بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في نونيته المسمى بالكافية الشافية
في الانتصار للفرقة الناجية الله اكبر انتم او هم على حق وفي غي وفي خسران. دع اليس الله قد ابدى لنا حق الادلة وهي في القرآن متنوعات صرفت وتظاهرت في كل وجه فهي ذو افنان
معلومة للعقل او مشهودة للحس او في فطرة الرحمن اسمعتم لدليلكم في بعضها خبرا او احسستم لاواحسستم له ببيان ها او احسستم كذا او احسستمو له ببيان لو احسستم له
او احسستم له ببيان ايكون اصل الدين ما تم الهدى الا به وبه قوى الايمان روى الامام بدون قوة او قوية وبه قوى الايمان وسواه ليس بموجب من لم يحط علما
لم ينج من كفراني. والله ثم رسوله قد بين طرق الحمد لله الحمد لله الله اكبر الله اكبر انتم اوهم معنا حق وفي غي وفي خسران. الله يعينه لا اله الا الله
بعد ما لتبني هذا الدليل الذي هو الاستدلال على حدوث الاجسام لانها لا تخلو عن الحوادث الى ان هذا دين مفترى محدث. دليل مفترى ومحدث ولم يتكلم به الايمان والهدى من الصحابة والتابعين والتابعيهم
مما ابتراه المخدوعون الضالون الذين اصلوا اصولا زعموا انها عقليات وهي جهليات وجعلوا هذا الدليل هو العمدة في اثبات حدوث العالم هو اثبات الصانع وان من لم يؤمن به لم ينجو من الكفران
ويستهل رحمه الله هذه الأبيات لاحقة التكبير المنبئ عن العجب تعجب من شيء يقول سبحان الله سبحان الله يقول الله اكبر كيف يكون هذا؟ الله اكبر الرسول لما الصحابة لاننا ذات انواط
قال الله اكبر انها الزلل احيانا يقول سبحان الله قال احد قولا لا يليق ولا يصلح يقول سبحان الله تنزيل ربه وتعظيمه تعظيم لربه وهنا يقول الله اكبر انه لعجب
من من على الحق انتم اما اصحاب الرسول والصحابة انتم على الحق ام هم ام انتم او هم في ضلال كما في قوله وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين
ولا شك ان الحق والهدى في جانب السلف الصالح في جانب الصحابة والتابعين والتابعين والباطل والخسران في جانب المخالفين لهم المتنكبين طريقهم يقول الله اكبر نعم الله اكبر انتم او هم على انتم ام هم يعني السلف والصحابة
الله اكبر انتم ارهم نعم. نعم. الله اكبر انتم او هم على حق وفي غي وفي كسران الله اكبر انتم انتم امهم على حق وفي غي يعني انتم امهم على الحق او على او في غي وخسران. يعني انتم امهم
قلت لكم انها تشبه معنا ما في هذه الاية وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين. ما ما فيه. ليس هناك واسطة اما اما اما الهدى والضلال الحق او الباطل
فماذا بعد الحق الا الضلال فاذا كان لم يعرفوا هذا الدليل ولم يتكلموا وانه مضى دار من الزمان وهذا وهذا الفكر وهذا وهذا الدليل لا يعرف والذين احدثوها عظموه وقالوا انه لا لا يحصل لا يحصل الايمان الا معرفته
والاعتماد عليه ولا ينجو العبد من الكفران الا بذلك نعم الله اكبر الله اكبر انتم او هم على حق وفي غي وفي خسران بعد اليس الله قد ابدلنا حق الادلة وهي في الله تعالى
ورسوله قد بين الحق بادلته العقلية وادلته الشرعية كالقرآن الارشاد الى الدلائل العقلية على وجود الله وعلى قدرة الله اليس الله تعالى كم في القرآن ومن اياته ومن اياته ومن اياته
ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار الايات لاولي الالباب ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار الفلك التي تجري في البحث ما ينفع الناس وما انزل الله من السماء من ماء
