بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين. الحلقة الثامنة عشرة بعد المئة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. احبتنا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله الى حلقة جديدة في برنامجكم اليومي نور على الدرب في هذه ليلة نعلروا اسئلتكم واستفساراتكم على فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء وبمطلع هذه الحلقة نرحب
فضيلة الشيخ صالح فحياكم الله فضيلة الشيخ. حياكم الله وبارك فيه. سوف تستمعون بهذه الحلقة احبتنا الكرام الى اجابة عدد من الاسئلة اولها عن سجدة التلاوة في وقت النهي ثم عن وقت قضاء راتبة الفجر ثم عن الحكمة في بعض الاعداد المذكورة في ايات من القرآن الكريم ثم عن التنفل
بعد اداء صلاة الوتر ثم النوم بعده. بعد ذلك سؤال عن فضل التوحيد واثاره. ثم سؤال عن تفسير قول الله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض الاية ثم سؤال عن موقف المسلم تجاه الكفار والمبتدعة واهل الكبائر ثم يطلب السائل من فضيلة
شيخ التوجيه امام قلة اهتمام بعض المسلمين بالقرآن الكريم. ثم يطلب ايضا توجيها حول التهاون في الصلاة او تركها بالكلية. ثم سؤال عن حكم من انكر تلبس الجني بالانسي وبعده سؤال عن رد الحقوق اذا لم يعرف اهلها كيف يكون؟ ثم سؤال عن كتاب الغزالي احياء علوم الدين ثم عن تأجيل
الوقف اذا لم يشترط الواقف ذلك ثم سؤال عن بعض صور الصلة والقطيعة وعن زكاة الغنم وعن زكاة المال ثم عن وجوه مصارف الزكاة وعن مقدار صعب بالزكاة بالنقود السعودية الحالية وعن بعض مستحقي الزكاة ثم عن رؤيا المتوفى وماذا تعني واخر اسئلة هذه الحلقة من الاخت
نوال الدوسري عن حضورها لبعض المناسبات التي ترى فيها المنكرات ولا تستطيع تغييرها. فالى اول اسئلة هذه الحلقة. هذه رسالة من المستمع ابي عبيدة خيري من السودان بعث ضمنها عددا من الاسئلة يقول في اولها هل تصح سجدة التلاوة بعد صلاة الصبح
فيها دعاء. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد. فان العلماء اختلفوا في سجود التلاوة هل وصلاة فيأخذ احكام الصلاة. ومن ذلك انه لا يجوز في وقت النهي؟ ام انه عبادة مستقلة وليست صلاة؟ فيجوز في غير وقته
الناهي ولا يأخذها فيجوز في وقت النهي ولا يأخذ احكام الصلاة من كل وجه وهذا هو الصحيح. الصحيح انه ليس صلاة وانما هو عبادة مستقلة فيجوز في اي وقت ولان سببه التلاوة حتى لو قلنا انه صلاة فانه يدخل في ذوات الاسباب وذوات الاسباب الصحيح انها تفعل في
في اي وقت حصل سببها. نعم. على القول انه ليس بصلاح يا شيخ. معنى ذلك اننا يحتاج مثلا طهارة الصلاة ما يشترط له شروط الصلاة ولا اركان الصلاة ولا نعم وقد تبدو بعض عورته مثلا ما يجوز كشفها ابدا ففي الصلاة ولا غيرها. نعم. وهو سأل عن
ما يقال في سجود نعم فيه دعاء مثل سجود الصلاة تماما في انه يقول سبحان ربي الاعلى اقل مرة والاكثر ثلاث مرات ثم يدعو بما تيسر له من انواع الادعية. لان السجود مظنة الاجابة وهو اقرب ما يكون الى الرب سبحانه وتعالى. سواء سجود التلاوة او
سجود الصلاة. نعم. احسن الله اليكم. يقول اذا ادركت الامام في صلاة الصبح في الركعة الاولى او الثانية ولم اصلي عقبه ولم اصلي ولم اصلي راتبة الفجر فهل يصح لي ان اصلي بعد السلام مباشرة؟ نعم اذا فاتتك راتبة الفجر قبلها فانت بالخيار ان شئت ان تصليها بعد الفجر
