاغة التي تستعمل في نصر الباطل

51
00:19:02.850 --> 00:19:22.850
واما اذا استعملت البلاغة والفصاحة في نصر الحق فلا شك ان هذا اكمل بلا شك احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم اه ايضا هذا سؤال من احد الاخوة يقول ما معنى الذكر الوارد بعد انتهاء الاذان؟ اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة

52
00:19:22.850 --> 00:19:45.850
قائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته الدعوة هي دعوة الاذان دعوة الاذان وسميت تامة لكمالها الدعوة الواردة في حي على الصلاة حي على الفلاح يدعو المؤذن

53
00:19:46.800 --> 00:20:13.350
الى حضور هذه العبادة العظيمة وسميت تامة لكمالها وعظم موقعها وسلامتها من نقص يتطرق الى غيرها الصلاة القائمة التي ستقوم اي تقام وتحضر قائمة باعتبار ما سيكون وقوله مقاما محمودا

54
00:20:13.650 --> 00:20:41.950
تنكير هو الاصح والاولى مقاما محمودا وكذا جاء في صحيح البخاري والتنكير اولى من التعريف لأنه عمو اشمل وهو الموافق لما جاء  قوله جل وعلا عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا

55
00:20:42.550 --> 00:21:06.500
فينبغي ان نحافظ على هذا وان وقع في بعض كتب الفقه المقام المحمود فليس بصحيح في الرواية تعريف ليس بصحيح من جهة الرواية وهو مفظول من جهة المعنى فينبغي ان يحافظ على ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام

56
00:21:06.750 --> 00:21:22.050
والله اعلم احسن الله اليكم وبارك الله فيكم شيخنا الكريم مستمعينا الكرام وصلنا الى نهاية هذه الحلقة التي قد تفضل فيها بالاجابة عن اسئلتكم معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء

57
00:21:22.050 --> 00:21:40.450
عضو اللجنة الداعمة للافتاء نشكره ونشكركم ايضا مستمعينا الكرام على حسن متابعتكم ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح الذي حتى الملتقى بكم. هذه ارق التحايا من فريق العمل كافة. نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

58
00:21:41.350 --> 00:22:09.500
نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين اعداد وتقديم ابن ابراهيم السبيت تنفيذ منصور ابن عبد الله الشليل