1
00:00:00.300 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم ايه ده نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء

2
00:00:20.550 --> 00:00:40.550
عن اسئلة المستمعين. الحلقة الثمانون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله خاتم النبيين سيدنا محمد ابن عبد الله وعلى اله واصحابه اجمعين. ايها

3
00:00:40.550 --> 00:01:00.550
الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. ومرحبا بكم الى هذا اللقاء من لقاءات برنامج نور على الدرب ايها السادة في هذه الحلقة نعرض رسائلكم واستفساراتكم على فضيلة الشيخ صالح بن فوزان بن عبدالله الفوزان عضو هيئة

4
00:01:00.550 --> 00:01:20.550
العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء. وذلك ليتولى فضيلته مشكورا الاجابة عليها بعون الله تعالى. ويسر ان ارحب باسمكم ايها المستمعون بفظيلة الشيخ صالح شاكرا له استجابته فحياكم الله. حياكم الله وبارك فيك. فظيلة

5
00:01:20.550 --> 00:01:40.550
الشيخ هذه اولى رسائل هذه الحلقة وردتنا من حائل من محمد آآ محمود سوداني مقيم هناك. وآآ يسأل في رسالته هذه اه عن عدة اه اسئلة. في اولها يقول هل يحق لنا ان نلقي محاضرة سمعناها

6
00:01:40.550 --> 00:02:00.550
اه في شريط في مسجد من اه احد العلماء في مكان اخر بمعنى ان يلقيها احدنا في مكان اخر اه ام ان هذا لا يجوز افيدونا افادكم الله؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

7
00:02:00.550 --> 00:02:20.550
نعين وبعد اذا كان قصد السائل انهم يوزعون هذه المحاضرة مكتوبة او مسجلة لينتفع بها وهي في موضوع له اهمية والذي القاها من العلماء الموثوقين فهذا شيء طيب وهذا من نشر العلم والتعاون

8
00:02:20.550 --> 00:02:40.550
على البر والتقوى. واما واما ان كان قصد السائل انه هو يلقيها او يلقيها احد من اخوانه بنصها هذا محل نظر لان الذي يلقيها اذا لم يكن عنده استعداد علمي من قبل ربما يغلط في مفهومه يأتي باشياء

9
00:02:40.550 --> 00:03:00.550
اه لم يقصدها صاحب المحاضرة وان كان هو على استعداد علمي وعنده المقدرة فليس بحاجة الى ان يتقيد بمحاضرة غيره. المهم ان هذا لا ينبغي لانه ان كان قاصر الفهم والعلم فانه لا يصلح ان ينقل كلام غيره. لانه قد يخل به او يخل في

10
00:03:00.550 --> 00:03:20.550
فهمه وان كان عنده الاستعداد العلمي فليس بحاجة الى ان ينقل كلام غيره بل آآ هو يتكلم من ما اتاه الله عز وجل من العلم والبيان وعلى كل حال نشر العلم بالكتابة او بالمحاضرات او بالندوات او بالخطب الجمعة وغيرها هذا امر

11
00:03:20.550 --> 00:03:40.550
واجب من اجل تعليم الناس ومن اجل البيان وعدم الكتمان. ولكن يشترط في من يتولى ذلك ان يكون على مستوى جيد من العلم والعمل من اجل ان يكون كلامه مفيدا ويكون لشخصه ايضا القدوة الحسنة. نعم. وبارك الله فيكم. ايضا

12
00:03:40.550 --> 00:04:00.550
هذا السائل يسأل عن آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم كل امتي معافى الى المجاهرين. فيقول ما معنى هذا الحديث؟ وما المقصود بالمجاهرين الحديث واضح ان الذي يفعل المعصية هو يعلنها للناس فان هذا يجمع بين جريمتين الاولى فعل المعصية والوقوع

13
00:04:00.550 --> 00:04:22.100
المخالفة والثاني انه لا يستحي من الله ولا يستحي من الناس فجمع بين المعصية وقلة الحياء وعدم المبالاة. وهناك محظور ثالث وهو وانه يصبح قدوة لغيره من الناس فيكون اماما في الشر. اما اذا فعل المعصية وتستر عن الناس فهذا انما يكون عليه

14
00:04:22.100 --> 00:04:42.100
اثم المعصية وهو اقرب الى التوبة لان تستره يدل على حيائه وعلى ادراكه لاثم المعصية وقبحها او حريما يتوب. اما المجاهر فهذا دليل على عدم مبالاته. وانه يبعد ان يتوب لانه يتفاخر بهذه المعصية