مباشرة وان شئت ان تؤخرها الى ارتفاع الشمس وهذا احسن ولكن لو صليتها بعد الفجر مباشرة فلا بأس لان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي بعد الفجر فسأله عن ذلك فقال انه لم يتمكن من اداء الراتبة قبل الصلاة فهو الان يصليها. فالنبي صلى الله عليه وسلم اقره على
نعم لاكدية وذلك لتأكد هذه الراتبة. وهذه الراتبة لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يدعها لا حظرا ولا سفرا. ولما حصل له او مع بعض اصحابه نوم في السفر ولم يوقظهم الا حر الشمس فانه صلى الله عليه وسلم لم يترك الراتبة بل صلاها اولا ثم صلى الفجر. نعم. احسن الله اليكم
قل ما الحكمة في ورود العدد؟ سبعين وسبعة اكثر من غيره في القرآن الكريم. الله اعلم. انا لا احبذ ولا احسن التعلق بهذه الاعداد آآ الاعتقاد فيها انها تدل على على شيء. هذه اعداد تأتي بحسب آآ تأتي بحسب آآ سياق الكلام وبحسب آآ وبحسب
الخبر الذي ترد فيه لا القصد الى الاعداد وانها تدل على التشاؤم او على او تدل على التفاؤل او غير ذلك مما يعتقده خرافيون. نعم. احسن الله اليكم. يقول اذا صليت الوتر ثم نمت وصحوت هل يجوز لي ان اتنفل؟ نعم يجوز انك تتنفل بعد الوتر. يجوز انك تتنفل
هذا الوتر لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الوتر. نعم. احسن الله اليكم. هذا مستمع كتب على اسمه ابا عمار له عدد الاسئلة يقول في اولها نرجو من فضيلتكم التحدث عن فضائل التوحيد مع بيان اثاره وثمراته وعن بعض اخبار الانبياء عليهم السلام والصالحين
الذين حققوا التوحيد ما مظاهره في الحياة العامة لان كثيرا من الناس هداهم الله تعلقوا بالقبور والاضرحة والطواف حولها مع بيان الشرع في فعلهم هذا قضايا التوحيد عظيمة جدا اعظمها انه يرجع العبد الى ربه عز وجل الذي خلقه ورزقه وامده بما
ما يحتاج اليه ايتعلق قلبه بالله ويعرض عمن سواه ومن فضائل التوحيد انه يقي من من عذاب النار. قال صلى الله عليه وسلم من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. الله اكبر. ومن فضائل التوحيد ان الله يكفر به الذنوب. قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك
به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وفي الحديث القدسي يقول الله جل وعلا يا ابن ادم لو لقيتني بقراب الارض خطايا ثم يعني ملء الارض ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. ومن فضائل التوحيد حصول الامن حصول الامن في الدنيا والاخرة. قال الله
جل وعلا الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. والظلم هنا المراد به الشرك كما قال تعالى ان الشرك لظلم عظيم. فاعظم انواع الظلم هو الشرك والعياذ بالله. نعم. فمن سلم من الشرك حصل له الامن. اما اما الامن المطلق الذي لا
الخوف معه ابدا واما مطلق الامن الذي قد يحصل معه شيء من الخوف ولكن مآله الى الامن التام. نعم. احسن الله اليكم. يقول ما تفسير قول الله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات والارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع
والشفاعة عنده الا لمن اذن له. هذه الاية كما يقول اهل العلم قطعت عروق الشرك من اصلها. اه. لان الله سبحانه وتعالى تحدى المشركين باربع مقامات من هذه الاية. قال سبحانه قل ادعوا الذين زعمتم من دوني من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات
ولا في الارض لان المدعو لا بد ان يكون مالكا لما لما يطلب منه فكيف تدعو من لا يملك شيئا؟ المدعو والمطلوب لا لابد ان يكون مالكا لما يطلب لما يطلب منه والا كان دعاؤه عبثا واقع ما المعبودات من دون الله انها لا تملك شيئا وحتى مثقال
الذرة. الذرة وهي الهباءة. نعم. او الذرة وهي النملة الصغيرة. لا تملك من السماوات ولا من الارض شيئا. فكيف تدعى من دون الله؟ المقام الثاني اذا الم يكن المدعو مالكا لما يطلب منه فقد يكون قد يكون آآ قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقا وما لهم فيه
الحالة الثانية او المقام الثاني اذا لم يكن مالكا للمطلوب منه فقد يكون شريكا فيه قد يكون شريكا لمن يملكه. نعم. وهذا منفي عن معبودات المشركين فانها لا تشارك الله سبحانه وتعالى في شيء من ملكه له ملك السماوات والارض لا احد يشاركه في ذلك. الحالة
او المقام الثالث اذا لم يكن مشاركا فربما يكون معينا معينا للمالك ومؤازرا له والله جل وعلا ليس له معين وليس ليس له وزير وليس له ظهير هو الغني سبحانه وتعالى. فهذه المعبودات ليست معينة لله في شيء من من خلقه سبحانه وتعالى. وهو غني عنها
ولا يحتاج الى من يعينه ويؤازره. الحالة الرابعة او المقام الرابع وهو الاخير اذا لم يكن مالكا ولا شريكا ولا ظهيرا للمالك ربما يكون وسيط او شفيع عند المالك. وهذا منفي عن الله جل وعلا. فلا احد يشفع عنده الا باذنه. لا احد يشفع عنده الا باذنه
ملوك الدنيا فان الشفعاء يشفعون عندهم ولو لم يأذنوا لهم. ويضطر الملوك الى قبول شفاعتهم. هم. لان لا يفسدوا عليهم ملكهم. اما الله جل وعلا فلا احد يشفع عنده الا باذنه. الشفاعة ملك لله سبحانه وتعالى. لا يملكها غيره. فهو الذي يأذن بها لمن يشاء. بشرط ان يكون
فيه من اهل التوحيد. نعم. احسن الله اليكم. يقول ما موقفنا تجاه الكفار وتجاه اهل البدع والزيغ؟ وكذا اهل الكبائر. اما موقفنا من عن الكفر من مشركين وهو كفرة وملحدين موقفنا منهم دعوتهم الى الله وتبليغهم الدعوة ابراء للذمة. نعم. فاذا
لم يقبلوا وجب ان نتبرأ منهم وان نعاديهم نتبرأ منهم وان نعاديهم لانهم اعداء لله ولرسوله لا تجدوا قوما يؤمنون يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابنائهم او اخوانهم او عشيرتهم. فاذا لم يقبلوا الدعوة فالواجب
يجب البراءة منهم وعدم محبتهم والمصارحة بشركهم ومعاداتهم في الله حتى يرجعوا الى التوحيد والى افراد الله جل وعلا بالعبادة حتى تؤمنوا بالله وحده. واما موقفنا من اصحاب الكبائر من من المسلمين فموقفنا النصيحة لهم ودعوتهم الى الله عز وجل
لكن لا نتبرأ منهم لانهم مسلمون لانهم مسلمون فهم اخواننا ولا نتبرأ منهم ولكن نناصحهم وندعوهم الى التوبة لعل الله ان يتوب عليهم واذا كان في هجرهم مصلحة راجحة بان يتركوا حتى يتوبوا جاز الهجر لاجل المصلحة الراجحة. كما هجر النبي صلى الله عليه