بعد موتها من كل دابة تصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض جعل الدليل على وجوده وعلى قدرته وحكمته هي هذه المخلوقات المحدث المحدث يدل على المحدث فهذه المخلوقات تدل على وجود الصانع وجود صانعيها لابد ان لها صانع
لم تكن لم تعد الصدفة هذا مبتدع ان يحدث الشيء صدفة بلا بلا محدث ان المعدوم لا يوجد نفسه فضلا ان ان يوجد غيره المعدوم معدوم نعم دعذاء ليس الله قد ابدى لنا حق الادلة وهي في القرآن. نعم
صرفت وتظاهرت في كل وجه فهي ذو افنان. يعني القرآن يقول الله تعالى ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل. ولقد صرفنا في هذا القرآن من كل بدل
ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل اكثر الناس اذا ربنا يعني نوعنا وضربنا لكم الامثال ولهذا يقول فهي لا تعفنان ذات انواع الادلة القرآنية وهي ادلة عقلية الامثال ادلة عقلية
ادلة عقلية ارشد اليها القرآن ضرب الله مثلا لمعبود مسلم ومعبود الموحد ومعبود المشرك ضرب الله مثلا رجلا ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجل سلم لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله
الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون هل يستوي عبد مملوك لجماعة هم متنازعون فيه شركاء متشاكسون مختلفون ورجل مملوك لرجل واحد لسيد واحد الاول هو مثل المشرك الذي يعبد الهة كثيرة
يقول ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون ضرب الله ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء؟ الاية
هل يكون العبد المملوك شريكا لسيده؟ هذا لا يعقل لا يعقل ولا يقبل اي عاقل ان يكون مملوكه شريكه فالمشركون جعلوا بعض مخلوقات الله شركاء لله في العبادة. شركاء لله في الالهية
الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم. هل من شركائكم من يفعل من يفعل من ذلكم من شيء سبحانه وتعالى عما يشركون نعم متنوعات صرفت وتظاهرت في كل وجه فهي ذو افنان. معلومة
هذه الادلة اما ان تكون معلومة بالعقل ادلة عقلية معقولة ومشهودة بالحج ومعلومة بالفطرة الادلة الشرعية فالادلة القرآنية يتعلق بها كل يعني المدارك العقل والفطرة والحس هذه المحدثات وهذه المخلوقات مشهودة بالحج
ومعقولة العقل شاهد يعلم انه لابد ان يكون لهذه المخلوقات صانع قدير حكيم عليم نعم السلام عليكم اسمعتم بدليلكم في بعضها خبرا او احسستم له ببيان. يعني دليلكم لا اصل له ولا وجود له في كتاب ولا سنة
هل احسستم له وجود ادلة الوحيد دليلكم هذا دليل استدلال الحوابل الحوادث وما وقولهم ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث اسمعتم بهذا الدليل لهذا الدليل يعني اثر في كتاب او سنة
هذا لا وجود له يعني معناه انه لا وجود له ما هو دليل محدث نعم ايكون اصل الدين ما تم الهدى الا به وبه قوى الايمان. نعم وسواه ليس بموجب من لم يحط علما به لم ينج من كفراني. وسواه
سواه ليس بموجب من لم يحط علما به لم ينجو من كفراني ان يكون هذا الدليل هو ومناط السعادة ومناط النجاة من النار فمن لم يحق بهذا الدليل ولم يعرفه
لم ينجوا من الكفران ولم ينجوا من النيران وما سواه لا يوجب نجاة ولا يوجب سعادة ولا يوجب خروجا عن الكفر ولا يوجب ايمانا الابيات اسمعتم بدليلكم في بعضها خبرا او احسستم له ببيان
ايكون اصل الدين ما تم الهدى الا ليكون ايكون اصل الدين ما تم الهدى الا وبه قوى الايمان وسواه ليس يكون اصلك له في نسخة بالفتح ونسخة بالظم احسن هيك
