1
00:00:00.300 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم ايه ده نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء

2
00:00:20.550 --> 00:00:40.550
عن اسئلة المستمعين. الحلقة الثالثة والعشرون بعد المئة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

3
00:00:40.550 --> 00:01:00.550
اسعد الله اوقاتكم بكل خير. هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب. وفعلكم في هذه الحلقة نعرضها على فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو اللجنة الدائمة للافتاء وعضو هيئة كبار العلماء. مع مطلع هذه الحلقة نرحب بالشيخ صالح. ونشكر له تفضل

4
00:01:00.550 --> 00:01:20.550
باجابة الاخوة المستمعين فاهلا وسهلا بالشيخ صالح. حياكم الله حياكم الله. مع مطلع هذه الحلقة نعود الى رسالة وصلت الى البرنامج من المجتمع صالح عبدالله بن ثابر اخونا عرضنا بعض اسئلة له في حلقة مضت وفي هذه الحلقة يسأل فضيلتكم الشيخ صالح تفسير قول الحق

5
00:01:20.550 --> 00:01:40.550
تبارك وتعالى ولا تطع كل حلها في المهيج. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. في هذه الاية ينهى الله رسوله صلى الله عليه وسلم وهو نهي لامته ان ان يطيع كل حلاف مهين. والحلاف كثير

6
00:01:40.550 --> 00:02:00.550
الحلف لان كثرة الحلف تدل على الاستهانة به لان الانسان كلما عظم الحلف فانه يقلل من الايمان واما اذا تساهل في اليمين فانه يكثر منها وكثرة الحلف تدل على ضعف الايمان وعلى قلة الخوف من الله سبحانه وتعالى. وعلى عدم تعظيم اليمين وتدل

7
00:02:00.550 --> 00:02:20.550
وايضا على الكذب لان الكاذب يحاول ان يستر كذبه عن الناس فيكثر من الحلف. وقد جاء في الحديث ان من الذين آآ لا ينظر الله اليهم يوم القيامة ولن يبكيهم ولهم عذاب اليم منهم رجل جعل الله بضاعة لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا

8
00:02:20.550 --> 00:02:40.550
جميلة او الملفق سلعته في اليمين الكاملة. فكثرة الحلف منهي عنها في هذه الاية وللاحاديث. والذي يكثر الحلف هذا يدل على عدم امانته وبالتالي لا يصدق ولا يصدقه المحلوف له لانه لا يبالي باليمين ولا يعظم

9
00:02:40.550 --> 00:03:00.550
يمين بالله عز وجل والمهين من المهانة وهي التساهل في طاعة الله عز وجل والتأخر عن اداء الواجبات وكذلك من المهانة ان يكون اه الانسان لا يبالي بالاخلاق الطيبة والاخلاق الفاضلة والشريفة نعم

10
00:03:00.550 --> 00:03:20.550
جزاكم الله خيرا واحسن اليكم ايضا يسأل فضيلتكم شيخ صالح شرح حديث نقله هكذا من حلف او وحذف له بالله قد يرضى جزاكم الله خيرا. نعم هذا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف بالله فليصدق ومن حلف له بالله

11
00:03:20.550 --> 00:03:40.550
ومن لم يرضى فليس من الله هذا فيه دليل على تعظيم اليمين وعلى ان من حلف له بالله فليرضى لان اليمين بالله عز تدل آآ على الصدق في الغالب ومن تعظيم اليمين بالله عز وجل الرضا بها. نعم. بعد هذا ننتقل الى ليبيا عبر رسالة

12
00:03:40.550 --> 00:04:00.550
من احدى الاخوات المجتمعات تقول المرسلة الف صاد. اختنا تسأل الحكمة في تحريم الاسلام للتبني. جزاكم والله خيرا الله سبحانه وتعالى حرم التبني لقوله سبحانه وتعالى وما جعل ادعيائكم ابنائكم ذلكم قولكم لافواهكم