وسلم آآ الصحابة الذين تخلفوا عن غزوة تبوك حتى تاب الله عليهم. اما اذا كان الهجر معهم لا يجدي شيئا بل قد يزيدهم شرا فانهم لا يهجرون ولكن مع استمرار المناصحة. نعم. والموقف من اهل البدع يا شيخ. الموقف من اهل البدع لانه ذكر في السؤال يقول تجاهل البدع. هذا سؤال عظيم
السؤال عن اهل البدع لان اهل البدع يتساهل فيهم كثير من الناس. صلى الله عليه وسلم. الواجب مقاطعته على كل حال ما داموا على البدعة تجب مقاطعتهم وليسوا ومثل الفاسق المسلم الذي الذي عنده معاصي لكنه لم يصل الى حد الكفر هذا قلنا فيه تفصيل. نعم. اما البدع فليس فيه تفصيل يهجرون حتى يتركوا
دعاه نعم احسن الله اليكم. يقول نرى كثيرا من الناس هداهم الله قل اهتمامهم بالقرآن حفظا وتلاوة وعدم تدبر وتفهم لمعانيه مما اوقعهم في البدع والضلالات فهل من توجيه؟ نعم. الواجب على المسلمين ان يقرأوا القرآن بتدبر وان يعملوا ان يعملوا بما يدعو اليه
من الاعمال الصالحة وترك المعاصي والذنوب والسيئات وترك الاخلاق الرذيلة. الواجب التخلق باخلاق القرآن وما يدل عليه اليس المراد من القرآن مجرد التلاوة او تحسين او تحسين الصوت او تجويد التلاوة هذه وسائل وليست مقصودة؟ المقصود هو التدبر والعمل
بالقرآن نعم. السلام عليكم. يقول ايضا هناك ظاهرة لدى كثير من الناس هداهم الله وهي اما ترك الصلاة او التهاون بها. فما لهؤلاء. الواجب عليهم تقوى الله عز وجل والتوبة. لان التهاون بالصلاة او تضييع الصلاة هذا خطر عظيم. تضييعها هذا كفر
مخرج من الملة تضييع الصلاة بمعنى ترك الصلاة متعمدا هذا كفر. اما تظييع الصلاة بمعنى التكاسل عنها واخراجها عن وقتها ترك صلاة في الجماعة فهذا كبيرة من كبائر الذنوب وهو وسيلة الى ترك الصلاة. فالواجب عليهم المحافظة على الصلاة والمواجب عليهم محافظة على اداء
في وقتها والمحافظة على صلاة الجماعة حتى يبرأوا من النفاق وحتى يبعدوا عن اه وسائل ترك الصلاة نهائيا. نعم. هل الترك يا شيخ المخرج من الملة ان يترك فريضة واحدة من اليوم او يترك يوما او يكون يترك كثيرا يعني. لا فرق بين الكثير والقليل ترك الصلاة كفر مخرج من
ولو صلاة واحدة اذا تركها متعمدا ولو صلاة واحدة لان حكم الصلاة الواحدة حكم سائر الصلوات. الله جل وعلا يقول والذين هم على صلواتهم يحافظون حافظ على الصلوات تعني المحافظة عليها كلها لا صلاة البعض وترك البعض. نعم. احسن الله اليكم. يقول ما حكم من
تلبس الجني بالجني بالانسي. هذا جاهل ومخطي لانه انكر ما لم ما لا يعلم. قد قال الله تعالى بل كذبوا بما لم يحيط بعلم. فالانسان يتبع النصوص ما دلت عليه النصوص يؤمن به ولو لم يدركه بعقله. لانه لا يعلم كل شيء وعقله لا يتسع لكل شيء
كيف؟ فعليه ان يتبع النصوص الواردة ولو لم يعقلها او لم يعرف ما تدل عليه لانه قد يكون من الشيء الذي لا يعلمه الا الله او من الغيب او من الشيء المستقبل الذي لم يحصل بعد فلا يستعجل الانسان. كما قال الله سبحانه وتعالى بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم
تأويل. تأويله. الواجب التسليم على المسلم. فاذا صح الدليل عن الله او عن رسوله صلى الله عليه وسلم فلا مجال للانكار او التأخر او لان هذا معنى الايمان نعم. ومعنى التسليم. بعض الناس يقول لابد ان اقتنع. نعم. يقول له الاقتناع بالادلة الذي لا يقتنع بالادلة هذا ليس بمؤمن
