1
00:00:00.300 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم ايه ده نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء

2
00:00:20.550 --> 00:00:40.550
عن اسئلة المستمعين. الحلقة السابعة والعشرون بعد المئة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

3
00:00:40.550 --> 00:01:00.550
اسعد الله اوقاتكم بكل خير. هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب. وفعلكم في هذه الحلقة نعرضها على فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو اللجنة الدائمة للافتاء وعضو هيئة كبار العلماء مع مطلع هذه الحلقة نرحب بالشيخ فالح

4
00:01:00.550 --> 00:01:20.550
ونذكر له تفضله باجابة الاخوة المستمعين فاهلا وسهلا. حياكم الله حياكم الله. هذه الحلقة رسالة وصلت الى البرنامج المستمع عبدالله صالح الرياض من الملج يسأل جمعا من الاسئلة فيقول في احدها هل الذهب الملبوس تجد فيه الزكاة وجهه

5
00:01:20.550 --> 00:01:40.550
جزاكم الله خيرا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وبعد تكرر السؤال والاجابة عن هذه المسألة وهي مسألة حدود الزكاة في الحلي المعد من استعمال وجاء في الاجابات

6
00:01:40.550 --> 00:02:00.550
هذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم. الجمهور على انه لا زكاة فيها يعني في ذهب المعلم انه لا زكاة فيه نظرا لانه من المستعملات في حاجة للانسان المرأة بحاجة الى لبس الحلي به فتحول من كونه مالا زكاويا الى كونه

7
00:02:00.550 --> 00:02:20.550
فعلا مستهلك من استعمال الملابس بكاء المساكن والمراكب التي يتخذها الانسان في حاجته وانما الزكاة في المال وهذا ليس معد للنماء وانما هو معد للشمال. وذهب طائفة من اهل العلم الى وجوه الزكاة فيه لعموم ادلة قلوب

8
00:02:20.550 --> 00:02:40.550
الذهب والفضة والادلة الخاصة وردت في الحلم. رأوا انها تدل على قلوب الزكاة فيه مطلقا. سواء كان معدا للسماء او للتجارة او غير ذلك. نظرا لكونه ذهبا او في الصحن. وهذا القول عليه جمع من المحققين وله قوة. الانسان الذي يريد الاحتياط وبراءة

9
00:02:40.550 --> 00:03:00.550
في الظل الاحتياطيين ايضا زكي هذا الذهب ولو عد للاستعمال والعارية. نعم. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم هل الذي ينسى فالوضوء وضوءه صحيح او لا طرد مشروعية الامر في تسمية الوضوء في قوله صلى الله عليه وسلم لا وضوء لمن لم

10
00:03:00.550 --> 00:03:20.550
اسم الله عليه ورد هذا الحديث من عدة روايات يقوي بعضها بعضا. حتى قال بعض الحفاظ تيقنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صالح تعليم كثرة طرقه فالتسمية مرفوعة في بداية الوضوء في ان يقول بسم الله ولكن اختلف العلماء هل مشروعيتها من باب الوجوب

11
00:03:20.550 --> 00:03:40.550
الجمهور على ان مشروعيتها من باب الاستحباب وان قوله صلى الله عليه وسلم لو رؤى لمن لم يذكر اسم الله عليه هذا من نصيب حمام وذهب الامام احمد رحمه الله الى ان هذه من باب الوجوب فلا يصح وضوءه مسلم الا ان يقول بسم الله في بدايته في

12
00:03:40.550 --> 00:04:00.550
وفي وضوئه فان تركها نسيانا وضوءه صحيح فهي تجب عنده مع الذكر وتسقط مع النسيان وحمل قوله صلى الله عليه وسلم لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه على نفي الحقيقة. وهذا قول له وجاهته ويتأكد في حق المسلم ان يذكر اسم الله في بداية الوضوء

13
00:04:00.550 --> 00:04:20.550
فان ترك نسيانا ترك ذلك نسيانا صحيح لقوله صلى الله عليه وسلم عفوا لامتي ان خطأ النسيان قوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان فينا وقعته. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم يقول انني اعاني من مرض عصاب مزمن. وقد تسبب لي في كثير

14
00:04:20.550 --> 00:04:40.550
من المشاكل منها عقوق الوالدين وقطيعة الرحم وكثرة القلق والخوف. فهل علي اثم؟ وهل تسقط عني التكاليف ما ذكرت جزاؤكم الله خيرا؟ وهل من نصيحة؟ اسأل الله لك الشفاء. امين. والعافية من هذا المرض. لا شك ان هذا مرض ليس