13
00:04:00.550 --> 00:04:20.550
والله يقول الحق وهو يهدي سبيل ادعوهم لابائهم هو ابسط عند الله. فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليدكم. فكان موجودا في الجاهلية ابطله الله سبحانه وتعالى وامر بنسبة الابناء الى ابائهم الحقيقيين لما يترتب

14
00:04:20.550 --> 00:04:40.550
على التبني من المفاسد ومن الميراث والمحرمية وغير ذلك من المفاسد ولما فيهم اهدار الانساك واختلاط الانساب لان حرمه الله سبحانه وتعالى. نعم. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم. يقول كثيرا ما اثناء اقامتي للصلاة وقراءتي للسور القرآن

15
00:04:40.550 --> 00:05:00.550
سرا ولكنني عندما اجهر بصلاتي اكون اكثر خشوعا وانتباها فبماذا تنصحونني؟ جزاكم الله خيرا. الجهر الصلاة في القراءة في الصلاة محله صلاة الليل. واما صلاة النهار فانها تكون سرية. يسر فيها في القراءة. فاذا كان في صلاة الليل سواء كان

16
00:05:00.550 --> 00:05:20.550
الحقيقة او لا في نفسه فانه يجهر بالقراءة في الركعتين الاوليين من الرباعية ومن الثلاثية او اذا كانت الصلاة ركعتين في صلاة او نافلة فانه يجهر فيها بالقراءة هذا افضل ولو قرأ سرا فلا بأس ولكن الجهر بالليل افضل الا اذا ترتب على جهله

17
00:05:20.550 --> 00:05:40.550
قانون شرعي ومشوش على من حوله او يكون عنده من هو بحاجة الى النوم وينكد عليه نومه فانه لا يجهر بالقراءة في هذه الاحوال ثلاث هذا المحظور. نعم. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم بعض الناس يعتدون على حقوق غيرهم ويعاملونهم

18
00:05:40.550 --> 00:06:00.550
معاملة سيئة كما انهم يغتابون غيرهم من الناس ويمشون بالنميمة فما هو توجيه فضيلتكم لامثال هؤلاء الناس جزاكم الله الله خيرا هذا من الظلم الذي حرمه الله الاعتداء على الناس في اعراضهم او في اموالهم او في ابدانهم هذا من الظلم الذي حرمه الله

19
00:06:00.550 --> 00:06:20.550
سبحانه وتعالى وفي الحديث ان الله جل وعلا يقول يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا وجاء في الحديث ان الظلم وظلمات يوم القيامة. وجاء ايضا ان الظالم يقتص للمظلومين يوم القيامة من حسناته

20
00:06:20.550 --> 00:06:40.550
حتى اذا فنيت حسناته يؤخذ من سيئات المظلومين. اطرحوا عليه ويطرحوا به النار. فلابد من القصاص في المظالم. الامر خطير جدا ولا يجوز والناس والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لمعاذ ابن جبل واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب. فدعوة المظلوم مستجابة

21
00:06:40.550 --> 00:07:00.550
فعلى المسلم ان يمتنع من ظلم الناس الاعتداء عليهم في اموالهم او الاعتداء عليهم في اعراضهم الغيبة او النميمة او الشتم او السباب او من تنقص الاعراض فان هذا من الظلم الذي حرمه الله سبحانه وتعالى وعلى من وقع في شيء من ذلك ان يتوب الى الله

22
00:07:00.550 --> 00:07:20.550
عز وجل وان يطلب المسامحة من المظلومين وان يعد عليهم مظالمهم ان كانت مالية او يمكنهم من القصاص ان كان هذا يقحم القصاص ويتبرع من هذه المظالم قبل يوم القيامة. نعم. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم من الكويت المستمع

23
00:07:20.550 --> 00:07:40.550
حسن الاحمد رسالة وضمنها جمعا من الاسئلة. اول سؤال له عن حكم صلاة التسابيح. صلاة التسابيح ورد فيها حديث وهذا الحديث فيه مقال كثير لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فهي غير مشروعة ومن فعلها يكون قد فعل بدعة لان

