1
00:00:00.900 --> 00:00:35.150
الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد العلامة ابن القيم رحمه الله لا لا قلت لكم امس   طبعا شوطا طويلا  قال الشيخ الهراس في شرحه رحمه الله وجزاه الله نعم لفصل في مقالات طوائف الاتحادية في كلام الرب جل جلاله. نعم

2
00:00:35.450 --> 00:00:56.700
سبق الكلام على مذاهب على مذاهب الاتحادية الذين زعموا ان الوجود واحد وانه ليس ثم وجودان متغايران وجود واجب ووجود ممكن. وذكرنا انهم اختلفوا في هذه الموجودات المتكاثرة هل هي اجزاء لذلك الوجود الواحد فتكون نسبتها اليه

3
00:00:56.800 --> 00:01:14.500
بنسبة اعضاء الجسم الى الجسم او كنسبة قوى النفس المختلفة اليها او هي انواع لذلك الوجود. وهو كالجنس لها لو ان تلك الكثرة وهم وهم وخداع من الحس لا حقيقة لها. ايش يقول؟ نعم

4
00:01:14.850 --> 00:01:33.550
او او ان تلك الكثرة وهم وخداع من الحس لا حقيقة لها. هم. ومهما كان اختلافهم فان الاصل الذي اتفقوا عليه ان العوالم كلها من مظاهر هي مظاهر وتجليات للرب جل شأنه. سبحانه وتعالى عما يقولون

5
00:01:34.250 --> 00:01:56.650
سبحان الله سبحان الله العظيم. نعم وان وجودها عين وجوده فلزمهم على هذا الاصل الاعرج الفاسد ان يكون كل كلام في الوجود هو كلامه سبحانه كما قال شاعرهم وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه

6
00:01:56.900 --> 00:02:12.350
وحسبك من مذهب من مذهب قبحا وشناعة ان يجعل الله عز وجل هو المتكلم بكلام سائر الخلق من جن وانس وغيرهما. مع اشتمال هذا الكلام على انواع من القبائل والمنكرات

7
00:02:12.650 --> 00:02:33.200
لا لا يعقل لا يعقل لا يعقل صدورها عن الحق جل شأنه. كالزور والكذب والشتم والسب قذف المحصنات وانواع الاغاني بما فيها من فحش وخلاعة. هو الان يعني يذكر نفس الكلمات التي

8
00:02:33.600 --> 00:03:08.350
تضمنتها ابيات النونية نعم  وانواع الاغاني بما فيها من فحش وخلاعة والنياحة وورقي السحر وتعازيمه طرق السحر وتعازيمه وما الى ذلك من البهتان والهذيان فيقول عاقل  فيقول عاقل ان هذا الكلام الباطل صادر عن الله. وهو الذي لا يأمر بالفحشاء وهو الذي تمت كلماته صدقا وعدلا

9
00:03:08.350 --> 00:03:25.850
لا مبدل لكذا لا مبدل لكلامه وهو الذي قوله الحق وله الملك ولكن هؤلاء الزنادقة من الاتحادية يلزمهم ان يقولوا ذلك بناء على اصلهم الخبيث الذي اقاموا عليه بناءهم المكسح المنهار

10
00:03:26.300 --> 00:03:45.800
ثم قال بعد ذلك يعني ان الاصل والمبدأ الذي اتفق ثم قال بعد ذلك يعني ابن القيم. هم. نعم يعني ان الاصل والمبدأ الذي اتفق عليه هؤلاء الاتحادية. والذي بنوا عليه كل شناعاتهم ان الاله في الحقيقة هو عين هذا الوجود الظاهر

11
00:03:45.800 --> 00:04:10.900
وهو عين هذه الاكوان المخلوقة. وحينئذ فيكون كلام هذه المخلوقات وصفاتها هي عين كلامه وصفاته اذا كانت هي عينه. ويكون كذلك هو نفسه الموصوف بالظدين حين يقال هذا حسن وهذا قبيح. اذ ليس ثمه اذ ليس ثمة غيره. ويكون ايضا هو الموصوف بالكمال وضده