فمن بلغته الادلة صحيحة ثابتة عن الله وعن رسوله ولم يقتنع بها فهذا ليس بمؤمن. المدار على ثبوت الادلة فاذا ثبتت الادلة فالمؤمن يقتنع نعم احسن الله اليكم ونفع بكم. يقول في اخر اسئلته شخص يريد ان يرد الحق الى اهله لكنه لم يجدهم ولا يمكنه ان يتوصل اليهم
فبما توجهونه؟ اذا تعذر عليه الوصول الى اصحاب الحق حاضرا او مستقبلا يعني تعذر تعذرا كليا ولا يرجو ان يعثر عليهم ولا في تقبل فانه يتصدق بالمال الذي عنده على نية ان اجره لهم. واذا جاءوا فيما بعد يطلبون ما لهم فانه يخيرهم ان شاءوا امضوا
والصدقة ولهم الاجر وان شاءوا دفع اليهم المال ويكون اجر الصدقة له هو. نعم احسن الله اليكم. هذا مستمع بعث رسالة ضمن ضمنها عددا من الاسئلة يقول فيها ما رأي فضيلتكم في كتاب احياء علوم الدين للغزالي؟ احياء علوم الدين للغزالي فيه وفيه فوائد
وفيه دواهي واخطاء فادحة لان الرجل دخل في التصوف والفلسفة فتأثر بهما تأثرا بالغا فهو خلط في هذا الكتاب بين حق وباطل وبين صحيح وخطأ فهو كتاب يشتمل على كثير من الترهات واباطيل الصوفية والفلاسفة فلا
يجوز الاطلاع عليه الا لاهل الاختصاص واهل العلم الذين يميزون بين الحق والباطل وبين الغف والسمين. نعم. احسن الله اليكم. يقول ما حكم اجي للوقف اذا كان الواقف لم يشترط ذلك اذا كان تأجيل الوقف لمصلحة الواقف ولمصلحة الوقف بان يؤجر باجرة وهذه الاجرة تستعمل
في وجوه تنفع الواقف من الصدقة والمشاريع الخيرية فلا بأس بذلك. لان هذا من المصلحة. نعم. يقول كانت لي عمة الله تعالى وكنت لا اذهب اليها بغير عذر شرعي بغير عذر شرعي سوى ان بيتها كان بعيدا وليس لي وسيلة نقل تبلغني بيتها
بعد ذلك فطنت لنفسي فاتصلت بها هاتفيا على انني سوف ازورها بعد يومين واذا بي افاجأ بوفاتها بعد يوم من اتصالي. فهل اديت حقها واذا لم اؤده فماذا يجب علي؟ وجهوني اثابكم الله. اذا كان الواقع ما ذكرت من بعد بيتها وعدم وجود الوسيلة التي توصلك وانت
لا تقدر على المشي فانت معنون واتصالك بها ايضا فيه فائدة وهو خير والحمد لله. حصل بعض الشيء. حصل بعض الصلة وبعض الفائدة احسن الله اليكم. المرسل عين عين من العلا الشمالية يقول يوجد لدينا غنم ترعى ونقوم بزكاتها وتنتج كل
امن بهما صغارا ونقوم بتأليفها. ونحن في البر ويذهب ويرعى ثم يعود. علما اننا نعلفه كل يوم فهل يجب فيه الزكاة هذا ينظر فيه الى الاكثر فان كان فان كان الغالب العلف فليس فيها زكاة وان كان الغالب الرعي ففيها الزكاة وان كانت متساوية العلف
والرعي ففيها الزكاة ايضا. فاذا كان اذا كانت ترعى وتقوم على الرعي وليس هناك علف ففيها الزكاة قطع كاملة فيها الزكاة كامل واذا كانت ترعى اكثر الحول ايضا فبها الزكاة. واذا كانت ترعى واذا كانت تعلف اكثر الحول فليس فيها زكاة. اذا لها ثلاث
انا. نعم. تكون ترعى كل الحول هذه فيها زكاة بلا اشكال. نعم. ان تكون ترعى اكثر الحول هذه ايضا فيها الزكاة بلا اشكال. اذا كان العكس وهي الحالة الثالثة لانها تعلف اكثر الحول هذه ليس فيها زكاة. نعم. احسن الله اليكم. الا اذا اعدت للبيع والشراء فانها تزكى زكاة التجارة. اما اذا اعدت للضر والنسب