24
00:07:40.550 --> 00:08:00.550
انها لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وفي الصلوات المشروعة التي لا اشكال خير كريم. هناك صلاة الضحى وهناك صلاة الليل التهجد بالليل. وهناك الرواتب التي مع الفرائض

25
00:08:00.550 --> 00:08:20.550
في الصلوات في الاوقات غير المنهي عن الصلاة فيها وهي اوقات كثيرة. المجال مفتوح لمن يريد تزودون الخير. ولا حاجة الى ان الانسان يلجأ الى الاحاديث الضعيفة او الاحاديث غير الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ليستدل بها على عبادات لم تثبت عن النبي صلى الله

26
00:08:20.550 --> 00:08:40.550
عليه وسلم. نعم. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم نحو عدة اسئلة لو تكرمتم شيخ صالح عن فطرة المصلي. فيسألنا يقول ما حكم وضع الفكرة امام المصلي هل هي واجبة ام ماذا؟ وما حكم طواف بعض الناس في الحرم المكي من امامك وانت تصلي السلم مثلا؟ وايضا

27
00:08:40.550 --> 00:09:00.550
ما الحكم في الحرم المدني؟ او مسجد النبي صلى الله عليه وسلم؟ وما حكم طواف الناس من امام من يصلي السنة؟ او اي صلاة اخرى؟ جزاكم الله خيرا وايضا يوم الجمعة في المساجد غير المساجد الثلاثة وجواكم الله خير. الشكر للمصلي مستحبة في حق الامام وفي

28
00:09:00.550 --> 00:09:20.550
اما المأموم فان سترة امامه سترة له. والسترة مستحبة وليست بواجب. وفي المسجد الحرام يتشابه بمرور الناس كذلك في المسجد النبوي وكذلك في المساجد المزدحمة كالجوامع الكبار. فاذا كان في الامن مشقة وكان الزحام شديدا فانه

29
00:09:20.550 --> 00:09:40.550
او بالمرور من امام المصلي لما في ذلك من المشقة والمشقة تجلب التيسير والسترة كما اسلفنا ليست امرا واجبا وانما هي مستحبة عند جماهير اهل العلم. نعم. جزاكم الله خيرا ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم حديث لا

30
00:09:40.550 --> 00:10:00.550
ما ليس عندك. هل تتفضلون بشرح هذا الحديث وبيان قصته جزاكم الله خيرا. حديث ورد عن حكيم بالحجامة الله تعالى عنك انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم بانه يأتيه الرجل يطلب منه البيع وليس عنده فيذهب ويشتريه من السوق ويبيعه عليه

31
00:10:00.550 --> 00:10:20.550
فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال له يا كذا ما ليس عندك. فاذا جاءك انسان يطلب سلعة معينة وهي ليست في وانما هي في ملك غيري فلا يجوز لك ان تبيعها عليه قبل ان تملكها كما لو قال لك اريد السيارة الفلانية وهي ليست عندك وانما هي عندك

32
00:10:20.550 --> 00:10:40.550
فلان انت واياه على القيمة ثم تذهب وتشتريها من صاحبها وتسلمها له تسلمها للذي تعاقدت معه قبل الى ذلك فهذا بيع باطل لانك بعت شيئا لا تملكه وانما يصح البيع اذا كانت السلعة موجودة في ملكك او

33
00:10:40.550 --> 00:11:00.550
البئر على موصوف بالذمة ينضبط بالوصف وليس معينا. هم. وبشرط ان تسلم القيمة في مجلس العقد بان لا يكون بيع دين بدين لكان المذيع موصوفا بالجنة وينظر في الوصف هذا يأخذ حكم الشلل في الدنيا يعني غير معين وانما مذكور باوصافه فهذا يجوز

34
00:11:00.550 --> 00:11:20.550
او حكم السلف ويشترط ان تسلم القيمة في المجلس وعليك ان تحصل هذه السلعة في وقتها المحدد بمواصفاتها فهذا لا بأس به اما بيع المعين وانت لا تملكه وانما تذهب وتشتريه كالعبارة مثلا او الفلة او السيارة المعينة ليست في ملكك وتتعاقد مع