12
00:04:10.900 --> 00:04:36.500
وهو النقص لانه عين الموصوف بك بكل منهما وهو عندهم مجمع الاضداد والمتقابلات فهو الرب والعبد والخالق والمخلوق. والمالك هو المملوك والامر والمأمور والسيد والمسود والمكلف والمكلف والمؤمن والكافر والبر والفاجر بل هو الليل والنهار والماء والنهار

13
00:04:36.500 --> 00:05:00.150
والارض والسماء الى اخره. فما اشنع ما رضي هؤلاء لربهم الذي يزعمون كذبا وزورا انهم اهل معرفته وولايته وما اقبح ما رضوا لانفسهم من الارتماء في احضان الجهل والحماقة وهكذا يسوق الينا المؤلف. رحمه الله مقالات الطوائف كلها هذا السوق الرائع

14
00:05:00.200 --> 00:05:21.450
وهكذا يسوق الينا المؤلف رحمه الله مقالات الطوائف كلها هذا السوق الرائع ويحملها الينا سهلة التنوع رخيصة الاثمان هل هذا تعبير عن الابيات التي ضمنها ابن القيم يعني ذكر يعني

15
00:05:22.200 --> 00:06:08.450
حسن حسن ما قدم وما قربه طلاب العلم وانه عرض هذه المذاهب عرضا بديعا مرتبا بصياغة جميلة والهراس يعبر عن هذه الابيات نعم وما احسن    اجي   والله جميل بس بناء على انا قرأناها امس بس

16
00:06:09.650 --> 00:06:37.150
وهكذا يسوق الينا المؤلف رحمه الله مقالات الطوائف كلها هذا السوق الرائع. ويحملها اقتراح الاخ. يعني يعني مقاطع هي الان اقول هي مقاطع المقطع يشرحه الشيخ الهراس ويعبر عنه اه على حدة. نعم

17
00:06:37.650 --> 00:07:05.600
ويمشي بمقاطع ما هو يمشي  بدون يعني نظام نعم ناخذ المقطع هذا ايه خذ هذا المقطع اذ اصلهم ان الاله حقيقة عين الوجود وعين ذي الاكوان فكلامها وصفاتها هو قوله وصفاته ما ها هنا قولان وكذاك قالوا انه الموصوف بالظدين من قبح ومن احسان وكذلك قد وصفوه ايضا

18
00:07:05.600 --> 00:07:25.300
بالكمال وضده من سائر النقصان. هذه مقالات الطوائف كلها حملت اليك رخيصة الاثمان. واظن لو فتشت كتب الناس ما الفيتها ابدا بذا التبيان زفت اليك فان يكن لك ناظر ابصرت ذات الحسن والاحسان. تمام

19
00:07:25.450 --> 00:07:48.250
ثم قال رحمه الله تعالى. نعم. وهكذا يسوق الينا المؤلف رحمه الله مقالات الطوائف كلها هذا السوق الرائع. ويحملها الينا سهلة التناول رخيصة الاثمان بحيث لم نجد في فهمها من من نظمه كدا ولا تعبا. ولم يحوجنا الى ان نفتش عنها هنا وهناك في بطون الكتب. على اننا

20
00:07:48.250 --> 00:08:07.900
لو فتشنا كتب اهل النظر جميعا ما الفينا هذه المقالات والمذاهب مذكورة على هذا النحو البديع من الدقة والبيان فجزاه الله عن قارئه ومحبي كتبه ومصنفاته خير الجزاء بمنه وكرمه. جزاه الله خير رحمهم الله رحمهم الله جميعا

21
00:08:08.600 --> 00:08:31.000
رحمنا الله واياكم. نعم ثم قال ابن القيم رحمه الله تعالى فاعطف على الجهمية المغلي الاولى خرقوا سياج العقل والقرآن شرد بهم من خلفهم واكسر ناد في ناديهم باذاني افسدتم المعقول والمنقول والمسموع من لغة في كل لسان. ايصح وصف الشيء بالمجتمع