15
00:04:40.550 --> 00:05:00.550
وانما هو من قضاء الله وقدره فعليك بالصبر والاحتساب مع بذل الاسباب في العلاج في العلاج المفيد والدعاء وان تكثر من الدعاء سبحانه وتعالى ان يمنحك الشفاء والعافية. اما ما يصدر منك فاذا كان هذا بارادتك ومع وجود شعورك فانك تؤاخذ

16
00:05:00.550 --> 00:05:20.550
اما اذا كان يصدر منك من غير شعور ومن غير اختيار منك احرج عليك في ذلك لان الله سبحانه وتعالى لا يكلف نفسا الا عليك بضبط نفسك مهما امكن واذا صدر منك شيء بغير اختيارك فانه لا حرج عليك في ذلك. وهذه ايضا بالاعتذار ممن تسيء

17
00:05:20.550 --> 00:05:40.550
اليهم وخصوصا الوالدين عليك ان تعتذر منهم وان تطلب منهم المسامحة وان تطلب منهم الدعاء لك بالشفاء. اما سقوط الشرعية فلا تسقط مع وجود العقل مهما فقد العقل فان التكاليف لا لا تسقط عنه وانما تسقط التكاليف عن فاقد العقل لقوله صلى

18
00:05:40.550 --> 00:06:00.550
قوانين كلما رفع القلم عن ثلاثة وذكر منهم المجنون حتى يفيق فمع زوال عقله لا تؤاخذ على ما يصدر منك. اما مع وجود العقل انك اخذوا عليه يعني التوبة والاستغفار وحفظ نفسك عندما تحس بشيء من هذا المرض وتضبط نفسك وان تكون حاضرا مع نفسك

19
00:06:00.550 --> 00:06:20.550
والله يعينك ولا شك ان هذا مرض شاق ولكن عليك بالصبر والاحتساب اتخاذ الاسباب الواقية والعلاج النافع خصوصا الدعاء والاكثار على للدعوة والالحاح على الله سبحانه وتعالى. والله قريب مجيب. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم رسالة من المملكة الاردنية الهاشمية

20
00:06:20.550 --> 00:06:40.550
وبتوقيع احد المستمعين يقول المرشد عبدالله يسأل جمعا من الاسئلة من بينها هذا السؤال. يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي الذي يرويه عن ربه يقول الله عز وجل انا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي. فمن وصلها وصلته ومن قطعها

21
00:06:40.550 --> 00:07:00.550
فما المقصود بالرحم هنا؟ وهل زيارة الاخت لاخيها واجبة والعكس؟ وهل يأثم الطرف الاخر ان لم يزرها او وهل هو رحم لها ام انها هي رحم له؟ جزاكم الله خيرا. الرحم هو القرابة الذي بينك وبينه قرابة من

22
00:07:00.550 --> 00:07:20.550
الاب او من جهة الام فهؤلاء هم رحمك واجدادك واعمامك وعماتك وان علوا واخوالك وخالاتك اخوتك واخواتك وكل من تربطك بقرابة من جهة ابيك او من جهة امك فانه يكون قرابة لك ونورا

23
00:07:20.550 --> 00:07:40.550
وكذلك اولادك واولاد اولادك من الذكور والاناث مهما نزلوا فانهم من اولى قرباتك فان اولى القرابات عمود لان خلفهم او والدان وان علوا والاولاد وان نزلوا. وكذلك بقية الحواسي من الاخوة والاخوات والاعمام والعمات

24
00:07:40.550 --> 00:08:00.550
ولاة الاخوة والاخوات واولاد الاعمام والعمات كلهم من قرابات ولهم حق عليه لان حق الرحم ذكره الله من الحقوق الواجبة في ايات قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وذي كربى. قال سبحانه وتعالى بعد ان ذكر حقه وحق

25
00:08:00.550 --> 00:08:20.550
والدين واعبدوني وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا الى قوله واتنا القربى حقه. وقد توعد الله سبحانه وتعالى قاطع الرحم بالمعنى قال الله سبحانه وتعالى فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقصروا ارحامكم اولئك الذين لعنوا

26
00:08:20.550 --> 00:08:40.550
والعقوق من الكبائر وكذلك قطيعة الرحم من الكبائر. الواجب على المسلم ان يصل رحمه حتى وان قطعته لو جاء في الحديث ان الصلة ليست مقصورة على المكافأة ان احسنوا اليك احسنت اليهم لا الصلة واجبة عليه حتى ولو اساءوا اليه النبي