15
00:04:42.100 --> 00:05:02.100
الحاصل ان ان هذا فيه الحث على عدم اعلان المعاصي وان الذين يقعون فيها لا يجوز لهم ان يجاهروا بها في جمعوا بين فعل المعصية وعدم الحياء من الله عز وجل وان يكونوا قدوة سيئة للناس. نعم. بارك الله فيكم واثابكم. اه هذه اه

16
00:05:02.100 --> 00:05:22.100
سأله ولدتنا من سائل آآ يسأل فيها يا فضيلة الشيخ عن آآ سنة النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة لشعر الرأس هل كان يعفيه ام لا اه وهل كان لا يحلقه الا في الحج او العمرة؟ افيدونا افادكم الله. نعم النبي صلى الله عليه وسلم كان

17
00:05:22.100 --> 00:05:42.100
آآ يعفي رأسه شعر رأسه عليه الصلاة والسلام كان له آآ لمة تملأ ما بين منكبيه وكان صلى الله عليه وسلم يعتني بها من ناحية التنظيف والطيب واصلاحها من الشعث حتى تكون على هيئة جميلة. فاذا اقتدى به

18
00:05:42.100 --> 00:06:02.100
مسلم في هذه الخصلة بان اعفى شعر رأسه على الوجه المشروع واعتنى به بالنظافة والتجميل الذي يليق بالرجال هذا سنة والامام احمد رحمه الله يقول ان انه سنة ولو ولكنه يحتاج الى كلفة ولو قدرنا عليه لفعلناه او كما روي

19
00:06:02.100 --> 00:06:22.100
عنه رحمه الله فالحاصل ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان كان يعفي شعر رأسه ويتركه آآ يطول الى ان يصل الى منكبيه او شحمة اذنيه وكان يعتني بتنظيفه وتطييبه وترجيله حتى يكون على هيئة حسنة. وكان صلى الله عليه وسلم

20
00:06:22.100 --> 00:06:42.100
تقربا الى الله عز وجل في الحج والعمرة ودعا للمحلقين ثلاث مرات في الحج والعمرة لان هذا تقرب الى الله سبحانه وتعالى ودعا للمقصرين مرة واحدة. فالحاصل ان ان تغذية شعر الرأس على الوجه الذي ورد عن النبي صلى الله عليه

21
00:06:42.100 --> 00:07:02.100
وسلم سنة وحلقه للحج او للعمرة مستحب. وعلى الاقل التقصير ولابد من اخذه للنسك ولكن آآ الحد الادنى التقصير والحد الاكمل والافضل الحلق. واما حلقه لغير الحج والعمرة فهو مباح. مباح اباحة. نعم. بارك الله فيكم. الحقيقة

22
00:07:02.100 --> 00:07:22.100
السؤال السائل عن مسألة شعر الرأس واطالته وما ذكرته حفظكم الله من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا لا شك انه مهم الا ان بعض الناس يتعسف الامور فتجده مثلا يقصر في طاعة الله او مثلا آآ يحلق

23
00:07:22.100 --> 00:07:42.100
اه الشعر الذي امر الشارع باعفائه كاللحية او اه كشعر اللحية ويبالغ في اطالة شعر الرأس وهو على مظهر من النعومة والتكسر فما ادري ما هو توجيهكم في هذا؟ اما حلق اللحية او قصها او اخذ شيء منها فهذا

24
00:07:42.100 --> 00:08:02.100
حرام لان النبي صلى الله عليه وسلم امر باعفاء اللحى وارسالها واكرامها مخالفة للمشركين والمجوس واليهود والنصارى ايضا عملا بسنن الفطرة وسنن الانبياء. وايضا نجلي كمال الرجولة ولان اللحية جمال للانسان

25
00:08:02.100 --> 00:08:22.100
وحلقها دمامة مع كونه تشبها ففيه دمامة وفيه مخالفة للسنة فلا يجوز للمسلم ان يحلق لحيته او ان يأخذ شيئا منها. واما الرأس فكما مر التفصيل فيه ولكن العبرة بالمقاصد. من ترك شعر رأسه اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وآآ

26
00:08:22.100 --> 00:08:42.100
عامله بمثل ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعامل شعره فهذا سنة. اما من ترك شعر رأسه تشبها بالكفار او بالهيبيين بالخنافس فهذا محرم وليس هذا من الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم والدليل على آآ الفرق بين الامرين ان كان يعامل