22
00:08:31.000 --> 00:08:51.000
المسلوب معناه لذي الاذهان. ايصح صبار ولا صبر له. ويصح شكار بلا شكران. ويصح علام ولا علم له ويصح غفار بلا غفران. ويقال هذا سامع او مبصر. والسمع والابصار مفقودان. هذا محال

23
00:08:51.000 --> 00:09:06.650
في العقول وفي النقول وفي اللغات وغير ذي الامكان ثم قال الشيخ الهراس. نعم. بعد ان فرغ المؤلف من ذكر مقالات الطوائف في كلام الرب عز وجل. وصفاته عطف عليها بالنقض والابطال

24
00:09:07.050 --> 00:09:30.500
وبدأ منها بالجهمية نفاة الصفات لانهم الاصل الذي تفرع عنه كثير من المقالات الفاسدة. كما سبق وصفهم بالمغل يعني المغول وهم التتاء وهم التتار. نعم لان التتار بعد غزوهم للبلاد الاسلامية ودخولهم في الاسلام كانوا من انصار التجهم والتعطيل بتأثير وزير

25
00:09:30.500 --> 00:09:50.500
مصير الدين الطوسي. ثم وصفهم ثانيا بانهم خرقوا سياج العقل والقرآن. لان اقوالهم مناقضة للعقل الصريح ومخالفة للنقل الصحيح. وهذا من شأنه ان ان يغري صاحب الحق بهم. فيحمل عليهم حملة صادقة. يشرد بهم من

26
00:09:50.500 --> 00:10:10.500
خلفهم ويكسر بها شرتهم ويصرخ فيهم منكرا عليهم. ما ذهبوا اليه مما خالفوا فيه العقل والنقل. واللغة جميعا بنفي صفات الله عز وجل. فان العقل يثبتها لانها صفات كمال. يستحيل على الله خلوه عنها. والنقول

27
00:10:10.500 --> 00:10:30.500
من الكتاب والسنة مصرحة بثبوتها له. واللغات كلها متفقة على ان اطلاق المشتق على شيء يقتضي مأخذ الاشتقاق للموصوف فلا يصح وصف الشيء بالمشتق ويكون معناه مسلوبا عنه. بل يجب ان يكون المعنى الذي هو مبدأ

28
00:10:30.500 --> 00:10:50.500
والاشتقاق ثابتا له. فاذا قيل فلان صبار دل هذا الاطلاق على ثبوت الصبر له. فلا يصح صبار لا صبر له فانه تناقض. وكذلك لا يقال شكار الا لموصوف بالشكر. وعلام غفار الا

29
00:10:50.500 --> 00:11:17.250
موصوف بالعلم والغفران. وكذلك لا يقال سامع او مبصر وهو فاقد للسمع والابصار. هذا مما اتفق على استحالته العقل والنقل وسائر اللغات وهو غير ممكن بحال من الاحوال ثم قال ابن القيم رحمه الله تعالى فلئن زعمتم انه متكلم لكن بقول قام بالانسان او غيره فيقال هذا باطل

30
00:11:17.250 --> 00:11:38.300
وعليكم في ذاك محذوران نفي اشتقاق اللفظ للموجود معناه به وثبوته للثاني. اعني الذي ما قام معناه  قلب الحقائق اقبح البهتان ونظير ذا اخوان هذا مبصر واخوه معدود من العميان. سميتم الاعمى

31
00:11:38.300 --> 00:11:58.300
اذ اخوه مبصر وبعكسه في الثاني. ثم قال الشيخ الهراس رحمه الله تعالى يرد المؤلف على هؤلاء الجهمية ومن تبعهم من المعتزلة. الذين زعموا ان معنى كونه تعالى متكلما انه خالق للكلام في غيره. فليس الكلام وصفا له هو