35
00:11:20.550 --> 00:11:40.550
كشخص عليها في زمن معين ثم تذهب وتشتريها من صاحبها وتسلمها للمشتري منك فهذا بيع باطل لانك بعت شيئا لا تملكه ولان هذا يحدث حرجا لانه ربما ان صاحب السلعة يرفع عليك القيمة وتتحرج من

36
00:11:40.550 --> 00:12:00.550
في راية وقد بعتها على الشخص الذي الذي تعاقدت معه فصاحبها يعلم بذلك ثم يرفع عليك القيمة ويحصل عليك حرج او ربما تشتريها رخيصة يتحرج المشتري ويقول انك زدت عليه في الثمن وهي رخيصة عند بائعها

37
00:12:00.550 --> 00:12:20.550
هذه المحاليل حرم الشارع بيع ما ليس عندك. ولانك قد لا تحصل هذه السلعة وقد يمتنع صاحبها من بيعها في حرج مع ان تعاقدت معه فهذا فيه مخاطرة وفيه جهالة وفيه محاذير كثيرة ولذلك الشارع الحكيم شدد

38
00:12:20.550 --> 00:12:40.550
هذا الباب. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم هل التسمية عند الوضوء واجبة ام سنة؟ جزاكم الله خيرا. التسمية عند الامام احمد رحمه الله واجبة. لقوله صلى الله عليه وسلم لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. والنفي هنا اه

39
00:12:40.550 --> 00:13:00.550
ولكن بحقيقة الوضوء يعني لا وضوء صحيح لمن لم يذكر اسم الله عليه. وقد جاء الحديث من طرق يقوي بعضها بعضا فهو صالح له دجاج ولهذا ذهب الامام احمد الى ان التسمية واجبة في اول الوضوء. فمن تركها متعمدا لم يصح وضوءه. اما من تركها ناسيا

40
00:13:00.550 --> 00:13:20.550
فانه يصح اموره وذهب الجمهور الى ان التسمية عند بداية الوضوء مستحبة وليست واجبة وان معنى قوله صلى الله عليه وسلم لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. النفي هنا للكمال وليس هو للصحة. هذا ما ذهب اليه الجمهور من اهل العلم. نعم. جزاكم الله خيرا

41
00:13:20.550 --> 00:13:40.550
احسن اليكم مستمع يقول ابو طارق يقول اذا نهيت زوجتي عن الخروج من منزلي اثناء غيابي عن بلدي اذا خرجت فانت طالق ثم حصل انها خرجت فما الحكم؟ جزاكم الله خيرا. هذا يرجع الى نيتك اذا كنت نويت تعليق الطلاق

42
00:13:40.550 --> 00:14:00.550
على خروجها فانها تطلب اذا خرجت اما اذا كنت تنوي بذلك منعها من الخروج ولم ترد ايقاع الطلاق وانما اردت منعها من الخروج فهذا الخلاف بين اهل العلم. الجمهور على انه يقع ايضا اذا خرجت. وذهب جمع من المحققين كشيخ الاسلام ابن تيمية الى ان هذا يجري مدعو اليمين

43
00:14:00.550 --> 00:14:20.550
كله الكفارة ولا يقع به طلاق لانه يمين لان قصدك من هذا اللفظ منعها من الخروج ولم تقصد ايقاع الطلاق فيكون يمينا وقد قال الله تعالى قد فرض الله لكم كحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العلي وهو العليم الحكيم. نعم. جزاكم الله خيرا واحسن

44
00:14:20.550 --> 00:14:40.550
يقول احد الاخوة المستمعين وقد رمز الى الحروف الف الف عن يحول اذا كان علي كفارة اطعام ستين مسكين قال لي ان اعطيها لاسرة مكونة من ثلاث اشخاص وهم فقراء وحلي ان انيب والدي عني ويعطيهم

