1
00:00:00.600 --> 00:00:40.150
نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين اعداد وتقديم ابن ابراهيم السبيت ومن المتابعة عبدالله ابن شويش الشويش تنفيذ وليد بن عبدالرحمن النومان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

2
00:00:40.200 --> 00:00:57.000
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم في حلقة جديدة من برنامج نور على الدرب. ضيفنا في هذا اللقاء المبارك ان شاء الله تعالى

3
00:00:57.100 --> 00:01:09.250
ومعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء في بداية هذا اللقاء نرحب بكم شيخنا الكريم حياكم الله وبياكم. حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين

4
00:01:09.300 --> 00:01:26.400
حياكم الله ايضا انتم مستمعينا الكرام ونسعد بمتابعتكم لنا في هذه الحلقات نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلها شاهدة لنا وان يوفقنا في اهل العلم النافع والعمل الصالح نبدأ حلقتنا هذه معالي الشيخ بهذا السؤال الذي ورد من احد الاخوة

5
00:01:26.600 --> 00:01:45.550
يقول ما حكم الاشارة باليد في الصلاة ما صحة الحديث الوارد في ذلك الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم صلي

6
00:01:47.050 --> 00:02:04.950
في صحيح البخاري يقول الامام رحمه الله تعالى باب الاشارة في الصلاة قاله قريب عن ام سلمة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا عن سهل بن سعد الساعدي

7
00:02:06.200 --> 00:02:22.250
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغه ان بني عمر ابن عوف كان بينهم شيء خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلح بينهم في اناس معه

8
00:02:22.350 --> 00:02:37.800
وحبس رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني تأخر وحانت الصلاة فجاء بلال الى ابي بكر رضي الله تعالى عنه وقال يا ابا بكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حبس

9
00:02:38.150 --> 00:02:54.150
وقد حانت الصلاة فهل لك ان تؤم الناس؟ قال نعم ان شئت فاقام بلال وتقدم ابو بكر رضي الله تعالى عنه فكبر للناس وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي في الصفوف

10
00:02:54.700 --> 00:03:16.050
حتى قام في الصف فاخذ الناس بالتصفيق وكان ابو بكر رضي الله تعالى عنه لا يلتفت في صلاته فلما اكثر الناس التفت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم اشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمره ان يصلي

11
00:03:16.400 --> 00:03:34.350
فرفع ابو بكر رضي الله تعالى عنه يديه فحمد الله ورجع القهقرة وراءه حتى قام في الصف. فتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى للناس طبعا اسماء قالت دخلت على عائشة رضي الله عنها

12
00:03:34.700 --> 00:04:00.500
وهي تصلي قائمة والناس قيام. فقلت ما شأن الناس واشارت برأسها الى السماء فقلت اية فقالت برأسها اي نعم برأسي صلاة الكسوف دخلت اسماء على عائشة وهي تصلي صلاة الكسوف مع النبي عليه الصلاة والسلام

13
00:04:01.100 --> 00:04:21.550
وليس في وقت صلاة فريضة الناس مجتمعون معه عليه الصلاة والسلام استغربت فسألتها ما شأن الناس فاشارت بانها في الصلاة تتكلم برأسها الى السماء فقلت اية فقالت برأسها اي نعم

14
00:04:22.500 --> 00:04:39.550
وعن عائشة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته وهو شاك مريظ جالسا وصلى وراءه قوم قياما

15
00:04:40.050 --> 00:05:00.250
اشار اليهم ان اجلسوا اشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليؤتم به في البخاري قال حدثنا يحيى ابن سليمان عن قريب قالت ام سلمة رضي الله عنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:05:01.000 --> 00:05:24.600
ينهى عنها ثم رأيت يصليهما حين صلى العصر ثم دخل علي وعندي نسوة من بني حرام من الانصار وارسلت اليه الجارية فقالت قومي بجنبه فقولي له تقول لك ام سلمة يا رسول الله

17
00:05:24.750 --> 00:05:48.500
سمعتك تنهى عن هاتين واراك تصليهما فان اشار بيده واستأخري عنه وفعلت الجارية فاشار بيده فاستأخرت عنه فلما انصرف قال يا بنت ابي امية سألت عن الركعتين بعد العصر وانه اتاني ناس من بني عبد القيس