32
00:11:58.300 --> 00:12:18.300
ولكنه وصف للمحل. للمحل الذي خلقه الله فيه من انسان وغيره. فيقول ان هذا من ابطل الباطل ويلزمكم فيه محظوران. الاول نفي اللفظ المشتق عمن قام به معناه. ووجد فيه. والثاني اثباته للمسلوب

33
00:12:18.300 --> 00:12:38.300
عنه للمسلوب عنه ذلك المعنى. وهذا من قلب الحقائق. وهو اقبح انواع الكذب. ونظير هذا اذا كان هناك اخون احدهما مبصر والاخر اعمى. فاقد لحاسة البصر فسمي الاعمى بصيرا. لان اخاه كذلك مع انه فاقد للمعنى

34
00:12:38.300 --> 00:12:58.300
الذي اخذ منه اخذ منه المشتق اخذ منه المشتق وهو بصير فيكون قد اطلق المشتق على فاقد لمعناه ومثله قالوا في عكس ذلك وهو تسمية الاخ المبصر اعمى لان اخاه كذلك. والحاصل انه لا يعقل من قولنا متكلم الا

35
00:12:58.300 --> 00:13:18.300
من قام به الكلام لا من وجد في غيره الكلام فاذا اطلق متكلم على من اوجد الكلام في غيره كان في ذلك اطلاق للمشتق على من لم يقم به معناه ولم يوجد فيه وكان في ذلك نفي مشتق عمن ثبت له معناه وجد فيه

36
00:13:18.300 --> 00:13:39.200
وهذا تخليط وهذيان لا يليق بانسان نعم. ثم قال ابن القيم رحمه الله تعالى ولئن زعمتم ان ولئن زعمتم ان ذلك ثابت في فعله كالخلق للاكوان. والفعل ليس بقائم بالهنا. اذ لا يكون اذ لا يكون محله

37
00:13:39.200 --> 00:14:08.250
محل ذي حبسان. ويصح ان يشتق منه خالق. فكذلك المتكلم الوحداني. وفاعلا لكلامه وكتابه ليس الكلام له بوصف معاني. ومخالف المعقول والمنقول والفطرات والمسموع للانسان. من قال ان كلامه وصف قديم احرف ومعاني. والسين عند الباء ليست بعدها. لكن هما حرفان مقترنان

38
00:14:09.050 --> 00:14:29.050
ثم قال الشيخ الهراس رحمه الله تعالى لما انكر المؤلف على الجهمية والمعتزلة ما زعموه من انه تعالى متكلم بكلام قائم بغيره. وبين ان مخالف للعقل والنقل. ولما هو معروف في سائر اللغات من ان الوصف بالمشتق يقتضي قيام معناه بالموصوف به

39
00:14:29.050 --> 00:14:49.050
لا بغيره اورد على ذلك معارضة معارضة من جانب هؤلاء الخصوم. لان ذلك الذي قلناه فيما عنن متكلم هو ثابت في صفات الافعال مثل خالق ورازق فان وصف الله عز وجل بهما لم يقتظ قيام معناهما من الخلق

40
00:14:49.050 --> 00:15:09.050
والرزق به لان كلا منهما فعل حادث. والله ليس وليس محلا للحوادث اذا صح ان يشتق من الخلق الذي ليس قائما به وصفا له وهو خالق فكذلك يصح ان يقال له متكلم

41
00:15:09.050 --> 00:15:29.050
بمعنى انه فاعل لكلامه وكتابه دون ان يكون الكلام وصف معنى له قائما بذاته. وعلى هذا لا يكون مذهبنا للعقل والنقل واللغة كما زعمتم ولكن الذي يصح ان يحكم عليه بتلك المخالفة للعقل والنقل والفطرة مذهب هؤلاء

42
00:15:29.050 --> 00:15:49.050
الاقترانية الذين زعموا ان كلام الله بالفاظه ومعانيه قديم وان حروفه مجتمعة في الازل. لا ترتيب ولا تعاقب بينها. فالسين من بسم الله تكون مع الباء. في النطق لا بعدها متأخرة عنها. بل مقارنة لها