27
00:08:42.100 --> 00:09:02.100
اشارة لمثل ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعامل شعره فهذا حميد. واما ان كان يترك شعره على الصفة التي يتركها الكفار والفساق وذوو الاخلاق السيئة فانه فان هذا من التشبه المذموم. نعم. بارك الله فيكم وجزاكم خيرا

28
00:09:02.100 --> 00:09:22.100
سائل من الدمام شين ذال ارسل يسأل يا فضيلة الشيخ هل يجوز للعم تزويج ابنة اخيه اذا كان ابوها مسافرا سفرا بعيدا واذا كان لابد من اخذ موافقة الاب فهل يكفي في ذلك المهاتفة بالهاتف او البرقية افيد

29
00:09:22.100 --> 00:09:42.100
دون افادكم الله احق الناس بتزويج المرأة ابوها ثم ابنها ثم بقية العصبة الاقرب الاقرب ويجوز للولي الاقرب ان يوكل غيره. بل يجوز ان يوكل غير الاقارب. التوكيل من الولي لتزويج موليته جائز وكذلك

30
00:09:42.100 --> 00:10:02.100
توكيله ان يتزوج له ويعقد له على امرأة هذا ايضا هذا ايضا جائز. التوكيل جائز في الاسلام. فاذا وكل من يزوج ابنته فالوكالة صحيحة والوكيل يقوم مقامه سواء كان في البلد او كان غائبا. اما التوكيل بالمهاتفة هو ومجرد الكلام فهذا لا يكفي. فهذا لا

31
00:10:02.100 --> 00:10:22.100
يكفي الا اذا ثبت الا اذا ثبت ذلك بشهود انه وكل غيره اذا ثبت بالبينة انه وكل غيره فلا بأس بذلك. اما مجرد ان يدعي انه وكيل هذا لا يكفي. والعقود اليوم اغلب ما تكون عند المأذونين او في المحاكم. فلابد ان يكون مع الوكيل وثيقة تثبت

32
00:10:22.100 --> 00:10:42.100
انه وكيل عن غيره. نعم. بارك الله فيكم. الحقيقة هنا لمحت في سؤال السائل ان والد الفتاة قد يكون مسافرا سفرا بعيدا هل يصح لو اه لم يستطيعوا ان يتصلوا به ويأخذوا منه وكالة؟ هل يصح لعمها او لاخيها الاكبر تزويجها؟ في هذه الحالة اذا

33
00:10:42.100 --> 00:11:02.100
كان الولي الاقرب من له الولاية غائبا غيبة منقطعة راجع القاضي في في هذا. المرجع في هذا الى القاضي فلا يبتون بامر الا عند القاضي. نعم. بارك الله فيكم. والقاضي ينقل الوكالة ينقل الولاية الى من يستحقها. نعم

34
00:11:02.100 --> 00:11:22.100
اثابكم الله انما التساهل في هذه الامور لا ينبغي التساهل في هذه الامور لا يجوز ابدا. نعم. وهذه اه رسالة وردت من جدة من السائلة السين الصبحي. هذه السائلة تقول يا فضيلة الشيخ عندما تقرأ احدانا القرآن الكريم وتصل في قراءتها الى اية فيها

35
00:11:22.100 --> 00:11:42.100
فهل يجب عليها السجود وهي آآ بدون حجاب على رأسها كحجاب الصلاة؟ وهل يلزمها ان تكون متوضأة؟ افيدونا افعالكم. الله الصحيح انه لا يشترط ذلك لا يشترط ان تكون شاكرة لرأسها ولا يشترط ايضا ان تكون متوضأة لان سجود التلاوة ليس صلاة

36
00:11:42.100 --> 00:12:02.100
وانما هو عبادة مستقلة. فاذا كانت متطهرة وكانت ساترة لرأسها فسترية بالصلاة فهذا اكمل واحسن. واذا لم كن كذلك فلا بأس ان تسجد سجود السهو حتى ولو كانت كاشفة لرأسها او تلاوة سجود التلاوة نعم فلا بأس ان تسجد للتلاوة سواء كانت

37
00:12:02.100 --> 00:12:22.100
ساترة ميراسها او كانت على غير وضوء. نعم. بارك الله فيكم. اه ايضا تسأل هذه السائلة عن رسم ذوات الارواح باليد واذا لم يكن الرسم تاما كان يرسم الانسان نصف الوجه او جزءا من البدن او اليدين فقط او آآ الرجلين