ان يكون عصر الدين ايكون اصل الدين ما تم الهدى الا به وبه قوى الايمان انه بالنصر يعني ان هذا الدليل المبتدع الباطل الذي ارداكم ايكونه اصل الدين والله انه منصوب
خبر نعم ايكون عطل الدين؟ ايكون هذا الدليل المبتدع الذي عندكم جعلتموه مناط الايمان ومناط الهدى ومناط النجاة نعم ايكون اصل الدين ما تم الهدى الا به وبه قوى الايمان
نعم. وسواه ليس بموجب من لم يحط علما به لم ينج من كفراني. نعم والله ثم رسوله قد بينا طرق الهدى في غاية التبيان. الحمد لله الحمد لله على النعمة
الله الله ورسوله قد بين طرق الهدى ولله الحمد فيما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام منذ ان اهبط الله ادم قال له فاما يأتينكم مني هدى فما هذا الهدى؟ هو ما جاءت به الرسل
ما بعد الله به الرسل هو الهدى الذي يخرج به الناس من الضلال الى الهدى ويخرجون به من من الغي الى الرشاد ويخرجون به من الباطل الى الحق يخرجون به من الكفر الى الايمان
والله قد بين ثم رسوله قد بين طرق الهدى طرق الهدى في غاية الحمد لله الحمد لله نسأل الله البصيرة. امين. يعني نعم الله ورسوله وقد بين طرق الهدى لكن لا لا يهتدي بها الا من
وقصد صحيح اما من عميت عين بصيرته وساء قصده واتبع هواه فانه لا يهتدي لا يعتدل للطريق القويم يقول ابن القيم في اخر نور النبوة مثل نور الشمس للعين البصيرة
نور الشمس هل يبيد في الرؤية الا الا العين البصيرة لا يفيد نور الشمس لا يفيد الا العين البصيرة او ان ذي عين بصيرة نعم لاي شيء عرض عنه ولم نسمعه في اثر ولا قرآن. كل كل هذا حط على دليل
يعني انا انا دليلكم هذا لم يأتي في كتاب ولا سنة والله قد اعرض آآ الله ورسوله قد اعرض عن اذا فهو باطل لو كان حقا لا جاء في الكتاب وجاء في السنة او دل عليه الرسول نعم اين البيتين
والله ثم رسوله قد بينا طرق الهدى في غاية التبيان. نسأل الله ان يهدينا بهما امين يا رب العالمين. نعم. فلاي شيء عرض عنه ولم نسمعه في اثر ولا قرآن
الله اكبر نعم لكن اتانا بعد خير قروننا وظهور احداث من الشيطان وعلى لسان الجهم جاء وحزبه من كل صاحب بدعة حيران نعم ولذلك اشتد النكير عليهم من سائر العلماء في البلدان
صاحوا بهم من كل قطر برموا في اثرهم بثواب الشهبان عرفوا الذي يفضي اليه قولهم ودليلهم بحقيقة العرفان واخو الجهالة في خفارة جهله والجهل قد ينجي من الكفران في هذا البيت الجهل قد ينجي يعني
يعني من حيث انه قد يكون عذرا منه في بعض الناس والجهل قد ينجي من باعتبار ان يكون عذرا من لم تقوم من لم تبلغه الدعوة او من لم تبلغه الحجة او
قد يكون احسنت شكرا تعليق على هذه الابيات لا اله الا الله. بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله تعالى ولندعو مخالفتك ولندع مخالفتكم لطريق القوم ولندع هذا. احسن الله. التعبير عن قول الابداع. نعم. نعم
ولندع ولندع مخالفتكم لطريق لمخالفتكم لطريق القوم جانبا ولنسألكم هل تعتقدون ان الله عز وجل قد بين لنا الادلة الحقة على وجوده في القرآن وصرفها ونوعها لتتظاهر على اثبات هذا المطلوب الاعظم من كل وجه. المطلوب الاعظم من كل وجه اثبات الخالق سبحانه وتعالى
نعم وحتى لا يبقى فيه لبس ولا خفاء اصلا. فمنها ما هو معلوم للعقل ومنها ما هو مشهود للحس ومنها ما يرجع الى الفطرة السليمة التي فطر الله الناس عليها فمع كل هذه الادلة المتكاثرة التي جاء بها القرآن. هل سمعتم في بعضها خبرا عن دليل