43
00:15:49.050 --> 00:16:09.050
فارتكبوا بذلك اشنع مخالفة للضرورة القاضية بان الحروف لا يتصور وجودها ولا النطق بها ولا النطق بها الا مع على نحو على نحو ورودها الى الاسماع سواء بسواء ثم قال ابن القيم رحمه الله تعالى

44
00:16:09.850 --> 00:16:29.800
او قال ان كلامه سبحانه معنى قديم قام بالرحمن. ماء له كل ولا بعظ ولا ولا العربي ولا العبراني والامر عين النهي واستفهامه هو عين اخبار بلا فرقان. بالظبط هذا تصوير للمذهب الاشاعرة

45
00:16:30.550 --> 00:16:53.050
والامر عين النهي واستفهامه هو عين اخبار بلا فرقان. وكلامه كحياته ما ذاك مقدور له. ما ذاك مقدور انه من لازم الرحمن. هذا الذي قد خالف المعقول والمنقول والفطرات للانسان. اما الذي قد قال ان كلامه ذو

46
00:16:53.050 --> 00:17:17.650
حروف قد رتبت ببيان. وكلامه بمشيئة وارادة كالفعل منه كلاهما سيان. فهو الذي قد قال يعلم العقلاء صحته بلا نكران ثم قال الشيخ الهراس رحمه الله تعالى في شرح ذلك. ومثل هؤلاء الاقترانية ومثل هؤلاء الاقترانية في شناعة مذهبهم

47
00:17:17.650 --> 00:17:37.650
هذه الطائفة الكلابية والاشعرية الذين زعموا ان كلامه سبحانه هو معنى قديم ومعنى واحد قديم قائم بذاته لا تعدد فيه. وليس له كل ولا بعض ولا يوصف بانه عربي ولا عبراني. والامر فيه والامر فيه

48
00:17:37.650 --> 00:17:57.650
عين النهي والاستفهام نفس الخبر وهو وصف للذات لازم لها ازلا وابدا. كالحياة وليس هو صفة فعل فلا يتعلق بمشيئته تعالى وقدرته. فهذان المذهبان هما اللذان يصح ان يقال انهما مخالفان للعقل والنقل. والفطرة

49
00:17:57.650 --> 00:18:21.900
الانسانية  اما مذهب الذي يقول بان كلامه تعالى حروف والفاظ مرتبة وانه متعلق بمشيئته وارادته مثل فعله فقد قال ما يعلم جميع العقلاء صحته دون ان يتوجه عليه انكار. ولا شك انه لا ينكر على لا ينكر

50
00:18:21.900 --> 00:18:43.900
علن المعتزل على المعتزلة قولهم ان كلامه تعالى حروف والفاظ عربية وانه متعلق بالقدرة والمشيئة كسائر الافعال ولكن موضع الانكار عليهم وزعمهم ان الكلام ليس صفة لله قائمة به. بل مخلوق بل مخلوقا له منفصلا عنه

51
00:18:43.900 --> 00:19:10.650
كما ينكر على الخلابية والاشعرية جعلهم الكلام صفة ذات وزعمهم انه ليس بحرف ولا صوت. ونفيهم انه صفة متعلقة بالقدرة والاختيار ثم قال ابن القيم رحمه الله تعالى ولاي شيء كان ما قد فلاي شيء كان ما قد قلتموه اولى واقرب منه للبرهان ولاي شيء دائما

52
00:19:10.650 --> 00:19:30.650
اصحاب هذا القول بالعدوان فدعوا الدعاوى وابحثوا معنا وابحثوا وابحثوا معنا بتحقيق وانصاف بلا عدوان وارفوا مذاهبكم وسدوا خرقها ان كان ذاك الرفو في الامكان فاحكم هداك الله بينهم فقد ادلوا