38
00:12:22.100 --> 00:12:42.100
مثلا او شيء من هذا فما حكم ذلك؟ رسم اليد او او الرجل او شيئا من الاعضاء هذا لا يكون حكمه حكم الصورة الكاملة ولكن هذا لا يجوز لانه يفضي ويكون وسيلة الى التصوير المحرم. لان الانسان اذا تساهل في رسم هذه

39
00:12:42.100 --> 00:13:02.100
فان هذا يجره الى ان ان يتوصل الى التصوير المحرم. الا ينبغي للمسلم ان يشتغل بمثل هذه ايه الامور؟ لكن رسم العضو الواحد في حد ذاته غير الوجه لا يأخذ حكم الصورة التي لعن من من صورها او اقتناها وكذلك

40
00:13:02.100 --> 00:13:22.100
اه تأثيم من من اقتناها اه لعن من صورها وتأثيم من من اقتناها ولكن كما ذكرنا هذا لا ينبغي التساهل فيه لانه يجر الى المحرم وهو من العبث الذي لا فائدة فيه. نعم. وبارك الله فيكم. اه هذه رسالة اه يسأل فيها

41
00:13:22.100 --> 00:13:42.100
عن اه الربح. وهل هناك حد اه اعلى معين للربح في بيع اي سلعة؟ ام انه يجوز للبائع ان يبيع سلعته وباي ثمن بغض النظر عن كثرة الربح او قلته افيدونا جزاكم الله خيرا. الربح الذي يخضع للسوق كما يساوي في

42
00:13:42.100 --> 00:14:02.100
والربح هذا نتيجة لغلاء السعر او لكونه مؤجلا لان البيع المؤجل يختلف عن البيع الحاد. فاذا كان الربح له سبب مباح للغلاء السلعة في الاسواق او لكون البيع مؤجلا فلا بأس بذلك. واما اذا كان الربح بسبب بسبب مفتعل او بسبب خديعة او

43
00:14:02.100 --> 00:14:22.100
وكذب فهذا لا يجوز. الحاصل ان الربح فيه تفصيل. اذا كان بسبب مباح فهو مباح. واذا كان بسبب محرم كالكذب والخديعة والغش وغير ذلك فهذا محرم. نعم. بارك الله فيكم. اه ايظا يسأل اه هذا السائل هل يمكن اه المسلم ان يصلي اكثر

44
00:14:22.100 --> 00:14:42.100
من فرض بتيمم واحد؟ الصحيح ان هذا لا بأس به بناء على ان التيمم اه رافع للحدث لا مبيح للعبادة فقط صحيح ان التيمم رافع للحدث كالوضوء لان الله سبحانه وتعالى جعله بديلا عن الماء في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة

45
00:14:42.100 --> 00:15:02.100
فاغسلوا وجوهكم وايديكم من المرافق الى قوله تعالى وان كنتم اه مرظى او على سفر او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلم تجد وما انفسهم سعيدا طيبا. امسحوا بوجوهكم وايديكم منه. جعل الله التيمم بالتراب بديلا عن الماء عند عدمه فيأخذه

46
00:15:02.100 --> 00:15:22.100
حكمه اكما انه يصلي بالوضوء الواحد عدة صلوات ما لم ينتقض وضوءه فكذلك التيمم يصلي فيه عدة صلوات ما لم ينتقض تيممه هذا هو الصحيح. نعم. بارك الله فيكم. هذا محمد البرشوني ارسل يسأل عن

47
00:15:22.100 --> 00:15:42.100
اه اسئلة منها قوله دخلت المسجد وجدت رجلا يصلي وبعد دخولي الصلاة معه تبين لي انه يصلي نافلة فماذا اه في هذه الحالة. لا بأس بذلك. اذا وجدت احدا يصلي قد فاتتك الصلاة ودخلت معه فلا بأس بذلك. لان الصحيح

48
00:15:42.100 --> 00:16:02.100
قوله العلماء صحة صلاة المفترض خالف المتنفل او اقتداء المفترض بالمتنفل لان معاذ رضي الله تعالى عنه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يذهب ويصلي باصحابه تكون له نافلة ولهم فريضة. واقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك ولم يأمر يأمرهم

49
00:16:02.100 --> 00:16:22.100
اعادة وكذلك في صلاة الخوف ورد في بعض صفاتها انه صلى بالطائفة الاولى ثم سلم ثم صلى جاءت الطائفة الثانية وصلى بها الصلاة الثانية بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم نافلة ولا هم فريضة. دل هذا على صحة صلاة المفترض بامامة المتنفل. نعم. بارك الله فيكم