هذا الذي جعلتموه عمدتكم في الاستدلال واهملتم لاجلي كل ما جاء بالقرآن الكريم من انواع الادلة بحجة انها لا تفيد ما يفيد هذا الدليل من قطع ويقين فهل يعقل ان يكون دليلكم ولم يرد له في كتاب الله ذكر ولا وقعت اليه اشارة مع كثرة ما اورد من ادلة هو
اليقين والايمان وسواه من الادلة ليس بموصل لهذا المطلوب. ولا محصل للايمان وان الواجب هو معرفة الله بهذا الفاسد وان من لم يحط به علما لم ينجو من كفران ولم تحصل له حقيقة الايمان. تعبير الجميع
يأخذ الفاظ الابيات تماما يجعلها باسلوب نثري نعم قال رحمه الله تعالى يعني ان الله ورسوله قد بين جميع الطرق المعرفة بالله غاية البيان. فاذا كان دليل هؤلاء حقا. فلماذا لم يذكره الله ولا رسوله؟ بل اعرض الله عنه. نعم. ولم نسمع عنه لا في قرآن ولا اثر. ولكنه
له دليل باطل متهافت. ومقدماته على ما فيها من خفاء وبعد. ليست كلها صحيحة وهو دليل مبتدع متلقى من مبادئ الفلسفة اليونانية الوثنية. فان الكلام في الجسم والعرض والجوهر وغيرها لم يظهر الا بعد ترجمة هذه الفلسفة الى العربية
في عهد المأمون ومن بعده من خلفاء العباسيين. نسأل الله العافية يعني نقل علوم الكفار الفكرية العقدية بلاء وشر عظيم نقل العلوم اه التجريبية هذي يعني تقوم عليها بعض او كثير من مصالح الدنيا فلا
يعني الانتفاع بها ونقلها وتعلمها من علم طب ومن علم صناعة بانواعها المختلفة كما كما هو الواقع الان اما الخطر في نقل علومهم الفكرية الاعتقادية او علومهم الاخلاقية المتعلقة بالاخلاق
هذا هو الخطأ في عهد المأمون ترجمت الكتب الى اليونان وهي تحمل افكارهم الوثنية واعتقاداتهم فدخل على ما دخل بسبب ذلك نسأل الله العافية. نعم وكان اول من احدثه هو الجهم وحزبه من المبتدعة الضلال. ولهذا لما اطلع ائمة الحق على حقيقة
في هذا الدليل وما فيه من تناقض واضطراب انكروا على اهله غاية الانكار. وحذروا منه غاية التحذير لعلمهم بما يفضي اليه من لوازم فاسدة فيها هدم لكل قواعد الاسلام. ولسنا نعرف احدا اختص هذا الدليل بالنقد
اللاذع وابان عن تناقضه نعم ولا نعلم ولسنا نعرف احدا. اي نعم. اختص هذا الدليل بالنقد المر اللاذع. وابانا عن تناقضه وفساده بادلة العقل والنقل بمثل ما فعل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه العقل والنقل. ومنهاج السنة فقد
فيه بما يشفي ويقنع فجزاه الله عن الايمان واهله خير الجزاء. رحمه الله. انتهى. انتهى. اثابك الله بارك الله فيك نام يا محمد خلاص القدر اليوم احسن الله اليكم الله اكبر
الله اكبر الله اكبر نعم الله اكبر احسن الله اليكم يقول السائل عبارة ولا معبود سواك صحيحة ام لا بد من قول ولا معبود لنا سواك ماشي اعد السؤال عبارة ايش
لا معبود السواك لا معبود السواك. نعم ها يقول ام لا بد من قول ولا معبود لنا سواك قل لا معبود سواك لا معبود الا الله لا اله يعني حتى لا اله الا الله هل يلزم ان تقول لا اله لنا الا
الله لا اله لنا الا الله لا ما يلزم لا معبود سواه يعني لا معبود بحق سواه سبحانه وتعالى لا معبود بحق سواه يعني الا هو لا اله سواه يعني لا معبود بحق سواه
واو تساوي الا الله مثل الا الله. نعم ان تقول لنا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قرر شيخ الاسلام رحمه الله في الواسطية ان الفاسق لا يعطى الاسم المطلق للايمان. ولن يسلب مطلق الاسم