53
00:19:30.650 --> 00:19:54.000
اليك بحجة وبيان. لا تنصرن سوى الحديث واهله. هم عسكر الايمان والقرآن. وتحيزن اليهم لا غير اذ تكون منصورا لدى الرحمن ثم قال الشيخ رحمه الله تعالى. بعدما برر الجهمية والمعتزلة مذهبهم في الكلام بقياسه على الفعل. وقالوا ان وصفه

54
00:19:54.000 --> 00:20:23.100
تعالى بانه متكلم هو نظير وصفه بانه خالق او رازق لا لا يقتضي ثبوت معناه لله وشنعوا على مذاهب خصومهم من من الكلابية والاشعرية والاقترانية قالوا لخصومهم لاي شيء كان ما ما قلتم انتم مع ظهور بطلانه اولى من مذهبنا بالقبول واقرب منه الى الحجة والبرهان

55
00:20:23.100 --> 00:20:43.100
ولاي شيء تكفروننا بهذا القول ظلما وعدوانا. فهل تظنون ان الامر مجرد دعاوى؟ مجرد دعوى تدعى بلا دليل فاتركوا الدعاوى اذا وتعالوا نحن وانتم نبحث كلا من مذهبنا ومذاهبكم بحثا يقوم على التمحيط

56
00:20:43.100 --> 00:21:03.100
والانصاف. لا على البغي والعدوان. وبدلا من ان وبدلا من ان من ان تشغلوا. من ان تشغلوا بنقض مذهبنا فارجعوا الى مذاهبكم واصلحوا واصلحوا من خللها وسدوا خرقها ان امكنكم ذلك. او استطعتم اليه سبيلا

57
00:21:03.100 --> 00:21:23.100
هذا هو مضمون ايراد المعتزلة وحجتهم على صحة مذهبهم ورجحانه على مذاهب خصومهم. وقد انتدب المؤلف حكما من اهل الحق ليحكم بينهم بعدما ادلوا بما لديهم من حجة وبيان. واوصاه الا ينصر الا السنة واهلها. والا يقول الا

58
00:21:23.100 --> 00:21:43.100
بما قاله اهل الحديث فانهم جند الايمان وعسكروا القرآن وامره ان يتحيز ويميل اليهم لا الى غيرهم من طوائف المبتدعة والضلال من طوائف المبتدعة والظلال ليكون جزاؤه ان ينصره الله بنصره. الذي وعد به المؤمنين في قوله

59
00:21:43.100 --> 00:22:06.150
وكان حقا علينا نصر المؤمنين ثم قال ابن القيم رحمه الله تعالى وتقول هذا القدر قد اعيا على اهل الكلام وقاده اصلاني احدى احداهما هل فعل مفعوله او غيره فهما لهم قولان والقائلون بانه هو عينه فروا من الاوصاف

60
00:22:06.150 --> 00:22:24.150
وفي ملح ثاني لكن حقيقة قولهم وصريحه تعطيل خالق هذه الاكوان عن فعله اذ فعله مفعوله لكنه ما قام بالرحمن فعلى الحقيقة ما له فعل اذ المفعول منفصل عن الديان

61
00:22:24.350 --> 00:22:44.350
ثم قال الشيخ رحمه الله تعالى هذا جواب المؤلف على ايراد المعتزلة الذي ارادوا به تصحيح مذهبهم. من في الكلام بقياسه على وقولهم ان وصفه بمتكلم لا يقتضي قيام الكلام قيام الكلام به. كما لا يقتضي وصفه بفاعل قيام الفعل به

62
00:22:44.350 --> 00:23:04.350
وقد استطرد المؤلف في الجواب بذكر مذاهب المتكلمين في فعله تعالى وهل هو عين مفعوله او غيره؟ فالقائلون بانه هو عين كالجهمية والمعتزلة انما دعاهم الى ذلك فرارهم من القول بقيام الحوادث بذاته. فان الفعل اذا جعل وصفا له