18
00:05:48.650 --> 00:06:11.950
يعني الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان النبي عليه الصلاة والسلام تم شغل عن الركعتين بعد صلاة الظهر وكان عليه الصلاة والسلام عمله ديمة قضاهما بعد العصر وهذا خاص به عليه الصلاة والسلام

19
00:06:13.550 --> 00:06:33.100
قال ابو داوود باب الاشارة في الصلاة حدثنا احمد بن احمد بن محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يشير في الصلاة

20
00:06:33.900 --> 00:06:52.200
وعن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يشير في الصلاة قال في الاستذكار وفيه ان الاشارة في الصلاة باليد والغمز بالعين لا تضر المصلي

21
00:06:52.750 --> 00:07:11.800
في فتح الباري للحافظ بن رجب وفي الاشارة في الصلاة احاديث اخر سبق بعضها في باب رد السلام في الصلاة انه اذا سلم عليه وهو يصلي اشار يرد السلام باليد وهذه اشارة

22
00:07:12.850 --> 00:07:30.950
وفي بعضها في ابواب المرور بين يدي المصلي واكثر العلماء على ان الاشارة في الصلاة لا بأس بها ذلك عن عائشة وفعله ابن عمر وسعيد ابن جبير وغيرهما قال الحسن لا بأس بالايماء في الصلاة

23
00:07:31.350 --> 00:07:50.650
وهو قول الشافعي واحمد واسحاق وغيرهما الا ادل على ذلك من فعله عليه الصلاة والسلام لكن ينبغي ان يكون بقدر الحاجة وان تدعو اليه الحاجة واما فعله من غير حاجة

24
00:07:51.250 --> 00:08:13.000
هو نوع من العبث وهو مكروه في الصلاة وسئل النخعي عن الاشارة في الصلاة وقال اني في الصلاة لشغلا واطلق بعضهم الكراهة للاشارة في الصلاة ولكن لا ينظر الى قول احد مع ثبوت ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام

25
00:08:14.000 --> 00:08:34.400
والله اعلم نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم وفي علمكم ايضا من الاسئلة هذا سؤال يقول ما حكم علاج التصبغات في الوجه والجسم تصبغات الوجه والجسم وانواع الاسبار

26
00:08:35.700 --> 00:09:04.000
في الحاجة لا بأس به ان يكون في وجه المرأة او الرجل ما يقذره به الناس ويزيله بعلاج مناسب له لا ظرر فيه واما التصبير الاشياء الثابتة فانه من تغيير خلق الله

27
00:09:05.700 --> 00:09:34.100
الله جل وعلا يقول ان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم سامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله الغريب في زماننا هذا

28
00:09:34.700 --> 00:09:56.850
انك ترى العجب والتناقض في الناس بعض الناس يكون لونه ابيض آآ يعمد الى تغييره بشيء من السواد سواء كان باصباغ او بجلوس طويل في الشمس يعمد الى ان يتغير

29
00:09:57.300 --> 00:10:25.100
كونه وبعض الناس بالعكس يكون لونه اسود او اسمر او ويحتاج الى ان يجمل وجهه بالبياض وجسمه ويعمد الى امور تنفعه في قصده فهذا يريد هذا لانه كذا والاخر يريد ضده لانه كذا

30
00:10:25.650 --> 00:10:47.450
ولا يحمد الانسان ربه على ما اعطاه من نعم بعضهم يطلق امرأته لانها سمرة وسمعت من يريد طلاق زوجته لانها بيضاء في البخاري عن علقمته قال عبد الله لعن الله الواشمات والمستوشمات

31
00:10:47.800 --> 00:11:07.250
والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله ما لي لا العن من لعن النبي صلى الله عليه وسلم وفي كتاب الله وما اتاكم الرسول فخذوه في سنن ابي داوود عن ابن عباس قال لعنت

32
00:11:07.600 --> 00:11:32.250
اه لعنت الواصلة والمستوصلة والنامصة والمتنمصة والواشمة والمستوشمة من غير داء بمعنى انه اذا كان من داء واستعمل ذلك للعلاج انه مستثنى وفي مسند الامام احمد عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه

33
00:11:34.050 --> 00:11:54.950
قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نهى عن النامصة والواشرة والواصلة والهاشمة الا من داء واسناده لا بأس به في تفسير القرطبي قيل هذا المنهي عنه انما هو فيما يكون باقيا

34
00:11:56.650 --> 00:12:17.050
لانه من باب تغيير خلق الله خلق الله تعالى يعني مثل الوشم واما مثل الحنا والاشياء التي تزول تصنع للزينة لا بأس به ثم قيل هذا النهي فيما يكون باقيا

35
00:12:17.200 --> 00:12:39.550
لانه من باب تغيير خلق الله تعالى فاما ما لا يكون باقيا كالكحل والتزين به للنساء قد اجاز العلماء ذلك مالك وغيره وفي الشرح النووي على صحيح مسلم واما قوله المتفلجات

36
00:12:39.950 --> 00:13:01.350
للحسن فمعناه يفعلن ذلك طلبا للحسن فيه اشارة الى ان الحرام هو المفعول لطلب الحسن اما لو احتاجت اليه لعلاج او عيب في السن ونحوه فلا بأس به والله اعلم

37
00:13:02.550 --> 00:13:20.050
احسن الله اليكم وبارك الله فيكم شيخنا المبارك ايضا هذا سؤال من احد الاخوة يقول ما صحة هذا الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى ينزل عيسى ابن مريم في الارض حكما عدلا وقاضيا مقسطا

38
00:13:20.200 --> 00:13:39.700
ويكسر الصليب ويقتل الخنزير والقرد. وتوضع الجزية وتكون السجدة كلها واحدة لله رب العالمين بزيادة القرد. ما رأيكم فضيلة الشيخ في صحيح البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

39
00:13:40.100 --> 00:14:03.650
يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا ويكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله احد

40
00:14:04.800 --> 00:14:28.100
مسند البزار حدثنا محمد بن معمر قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم رواه ابن ابي النجود  عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيكسر الصليب

41
00:14:28.350 --> 00:14:49.800
ويقتل الخنزير والقردة معجم الاوسط للطبراني قال حدثنا احمد قال حدثنا الهيثم ابن مروان الدمشقي قال حدثنا محمد بن عيسى ابن سميع قال حدثني روح ابن القاسم عن عاصم ابن بهدلة عن ابي صالح

42
00:14:49.850 --> 00:15:09.700
عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال فيكسر الصليب ويقتل الخنزير والقرد وقال في فتح الباري ووقع للطبراني في الاوسط طريق ابي صالح عن ابي هريرة فيكسر الصليب

43
00:15:10.050 --> 00:15:30.900
يقتل الخنزير والقرد زاد فيه القرد واسناده لا بأس به وفي ميزان الاعتدال حافظ الذهبي في نقد الرجال عاصم بن بهدلة الخوفي مولى بني اسد ثبت في القراءة احد القراء

44
00:15:31.500 --> 00:16:02.400
مشهورين ويستشكل بعض الناس ما يطرحه بعض المغرظين ممن يشكك في ثبوت بعض القراءات والقرآن يقول عاصم سيء الحفظ فكيف تعتمدون على قراءته هو سيء الحفظ هو ثبت في القراءة امام في القراءة

45
00:16:02.750 --> 00:16:28.500
لكن روايته للحديث قد يدخلها شيء من الوهم والخطأ كما يدخل في غيره من الرواة الذين هم دون الدرجة العليا في الثقة والثبت كونه ثابت في القراءة  لان القرآن محفوظ بين الدفتين

46
00:16:28.850 --> 00:16:51.650
وليس بمتفرق مثل السنة السنة تحتاج في ضبطها الى قوة في الحفظ والقرآن يحفظه ويضبطه احفظ الناس ومن دونهم في الحفظ فلا يطرأ مثل هذا وقد يكون الراوي اماما في فن

47
00:16:52.700 --> 00:17:18.550
في الرواية اقل مثل ابن اسحاق امام في المغازي وهو في الحديث اقل الامام ابو حنيفة رحمه الله امام في الفقه ومع ذلك هو في الرواية اقل يعني حتى قيل في انه سيء الحفظ