وهي تعلف اكثر الحول فليس فيها زكاة. والحالة الرابعة ان تعرف كل الحول هذه من باب اولى ليس فيها زكاة. نعم احسن الله اليكم. يقول نحصل على بعض من البهم المذكورة الفاضل الفاضلة عن تعليمها ومصاريفنا ويحول على تلك النقود الحول فهل يجب فيها زكاة؟ نعم اذا اذا
بنقود عندكم من البهم او من غيرها وحال عليها الحول وجبت فيها الزكاة. اذا كانت هذه النقود تبلغ النصاب. نعم. احسن الله اليكم. يقول ما مقدار بالنقود السعودية الحالية وكم يجب فيه ان يصاب بالنقود الحالية الورقية ما يعادل ست وخمسين ريال من الفضة فاذا بلغت النقود الورقية
اي ما يعادل صرف ما يعادل صرف ستة وخمسين ريال من الفضة من الريالات الفضية السعودية فان هذا هو النصاب. وما نقص فليس فيه زكاة نعم. يقول اذا لم اجد من يستحق الزكاة فاي جهة تنصحونني بدفع الزكاة اليها؟ اقرب مكان اقرب مكان الى المكان الذي انت فيه. فيه فقراء
توزعها عليه. نعم. احسن الله اليكم. مستمع بن عفيف والاخ محمد ماطر يسأل يقول اذا رأى الانسان في منامه قريبا له متوفى فهل يلزمه ان يتصدق عنه؟ لا يلزمه ان يتصدق عنه. ان اراد ان يتصدق عنه من باب من باب الاحسان اليه فالامر في هذا واسع تنفعه
صدقة باذن الله. اما انه يتصدق عنه من اجل الرؤيا فهذا لا لا دليل عليه. نعم. احسن الله اليكم. امرأة تقول انني اواجه مشكلة عصرية كانت سببا في ترددي في الذهاب مع الاهل للمناسبات وحفلات الزواج. وذلك لانني ارى في الاماكن الخاصة في النساء اشياء لا ترضي العقل
ولا الضمير ولا الشرف واتألم لما ارى من طريقة لبسهن ولكن مشكلتي عدم الجرأة على مواجهتهن ونصفهن وعندما اطلب من اهلي السماح لي بعدد الذهاب لخوفي من الاثم تغضب الوالدة لرغبتها في الخروج معهن. فماذا اعمل؟ هل علي اثم في عدم نصحهن؟ وهل يلزمني ان اطيع والدتي في الخروج ام
وعليها ان تسمح لي بالبقاء في البيت. هذا سؤال الاخت نوال الدوسري. اذا كان الحافل فيه منكرات ومعاصي ومخالفات شرعية فلا يجوز الا لمن يقدر على الانكار وازالة المنكر. اما من لا يقدر على الانكار او ينكر لكن لا يعمل بقوله فهذا لا يجوز له الذهاب الى ذلك
كالحفل ولا حضوره لانه يكون شريكا في الاثم. فعلى هذه البنت ان تبقى في البيت ولو ولو غضبت امها لان ذهابها مع امها الى في المعصية. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا معصية لا طاعة لمخلوق. في معصية الخالق. فالام هي المخطئة وهي العاصية بهذا الامر
لا يجوز لها ان تطيعه. نعم. احسن الله اليكم. فان قيل يا شيخ ان ان عدم خروجها يجعلها انطوائية ويصرف الخطاب عنها هل هذا صحيح؟ ما يضر هذا. بل لا يرغب الخطاب فيها ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. ومن يتوكل على الله فهو حسبه. نعم. احسن الله اليكم ونفع
بعلمكم احبتنا الكرام تفضل بالجواب عن اسئلتكم في هذه الحلقة صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء شكر الله لشيخنا ما تكرم به من الجواب وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع ونحن نتلقى اسئلتكم واستفساراتكم
على عنوان البرنامج الدائم المملكة العربية السعودية الرياض الاذاعة برنامج نور على الدرب حتى نلقاكم في حلقة قادمة ان شاء الله نستودعكم الله والسلام