27
00:08:40.550 --> 00:09:00.550
الله عليه وسلم يقول من رحمك وان قطعوك فانت تؤدي الواجب الذي عليك ويكون اثمهم على انفسهم. نعم. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم ان لم يكون الرحم متبادل بينهما. نعم. الحق متبادل بينهم. نعم. الاخت تزور اخاها والاخ يزور اخته حتى هو وهكذا

28
00:09:00.550 --> 00:09:20.550
تندم يا ولا الاخوة والاخوات بعد يأتي ترتيبهم بعد عودة جزاكم الله خيرا. يقول لعلي اتجنب كثيرا هو في خلاف مع الاقارب او الاصدقاء. ولكن اذا وقع الخلاف فان الاغلب كثيرا ولا احب لقاء الشخص ولا حتى الحديث معه

29
00:09:20.550 --> 00:09:40.550
حتى وان كان من اقرب الاقرباء سواء كان اخا او ابن عم او عم فما عساي ان اخنى وهل علي اثم من قضاء ذلك جزاكم الله خيرا. الغضب خصلة اليمينة وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه في قوله صلى الله عليه وسلم للرجل الذي قال له

30
00:09:40.550 --> 00:10:00.550
اوصي قال لا تغضب كرر عليه مرارا والرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا تغضب. والغضب من الشيطان وله علاج وذلك للاستعاذة بالله من قال تعالى واما ينزعنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم. فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلين

31
00:10:00.550 --> 00:10:20.550
ويتشابان حتى اذا حدهما قد انتفخت اولاده من الغضب. قال صلى الله عليه وسلم اني لا اعلم كلمة لو قالها فذهب عنه ما يجوز اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فقالها الرجل فذهب عنه الغضب. فعلى المسلم ان يدفع الغضب الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم. وكذلك

32
00:10:20.550 --> 00:10:40.550
الغضب بكف نفسه عن الانتقام حال الغضب وعن الميبا حال الغضب حلف الله عليه وسلم ليس الشديد للصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب. هذا هو القوي. الم يملك نفسه عند الغضب. والغضب خصلة انسانية موجودة للانسان. كل يغضب ولكن على الانسان ان

33
00:10:40.550 --> 00:11:00.550
يعالج الغضب والا ينفعل مع الغضب وينفذ مع الغضب ينفذ مع الغضب لما اراد من الانتقام بل عليه ان يحبس نفسه لسانه ويده عن الانتقام حال الغلط وان يصبر ونستعيذ بالله من الشيطان الرجيم. وكذلك هناك اشياء اخرى

34
00:11:00.550 --> 00:11:20.550
تعالج تعالج الغضب منها الوضوء لان الغضب من الشيطان والوضوء والماء يطفئ النار اذا توضأ الانسان فان هذا يذهب عن الغضب باذن الله كذلك في حالته ان كان واقفا يجلس وان كان جالسا ويرتجع وهكذا يحول حالته التي هو عليها لم يتلف

35
00:11:20.550 --> 00:11:40.550
فهو منهم الشيطان. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم يقول اسمعوا بعض الائمة يقولون عقب الصلاة الى حضرة النبي وعلى نية الشفاء والى رح امواتكم واموات المؤمنين عامة لهم منا ثواب الفاتحة. فهل يصل

36
00:11:40.550 --> 00:12:00.550
ثواب الفاتحة للموتى الا وهل تجوز قراءة الفاتحة على الاموات عامة؟ جزاكم الله خيرا. هذا العمل مبتدع النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول بعد الصلاة هذا الدعاء وهذه الالفاظ. وان ما الذي ورد في ادبار الصلوات الاذكار المشروعة من

37
00:12:00.550 --> 00:12:20.550
تعديلات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وكذلك اه اذا سلم استغفروا الله ثلاثا ثم قل اللهم انك انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء

38
00:12:20.550 --> 00:12:40.550
والقديم لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصون له الدين ولو كره الكافرون اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك اللهم لا مانعا لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ويسبح الله ثلاثا وثلاثين ويحمد الله ثلاثا وثلاثين ويكبر الله ثلاثا

39
00:12:40.550 --> 00:13:00.550
ثلاثين ويقول تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وان كان بعد الفجر بعد صلاة الفجر فانه يأتي بالتهليلات العشر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات وكذلك بعد صلاة المغرب

40
00:13:00.550 --> 00:13:20.550
من التهليلات العشر مرات ويقول ربي اجرني من النار سبع مرات بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب مع تسبيحة التكبيرات والتحميدات الصلاة والثلاثين ويكون مجموعها تسعة ويكون تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد

41
00:13:20.550 --> 00:13:40.550
وهو على كل شيء قدير. ويدعو بما تيسر له. واما هذا اللفظ الذي ذكره السائل من قراءة الفاتحة واعدادها للاموات ورفع الصوت لذلك هذا وكله من البدع التي ما انزل الله بها من سلطان ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم قراءة الفاتحة في مثل هذا الموضع ولا في غيره وانما الفاتحة

42
00:13:40.550 --> 00:14:00.550
وهنفكه في الصلاة هذا ركن من اركان الصلاة. قراءتها ركن من اركان الصلاة. واما قراءتها لادبار الصلوات او على ارواح الاموات او عندما يدعو الانسان بدعاء يقول في اخره الفاتحة او يأمر الناس بقراءة الفاتحة كل هذا من البدع المحدثة التي ما انزل الله بها من سلطان. نعم. جزاكم

43
00:14:00.550 --> 00:14:20.550
الله خيرا واحسن اليكم بعد هذا رسالة وصلت من الرياض وباعثها احد الاخوة المستمعين يقول اخوكم في الله ابو عبدالله. ابو عبدالله له ثلاث قضايا في قضيته الاولى يقول دخلت المسجد لاصلي الفريضة ووجدت الامام راكعا. فعندما كبرت وهممت بالركوع رفع الامام

44
00:14:20.550 --> 00:14:40.550
من الركعة وواصلت وانا ركعتي ثم رفعت واكملت الصلاة مع الجماعة وعندما سلم الامام اتيت بركعة خامسة انني ظننت ان الركعة الاولى لم تكن صحيحة. فهل علي اعادة للصلاة او سجود سهو؟ وما هو حال المأموم مع الامام في هذه الحالة

45
00:14:40.550 --> 00:15:00.550
قال قد ينتظر الامام او يسرع ليتمكن من الركوع قبل رفع الامام من الركعة علما بانني الاحظ كثيرا من الناس يا فضيلة الشيخ نسرع هنا او يتكلمون في بعض الاحيان مثل قولهم الله اكبر او سبحان الله او يتعمدون احداث اصوات ينبهوا الامام بانهم

46
00:15:00.550 --> 00:15:20.550
قادمون لاجل ان ينتظرهم حتى يركعوا. هل هذا جائز؟ افيدونا افادكم الله وجزاكم الله عنا وعن المسلمين خير جزاء. الواجب على من دخل المسجد قد اقيمت الصلاة ان يدخل بسكينة ووقار. كما قال صلى الله عليه وسلم امشوا وعليكم السكينة

47
00:15:20.550 --> 00:15:40.550
من الصلاة ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا ولا يدخل المسجد بجلبة او اصوات او غير ذلك فليقوم بالسكينة لان الناس في صلاة وفي عبادة الا يشوش عليهم عبادتهم؟ واذا ادرك الامام وهو راكع فانه يكبر تكبيرة الاحرام قائما وكذبا ثم يركع

48
00:15:40.550 --> 00:16:00.550
مع الامام ويقول له للركوع الله اكبر مرة ثانية في الانتقال مم وهي في هذا الموضع سنة واكمل وان فانها سنة فليس عليه فيها شيء في هذا الموضع. اما تكبيرة الاحرام فانها ركن لابد من الاتيان بها. وان يأتي بها وهو

49
00:16:00.550 --> 00:16:20.550
ثم يركع فان ادرك الامام يعني ركع المأموم ووصلت يداه الى والامام لا يزال في ركوعه فقد ادركه الرابعة في فعله ان يقول سبحان ربي العظيم ولو رفع الامام يتأخر عنه يقول سبحان ربي العظيم ثم يلحق بهم. اما اذا كان الامام

50
00:16:20.550 --> 00:16:40.550
رفع رأسه قبل ان تصل يدا المسلوق الى ركبتيه راكعا فانه في هذه الحالة قد فاتته الركعة فيأتي بدلها بركعة فما فعلته ان انا من هذه الحالة وهي ان الامام رفع رأسه قبل ان تنحني راكعا يبات الى ركبتيك فان فعلك صحيح وما الحقته من ركعة

51
00:16:40.550 --> 00:17:00.550
في الاخر عمل صحيح نام الركعة الاولى قد اما ان كنت ادركت الامام وهو راكع ووصل في ذاك الى ركبتيه والامام لا يعني في الركوع فانت قد ادركت الركعة فتكون الركعة التي اتيت بها بعد السلام زائدة ولكن نظرا لجهلك في هذا الامر فصلاتك صحيحة ان شاء الله

52
00:17:00.550 --> 00:17:20.550
جزاكم الله خيرا واحسن اليكم يقول مات اخي وعليه دينا وكفارة ولم يحج. اما الدين فقد قضيناه عنه والحمد لله والكفارة هي بسبب انه دهس طفلا صغيرا عمره سنتان تقريبا. وكان اخي بالغا في ذلك الوقت ولم