فيقال مؤمن ناقص الايمان او مؤمن بايمانه الى اخره. نعم قال فهل يغني عن هذا التفصيل؟ اطلاق اسم المسلم على ناقص الايمان يتكلم عن اطلاق الايمان لكن هو يتكلم عن اطلاق اسم الايمان لان هي محل الكلام
يا محل الجدل بين الطوائف المرجئة والوعيدية انت ايه ده اذا كان يعني يعجبك ان تقول عن عن الفاسق مسلم هل تقول عنه انه مؤمن هذا محل الكلام لا لا تقل انه مؤمن ولا تقول انه ليس بمؤمن
بل هو مؤمن لا يغتسل الايمان نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قلتم في شرح واسطية بعد قوله تعالى اولئك هم المؤمنون حقا الفاسق لا يدخل في من هذه صفاتهم. لانه ليس مؤمنا حقا
ليس المؤمن حقا هو مؤمن هو مؤمن لكن ما تقول مؤمن حقا نعم قال فهل معناه انه ليس مؤمن كامل الايمان ايه ايه نعم ليس من اهل هذه الصفات عنده عصر الامام عنده اصل الايمان. نعم
نحن لا اسلام الا بايمان. ما يمكن يكون مسلم الا وعنده اصل ايمان اما اما من ليس في قلبه اصل الايمان فليس بمسلم بل ومنافق نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو دليل المبتدع الجهمية الذين يرد عليه ابن القيم
ويكرر ودليلهم ودليلهم فما هو بالتحديد؟ يا اخي دليلهم هو دليل يعني تعبيرات ومقدمات طويلة يمكن لا لا لا احسن يعني يعني تقرير هذا الدليل بعباراتهم لكن دليلهم هو مسألة
الاستدلال على حدوث الاجسام وعلى وجود الصانع بدليل يسمونه دليل آآ حوادث وبالعبارات يقولون ان ما لا يخلو عن الحوادث قلناه غير مرة وكأنك يعني لعلك ان لم تكن معنا
ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث. يستدلون على على ان الاجسام هذه هذه الاجسام معددة لانها لا تخلو عن الحوادث الجسم لا يهرب لان الجنس مرتب عندهم من الجواهر. الجواهر المفردة
والمصطلح ايضا عندهم الى اخره وانا ذكرت ان الحوادث التي يقولون ان الجسم لا يخلو الاجتماع والافتراظ الاجتماع والافتراق نعم والحركة والسكون على كلامي على فلسفة وتفصيلات عندهم وقلت وقلنا فيما سبق
انهم نتج عن استدلالهم هذا نفي قيم الافعال الاختيارية به. لانه لو قامت به الافعال الاغتيالية ان كان الله تعالى عن قولهم محلا للحوادث. فيلزم من ذلك الا يكون الله واجب الوجود. بل
كونوا على حد دليلهم يكون محدثا فلهذا نفعوا يا ملعب الافعال الاختيارية به بعده احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز لي ان اؤذن ومن الممكن ان يعني الشيخ الهراس رحمه الله
يعني قد انتفع بكتب شيخ الاسلام ولهذا اشاد به وذكر سمعتم ما يقول انه لم ينقض هذا الدليل النقد المفصل مثل شيخ الاسلام ابن تيمية فمن الممكن ان تستفيدوا من كتابه المختصر الصغير
ابن تيمية السلفي نعم واظنه عرض لهذا الدليل ومناقشة ابن تيمية له. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز لي ان اؤذن في مسجد الحي واخرج لكي ادرك الدرس هنا
لا اله الا الله. نعم لا تخرج نام احسن الله اليكم. يقول السائل طالب علم يحفظ الصحيحين ويعرض عن ما في السنن والمسانيد ان كان يعرض عن الحفظ فهذا امر اخر لانه يرى ان
يعني احاديث صحيحة ولا تحتاج الى دراسة اسانيد ولا كلها صحيحة واما ما فيه مزواه من تحتاج الى يعني تمحيص والى بحث في كان انا والسبب فالامر واسع اما ان كان لا لا يعتد بما في الصحيح في السنن والمسانيد لا فهذا
يعني منهج باطل الاحاديث الصحيحة ليست محصورة في الصحيحين نعم اه يقول مدعيا ان هذا يكفي الى ما يكفي هذه دعوة باطلة ما تكفي نعم كثير من الاحكام عندما استفيدت من الاحاديث التي في السنن