50
00:16:22.100 --> 00:16:42.100
ايضا يسأل يا فضيلة الشيخ عن آآ لو دخل المسجد وجد مسبوقا واتم به. هذا لا هذا فيه نظر اذا وجد مسبوقا واتم به وحصل هذا بالفعل وانتهت الصلاة فالصلاة صحيحة لا تعاد لكن من البداية لا ينبغي ان يفعل هذا لان هذا كان مأموما

51
00:16:42.100 --> 00:17:02.100
في اول الصلاة هذا المسبوق كان مأموما في اول الصلاة ففي آآ جعله اماما آآ نظر وفيه اختلاف بين اهل العلم الاولى الا اعمل ذلك وانما ينتظر الى ان يأتي اخرون ويصلي معه ويصلي معهم. نعم. بارك الله فيكم. هذا ايضا يقول بانه كان مريضا

52
00:17:02.100 --> 00:17:22.100
ولا يستطيع الوضوء ولا التيمم بالتراب ولا الحجر ولم يحضر له احد ايضا شيء من ذلك. يقول قد اخرت الصلاة لمدة يومين فماذا علي ان افعل. هذه مسألة يغلط فيها كثير من الناس وهي انهم اذا كانوا آآ اذا كانوا آآ مرظى

53
00:17:22.100 --> 00:17:42.100
وعلى اسرة العلاج ولا يستطيعون النزول من الاسرة للوضوء وليس عندهم تراب فان كثيرا منهم يترك بحجة انه لا يستطيع الوضوء ولا التيمم فهذا غلط كبير. الواجب على المسلم ان يصلي على حسب حاله. فاذا لم يستطع الوضوء

54
00:17:42.100 --> 00:18:02.100
اولا التيمم فانه يصلي ولو الى وضوء ولا تيمم لان هذا منتهى استطاعته. الله تعالى يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها ويقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. الواجب على المسلم ان يصلي الصلاة المفروضة على حسب

55
00:18:02.100 --> 00:18:22.100
بطاعته ان كان يستطيع الوضوء فانه يجب عليه ان يتوضأ. واذا كان لا يستطيع الوضوء فانه يتيمم. واذا كان لا يستطيع الامرين وخشية من خذي وقت الفريضة فانه يصلي على حسب حاله بلا وضوء وبلا تيمم وصلاته صحيحة. اما ان يترك الصلاة فهذا عمل لا يجوز له

56
00:18:22.100 --> 00:18:42.100
نعم بارك الله فيكم. هذه رسالة من ميم ميم عين من ليبيا اذكروا فيها اه ان رجلا افطر عمدا في رمضان ثم على ذنبه هذا ورجع الى الله عز وجل وتاب توبة نصوحا لكنه لم يكفر عن فطره هذا نظرا لفقره ولعدم قدرته على الصلة

57
00:18:42.100 --> 00:19:02.100
فماذا عليه ان يفعل؟ جزاكم الله خيرا؟ لا شك ان الافطار في رمضان من غير عذر انه معصية عظيمة وتجرؤ على الله سبحانه وتعالى وترك لركن من اركان الاسلام. الواجب على من فعل ذلك ان يتوب الى الله سبحانه وتعالى توبة

58
00:19:02.100 --> 00:19:22.100
صحيحة قد ذكر السائل انه تاب الى الله توبة صحيحة الحمد لله على ذلك والواجب عليه مع ذلك ان يقضي هذا اليوم الذي يفطر فيك. واما الكفارة فليس عليه كفارة الا اذا كان حصل منه جماع فانه عليه كفارة الجماع في نهار رمضان. اما

59
00:19:22.100 --> 00:19:42.100
اذا لم يكن حصل منه جماع وانما حصل منه مجرد الاكل والشرب فهذا يجب عليه التوبة الى الله ويجب عليه قضاء اليوم الذي افطره وان تأخر قضاءه الى بعد رمضان اخر من غير عذر فانما فان عليه مع القضاء. اطعموا مسكين نصف ساعة من الطعام بمقدار كيلو ونصف

60
00:19:42.100 --> 00:20:00.843
تقريبا. نعم. بارك الله فيكم. بهذا ايها الاخوة المستمعون نصل الى نهاية هذه الحلقة التي استمعتم فيها الى اجابة فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان فجزاه الله خيرا. شكرا لكم على حسن المتابعة وتقبلوا تحية من المهندس احمد الغامدي. والى اللقاء بكم في حلقات