45
00:14:40.550 --> 00:15:00.550
جزاكم الله خيرا. اما الانابة في التكفير فلا بأس بها. مثلا اريد من يخرج عنك الكفارة. اما العدد المذكور في الاية لابد من التقيد به لابد ان تطعم ستين مسكينا ولا يكفي ان تعطيها لثلاثة او عشرة او عشرين فلو اعطيتها لثلاثة بقي عليك

46
00:15:00.550 --> 00:15:20.550
سبعة وخمسين لابد من تكميلها ولو اعطيتها لعشرين بقي عليك اربعون لابد من تكميلهم وهكذا فلابد من التقيد بالعدد الذي ذكره الله سبحانه وتعالى اطعام ستين مسكينا. نعم. جزاكم الله خيرا لو اعطاهم على ان يكون هذا الاطعام لعشرين مرة

47
00:15:20.550 --> 00:15:40.550
مثلا لا يكفي يعني يكرر لو كررها لمسكين او عدة مساكين ما يكفي لانه العدد المحدد نعم جزاكم الله خيرا هل يجوز ان اغير الاطعام بلا كسوة او نقود من الكفارة في نفسها؟ لا. يجب التقيد اذا ذكره الله سبحانه وتعالى. لان الله لم يذكر

48
00:15:40.550 --> 00:16:00.550
وفيها الكشفة ولم يذكروا النقود وانما ذكر اطعام فينا مسكينا انما الخشوة ذكرت في آآ كفارة اليمين قال سبحانه وتعالى فكف كفارة واطعام عشرات المساكين من اوسط ما يحكمون عليكم او كسوتهم او تحرير وقت هذا كفارة اليمين. نعم. اما كفارة الظهار فليس فيها الا امران

49
00:16:00.550 --> 00:16:20.550
الامر الاول العتق اي لم اه ثلاثة امور. الامر الاول العتق فان لم يستطع بصيام فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعامه سكينا مسكينا على الترتيب اولا العتق فان لم يجب فانه يصوم شهرين متتابعين فان لم يستطع الصيام فانه يطعم ستين

50
00:16:20.550 --> 00:16:40.550
ولا بديل عن الاطعام الكسوة لا تكفي جزاكم الله خيرا مستمع يقول ان تابتني حالة من الوسوسة وما ما شعرت الا وانا اخو طلقت طلقت فلنكتب ثلاث مرات ثم قلت في نفس الوقت لا لا لا واعني بذلك زوجتي

51
00:16:40.550 --> 00:17:00.550
ثم عدت الى اهلي واستمرت حياتنا الطبيعية كما هي. فما حكم ما وقع مني؟ جزاكم الله خيرا. هذا يحتاج الى تثبت الحالة حالة التلفظ بالطلاق اذا كنت لست في شعورك ولا وليس عندك ادراك في هذا الوقت الا يلزمك في هذا الشيء

52
00:17:00.550 --> 00:17:20.550
فاذا كنت في شعورك وفي ادراكك فان الطلاق يقع وهذا يحتاج الى الحضور الى المفتي وينظر في حالتك الى بالطلاق من وجود الشعور او عدمه. نعم. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم مستمع من الامارات العربية المتحدة يقول اخوكم

53
00:17:20.550 --> 00:17:40.550
وفي الله ابراهيم عبد العزيز جعفر. الاخ ابراهيم يسأله ويقول انني اصلي جميع الصلوات مع الجماعة الا صلاة الفجر فاني اصليها في البيت بعد طلوع الشمس لاني لا افرغ من عملي الا في ساعة متأخرة من الليل. وبذلك انام متأخرا ولا استطيع

54
00:17:40.550 --> 00:18:00.550
قياما من النوم الا في التاسعة صباحا فهل علي من اثم؟ نعم عليك اثم عظيم في هذا قد ارتكبت خطأين عظيمين. خطأي الاول الترك الصلاة مع الجماعة وصلاة مع الجماعة واجبة. والخطأ الثاني وهو اشد اخراج الصلاة عن وقتها. والعمل والسهر بالليل ليس عذرا