المعتمدة والمسانيد والصحاح الاخرى نعم يكفي نعم احسن الله اليكم يقول السائل قوله تعالى ان كان قصده يكفيه في الحفظ فليكن واحد يحفظ الاربعين ويقول انا يعني هذا يتيسر لي احفظ الاربعين او يحفظ العمدة
او ما اشبه ذلك اما اذا كان يكفيه في معرفة في معرفة دينه ومعرفة الاحكام فلا نعم احسن الله اليكم يقول السائل قوله تعالى قالت الاعراب وامنا الاية وقوله صلى الله عليه وسلم عندما قال لسعد بن وقاص عندما قال اعطه يا رسول الله
فانه مؤمن قال او مسلم هل هذه النصوص بناقص الايمان او المنافقين سليمان نعم احسن الله اليكم هذا هو الصحيح نعم يقول السائل هل للمرأة ان تصلي جالسة بسبب انها وضعت الحنة في رجليها ايش؟ الحناء. ايه. في رجليها. ايه. وسيخرج
وقت لو انتظرت حتى يجف. ايش وسيخرج الوقت لو انتظرت حتى يجف لا لا ما تصلي قاعدة ابدا ايش معنى؟ تصلي قاعدة من اجل الحنة نزل الحنة هل يفسد الحنا اذا صلت قائمة
المقصود انها ليس لها ان تصلي قاعدا من اجل الحنة تنتظره حتى ييبس نعم الله اليك. سبحان الله العجائب احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز دخول الكافر مسجد لا اله لمصلحته لمصلحة يمكن ان
ندعو للاسلام المسجد ندعوه ونعلمه. يمكن او يدخل بحاجة لمصلحة لمصلحة المسجد ما نجد من من يصلح مكبرات الصوت المهندس ولو كان كافرا لمصلحة المسجد اما ان ياتي ينام في المسجد ولا يجلس
لأ نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبك منك كل ما يخاف من الشرور هو بقدر الله
كل ما يخاف منه من الشرور وبقدر الله ومشيئته فلا مفر منه يوضحه قوله صلى الله عليه وسلم الجأ ولا منجى منك الا اليك كل من تخاف تفر منه الى غيره
الا الله تخاف من الله تفر الى من تفر اليه فتفر اليه فروا الى الله لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك اذا هذا هو معنى اعوذ بك منك يعني الجأ اليك
فيما اخافه مما هو بقدر بتقديرك وتدبيرك ومشيئتك نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يمكن ان يقال اختصارا ان الدليل المبتدع المبتدعة الذي يرد عليه ابن القيم وينكره هو الكلام في الله. وفي الغيبيات بالعقل وبالمقدمات العقلية التي اخذوها عن اليونان
لا هو دليل خاص في في مسألة حدوث العالم واثبات وجود الصانع لا لا ما هو في كل شي راجعوا راجعوا راجعوا في كتيب هذا الكتاب الهراس يمكن بيقربه لكم. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم من اقسم على الله ان ينصره في امر ثم لم يحصل ما حكم ايش؟ من اقسم على الله. ايه. ان ينصره في امر
ثم لم يحصل ذلك يجب على الله ان اه ان يبر قسمه وان لا تقسم على الله ما الذي يحملك على ان تقسم على الله واذا اقتنت بناء على حسن الظن
مثل ذاك اللي يقول والله لا تكتب غنية الربيع ولم يحصل الامر المطلوب فالله تعالى حكيم عزيز لا لا تسيء ظنك بربك كأن الاقسام على الله من نوع الدعاء مثل من دعا ودعا ودعا
ولم يستجب له ماذا يفعل يؤمن بالله ويفوض الامر الى الله ويقول ان الله حكيم عليم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما صحة حديث الظب الميت الذي تكلم بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الاكل من النذر لا لا ما يؤخذ من الندم. نعم احسن الله لا لا يأكل من اهل المعروف عند اهل العلم يخرجه عن