53
00:17:20.550 --> 00:17:40.550
يحرم شهرين متتابعين ولم يعتق رقبة. فهل يعتق عنه رقبة ما له الذي تراه؟ وكيف يكون ذلك؟ وهل احج عنهم المالدة او من مالنا الخاص وكيف تقسم التركة على والدي تونة مأجورين وجزاكم الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء

54
00:17:40.550 --> 00:18:00.550
الواجب عليكم في هذه الحالة البداءة بالدين لان كفارة دين في ذمة هذا الميت وكذلك الحج اذا لم يكن ادى فريضة الاسلام الحجم فعليكم ان تنفذوا هذا الدين اولا قبل الميراث لان تعتق رقبة بان تشتروا مملوكا

55
00:18:00.550 --> 00:18:20.550
اذا وجدتم ذلك اذا وجدتم من يباع من الرزق اشتروا من التركة رقبة واعتقوه منها كفارة عن هذا الميت. وآآ ان لم تجدوا رقبة تباع لو صمتم عنه او صمتم عنه شهرين متتابعين لا افرأ ذلك بمتى لكن هذا لا يجب عليكم وانما

56
00:18:20.550 --> 00:18:40.550
فهو من باب التبرع منكم انتم اما لو نزلت الرقبة فهذا امر واجبته. اما قضية الحج فكذلك يخرج من تركته قدر ما يحج به عنه ما من يكلف مثلا من اهل ثقة نعم ممن ادى فريضته اولا

57
00:18:40.550 --> 00:19:00.550
ينوب عنه ويعطى تكاليف الحج من التركة ثم بعد ذلك يأتي الميراث في اه اقاربه الذين الذين اسأل الله سبحانه وتعالى حقوقهم جزاكم الله خيرا يسأل عن كيفية تقسيم تركته بالنسبة لوالده جزاكم الله خير. نعم. يسأل عنك

58
00:19:00.550 --> 00:19:20.550
كيفية تقسيم التركة بالنسبة لوالد المتوفى الذي هو والد السائل ايضا. احنا قلنا اولا يبدأ بالدين الذي لله في ذمته من الكفارة ومن القلب ومن الحج. نعم. اما توزيع البيت على الورثة فهذا يحتاج الى معرفة من هم الورثة. هم. الذين خلفهم

59
00:19:20.550 --> 00:19:40.550
فلا لا نستطيع الان لانه لم يبين منهم الورثة. نعم. جزاكم الله خيرا. رسالة من الرياض باعثتها احدى الاخوات المجتمعات تقول المرشدة موضي محمد الاخت موضي تسأل عن حكم ركوب المرأة مع السائق الاجنبي لوحدها هل هو جائز او لا

60
00:19:40.550 --> 00:20:00.550
هذا امر لا يجوز وتكرر التنبيه عليه انه لا يجوز ان تركب المرأة مع سائق ليس من محارمها لان هذا من الخلوة محرمة لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يخلو الرجل بالمرأة التي ليست من محارمه واخبر ان ذلك يسبب حضور

61
00:20:00.550 --> 00:20:20.550
بايقاعهما في الفتنة والفساد فهذا وسيلة من وسائل الفساد. قد قال الله تعالى ولا تقربوا الزنا وهذا نهي عن الوسائل التي تسبب الوقوع في الزنا ومنها الخلوة. خلوة الرجل بالمرأة التي لا تحل له. لا في السيارة ولا في المنزل ولا في اي مكان الا ومعها المحرم

62
00:20:20.550 --> 00:20:40.550
كل محارمها او معها من تزول به الخلوة الى جماعة غيرها وركوبها معه في السيارة اشد خطرا من خلوته بها في منزل او غير ذلك لانه في السيارة يستطيع ان يتحكم فيها وان يهرب بها من غير ارادتها فيحصل الفساد والا لانه في

63
00:20:40.550 --> 00:21:00.550
سيارة تكون له سلطة عليها والمرأة ضعيفة وقد يهرب بها او يهددها او ما اشبه ذلك. نعم. جزاكم الله خيرا فهو احسن اجركم. شيخ صالح في الختام اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة الاخوة المستمعين. وامل

64
00:21:00.550 --> 00:21:16.540
ان يتجدد اللقاء وانتم على خير. مستمعينا الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان. عضو اللجنة الدائمة للارتقاء وعضو هيئة كبار العلماء. شكرا للشيخ صالح وانتم يا مستمعي الكرام شكرا