55
00:18:00.550 --> 00:18:20.550
في ارتكاب هذه الجرائم عليك ان تصلي الفجر مع الجماعة تخفف من السهر بان تنام من الليل لا يحصل لك به الراحة وما تستطيع معه القيام لصلاة الفجر. ان صلاة الفجر مقدمة على العمل الدنيوي

56
00:18:20.550 --> 00:18:40.550
يجب ان تكون صلاة الفجر مقدمة على اعمال الدنيا وان تحسب لها حسابها فلا تجعل تجعل الفرصة للعمل الدنيوي تؤخر الصلاة عن وقتها ومع الجماعة بل الواجب العكس ان تجعل الصلاة هي المقدمة وان تحسب لها حسابها وان تحافظ

57
00:18:40.550 --> 00:19:00.550
عليها وبعد ذلك تتجه الى العمل المناسب الذي فيه مصلحته. نعم. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم يقول انني اعمل حلاق عند احد الاخوة وهو يقول لي لا تحلق اللحى للزبائن لان حلاقة اللحى حرام. مع العلم بانني لا اعمل غير هذه المهنة ولا استطيع ان اغير

58
00:19:00.550 --> 00:19:20.550
والتباين تغضب مني بذلك الامر. وبعض الزبائن ملتحم ولكن يأخذون يأخذون منها ويريدون ان اخص لهم دعاهم حتى تكون مهذبة قريبا من الحلق. هل يجوز لهذا او لا يجوز؟ مع العلم مع العلم بانني لست ملتحي

59
00:19:20.550 --> 00:19:40.550
هذا العمل محرم ولا يجوز لك فعله حتى لو امرك صاحب المحل به انه لا يجوز لك عمله قوله صلى الله عليه وسلم لا طاعة مخلوق اضافية الخالق كيف هو صاحب المحل ينهاك عن ذلك ويمنعك منه؟ فهذا محرم ويجب عليك التوبة الى الله عز وجل وترك هذا العمل

60
00:19:40.550 --> 00:20:00.550
ان الله سبحانه وتعالى شرع لنا توفير اللحى واكرامها وذلك على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم بقوله وفروا اللحى فاكرموا اللحى ارسلوا اللحى اعفوا اللحى باحاديث كثيرة في الصحاح. وامرنا بمخالفة المجوس مخالفة المشركين

61
00:20:00.550 --> 00:20:20.550
الذين يخلفون لحاهم فتوفير اللحى واكرامها وارسالها امر واجب وحلقها او قصها او اخذ شيء منها محرم له معصية بالله ومعصية لرسوله صلى الله عليه وسلم. واما قولك انك معتاد هذا الشيء فهذا ليس عذرا. اعتياد المعصية هذا

62
00:20:20.550 --> 00:20:40.550
ليس عذرا للانسان بل هذا يدل على عدم المبالاة بارتكاب المحرم وهذا لا يليق بالمسلم لا يليق بك وانت مسلم انت بما حرم الله سبحانه وتعالى. الواجب عليه التوبة الى الله عز وجل. وان تترك هذا العمل وان تقتصر على الحلق المباح. حلق

63
00:20:40.550 --> 00:21:00.550
وجز الشوارب او قص الشوارب هذا الذي اباحه الله سبحانه وتعالى او شرعه لعباده. وكون الزبائن له يغضبون او لا يرضون او يطلبون منك هذا الشيء لا لا يجوز لك عمله لانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق فلا يجوز لك ان توافق الزبائن الذين يريدون الحلق لحاهما

64
00:21:00.550 --> 00:21:20.550
او قص لحاهم توافقهم على رغبتهم لان هذا امر محرم. نعم. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم شيخ صالح في الختام اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة الاخوة المستمعين وامل ان يتجدد اللقاء وانتم على خير. مستمعي الكرام كان لقاء

65
00:21:20.550 --> 00:21:31.982
هنا في هذه الحلقة مع فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو اللجنة الدائمة للافتاء وعضو هيئة كبار العلماء. شكرا للشيخ صالح وانتم يا مستمعينا الكرام