لكن اذا نذر نذر انه يذبح ذبيحة يجمع عليها وانا هو او قرابته خلاص معروف انه ما ندر نذرا محضا يخرجه عن يعني عن ملكه وعن انت انتباهه يقول لله علينا اذبح ذبيحة اجمع عليها يا اخواني اجمع عليها زملائي اجمع عليها اقاربي. نعم
يأكل معهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل انتشرت ماركة مجوهرات بين النساء على شكل وردة ذات اربع اوراق وصرح الموقع الرسمي لهذه الشركة بان هذه المجوهرات تجلب الحظ لا لا شك انه منكر
من اعماله الشعوذة ومن نوع مزاعم المنجمين والعرافين لا يجوز لا يجوز شراء هذه المجوهرات بل تجد يجب تجب مقاطعة هذا الموقع الذي يعني في هذه الافتراءات الباطنة نعم احسن الله اليكم يقول السائل
ما حكم اللعب بالنرد اذا كان ذلك من دون باطل الذي يلعب بالنرد كأنما يغمز يده في دم خنزير ودمه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم اخراج بطاقة الاحوال للنساء
اذا استطعتم من استطاع الا يخرج الا يصور اخته وزوجته وامه فليفعل احسن الله اخراج البطاقة يستلزم الصورة هذا هو هذا هو مشكلتي وقد دعا الغيورون من قديم دعوا وطلبوا من من ولاة الامور ان يستغنوا عن الصورة بالبصمة
ولكن لم يتيسر ذلك. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل فاتتني صلاة الجماعة الاولى وهم في التشهد الاخير واعلم علم اليقين بانه سوف تقام جماعة اخرى هل ادخل مع الجماعة الاولى او انتظر جماعة اخرى
والحقوا والحقوا الركعات كاملة انا اصلا تدخل معهم الاصل ان تدخل معهم بعد ما وصلت اما اذا كانت الجماعة حاضرة فادخل معهم واذا اقيمت الجمال فليتقدم احد المسبوقين ويصلي فتجمعون بين الحسنيين
بالدخول مع الجماعة وقضائكم ما فاتكم جماعة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم قول يعلم الله اني كذا اذا كان صادقا فلا بأس يعلم الله. نعم. لان الله يعلم الاشياء على ما هو عليه
فان كنت صادقا فالله يعلم الامر الذي انت تدعيه اذا قلت الله يعلم اما ان تقول الله يعلم اني اني لم افعل كذا وانت قد فعلت وقد افتريت على الله
وزعمت ان الله يعلم الشيء على خلاف ما هو عليه على الله. نعم. هذا خطر فان كنت صادق فلا يضرك الخطر بان تكون كاذبا تقول انا لم يعلم الله اني لم افعل. وانت قد فعلت
على الله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اضع بعض صور الحيوانات لكنها غير واضحة الملامح اي من بعيد فما حكم عبادك؟ ما ادري وش وش يضع ايش؟ يقول صور حيوانات وين يضعها؟ يقول في اضعه في
اه في المكتب ها يقول يضع في الغرفة عنده غرفة عنده يضع الصوت. ايه لا لا هي صور وضحت الملامح ولا غير واظحة الملامح؟ هي صورت لماذا الافتتان بالصور والتعلق بالصور
يا عبد الله طاهر قلبك من التعلق بالصور وطهر بيتك من وجود الصور الملائكة بيتا فيه صورة. وان كانت ملامحها غير واضحة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الفرق بين بيع الثمر قبل بدو صلاحه
وبين بيع السلم وبيع ما ليس عندك. هذي مسألة تحتاج الى وقت هذا السؤال مطول نعم بعده. احسن الله اليكم يقول السائل في العديد من الايات يأتي عطف الارض بالافراد على السماوات. على السماوات بالجنة. ما في غيره ما في عطف الارض
الا هكذا ما في ما فيها العظمى والاراضين ما فيها والاراضين ما في القرآن والاراضين. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما افضل تفسير يقرأ فيه طالب العلم المبتدأ السعدي
يا عبدالرحمن السعدي فيه خير كثير