48
00:17:19.200 --> 00:17:44.700
فهذا لا يؤثر في هذا. لا نقول كيف الحنفية يعتمدون على امامهم الذين يسمونه الاعظم وعنده ضعف في الرواية كون الانسان يعتني بشيء ويفرغ نفسه له ويضبطه ويتقنه لا يؤثر فيه ان يكون

49
00:17:44.750 --> 00:18:07.050
في ابواب اخرى اقل لو فرضنا ان شخصا من اعلم الناس بالعربية او في الفرائض مثلا والمواريث واذا سألته في علوم اخرى وجدته اقل بكثير هذا لا يظيره فيما اتقنه وظبطه

50
00:18:08.150 --> 00:18:28.600
وقد يتقن الانسان بابا من ابواب العلم سيزبطه ويتقنه ويفوت عليه اشياء في ابواب اخرى وهذا يظهر جليا فيما يعرف في زماننا بالتخصص تجده يتخصص في باب وحتى في مسألة

51
00:18:29.050 --> 00:18:49.900
ويكتب فيها بحثا مطولا مضبوطا شاملا متقنا واذا سألته في مسائل اخرى  ولا يؤثر هذا فيما اتقنه والاجتهاد عند اهل العلم يتجزأ لا يلزم من من من الاجتهاد في مسألة ان يكون محيطا

52
00:18:50.050 --> 00:19:15.900
بغيرها  كلام الذهبي في عاصم بن بهدلة الكوفي مولى بني اسد سبتم في القراءة ثبت في القراءة معناه انه ثقة متقن وفي الحديث دون الثبات صدوق يهم ان الحديث الحديث لا يضبطه

53
00:19:16.300 --> 00:19:40.250
بمجموعه من مثل احمد يحفظ مليون حديث كل برامج الدنيا ما تصل الى هالحد وابو داود خمس مئة الف حديث فلان سبع مئة الف حديث وفلان ذكر حفاظ جبال هل يراد من جميع المحدثين ان يكونوا على هذا المستوى

54
00:19:41.250 --> 00:20:05.050
لكن من ظبط شيئا واتقنه ولم يحصل منه مخالفة فيه هذا يقبل منه ايه ده! ايه ده! اذا كان الثقة بمعنى انه اه جامع بين الحفظ والعدالة قال يحيى القطان ما وجدت رجلا اسمه عاصم

55
00:20:05.350 --> 00:20:28.550
الا وجدته رديء الحفظ وهذا ليس على الاطلاق والاسمى لا اثر لها في هذا المجال وقالت دارقطني في حفظ عاصم شيء قال ابو حاتم محله الصدق قال ابن فراش في حديثه نكرة

56
00:20:29.400 --> 00:20:52.350
هو ابن فراش هذا ممن تعرظ جرح بعظ الرواة من لا يعول عليه قلته حسن الحديث وقال احمد وابو زرعة ثقة قلت خرج له الشيخان لكن مقرونا بغيره لا اصلا ولا انفرادا

57
00:20:53.200 --> 00:21:15.050
والله اعلم المقصود ان مثل هذا الحديث يقال في اسناده انه لا بأس به ويكون من قبيل الحسن والله اعلم. اذا زيادة القردة هي من قبيل الحسن. نعم. احسن الله اليكم. بهذه الاجابة نصل مستمعينا الكرام الى ختم هذه الحلقة التي قد تفضل فيها بالاجابة عن اسئلتكم

58
00:21:15.050 --> 00:21:35.050
معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. شكر الله له وايضا شكر الله لكم مستمعينا الكرام حسن متابعتكم في هذه الحلقات نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا واياكم وشيخنا علما وفقها وتسديدا انه سميع مجيب

59
00:21:35.050 --> 00:21:55.400
هذه ارق التحية من فريق العمل كافة حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء

60
00:21:55.800 --> 00:22:20.100
عن اسئلة المستمعين اعداد وتقديم سبيت ابن ابراهيم السبيت ومن المتابعة عبد الله ابن شويش الشويش تنفيذ وليد بن عبدالرحمن النومان