63
00:23:04.350 --> 00:23:24.350
لم يكن الا حادثا والله ليس محلا للحوادث عندهم. لان ذلك يستلزم حدوثه وهذا الامر مما وافقت فيه المعتزلة حيث منعوا حيث منعوا هم ايضا قيام الحوادث بذاته وقالوا ان ما لا يخلو من الحوادث فهو حادث. وقد قالت

64
00:23:24.350 --> 00:23:44.350
هذه القضية الكاذبة كلا من الطائفتين الى احكام فاسدة فقد التزم المعتزلة لاجلها ان يكون الفعل عين المفعول وان يكون كلامه تعالى مخلوقا له منفصلا عنه والتزم الاشاعر في اجلها نفي الحرف والصوت ونفي صفات

65
00:23:44.350 --> 00:24:04.350
من الاستواء والمجيء والغضب والرضا والمحبة والسخط والكراهية والنزول والاتيان الى اخره. والتزموا ان يكون الله قد تكلم في الازل بكلام سمعه موسى وانه ناداه وناجاه في الازل الى غير ذلك مما هدى به الفريقان مما يصادم

66
00:24:04.350 --> 00:24:24.350
المعقول والمنقول مصادمة صريحة. وحقيقة قول هؤلاء المعتزلة والجهمية ان الفعل عين مفعول هو نفي الفعل وتعطيل الخالق فانه اذا كان الفعل هو المفعول ومعلوم ان المفعول مخلوق ليس منفصل عنه لم يكن له في الحقيقة

67
00:24:24.350 --> 00:24:48.650
ومعلوم ان المفعول مخلوق. مخلوق. مخلوق له منفصل عنه. نعم. لم يكن له في الحقيقة فعل هو وصف له   نعم. ومعلوم ان المفعول مخلوق له منفصل عنه. لم يكن له في الحقيقة فعل هو وصف له قائم به. لم يكن

68
00:24:49.150 --> 00:25:07.500
لم يكن له في الحقيقة. فعلا نعم نعم لم يكن له في الحقيقة فعلا هو وصف له قائم به. فتفسير الفعل بالمفعول مستلزم لنفيه. وانه ليس هنا هناك الا المفعول

69
00:25:07.800 --> 00:25:38.100
ثم قال ابن القيم رحمه الله تعالى  لازم قرأنا باقي عشرين ها خمسطعشر صفحة اي والله نعم والقائلون بانه غير له متنازعون وهم فطائفتان. احداهما قالت مجهد شوي  محمد  رحمه الله نعم

70
00:25:38.850 --> 00:26:11.800
لا اله الا نعم احسن الله اليكم لا اله يقول السائل هل من كتاب او رسالة بسطت باب القضاء والقدر وقربته لافهمه ويزول عني بعض الاشكالات. لا لا لا ما في الا كتب

71
00:26:12.100 --> 00:26:42.300
مبسوطة ومثلك لائم باب القدر يسير جدا الى الانسان فهم ما دلت عليه النصوص اذا فهمت ان القدر مبني هذا على اربع على اربعة امور الايمان بعلم الله السابق وبكتابته المقادير

72
00:26:43.450 --> 00:27:14.150
وعموم المشيئة وعموم الخلق اذا امنت بهذا كله  تحقيق الايمان بالقدر ويجب عليك مع الايمان بالقدر الايمان بالشرع والايمان بحكمة الله الايمان بالقدر يوجب يوجب لك التوكل على الله  الايمان

73
00:27:14.650 --> 00:27:50.900
لربوبيته وحدانيتي بالخوض والتدبير والامام بالشرع يوجب لك الطاعة  والاجتهاد في فعل ما ما امرك الله به وترك ما نهاك الله عنه ولا تكثر ولا تكثر التفكير في هذا اكتفي بما

74
00:27:52.850 --> 00:28:16.050
بين الله في كتابه وبينه الرسول عليه الصلاة والسلام  ولا تسترسل للتفكير والتساؤلات لم ولما ولما امن بان الله بكل شيء عليم وان الله على كل شيء قدير وان الله حكيم عليم. انت

75
00:28:16.200 --> 00:28:40.200
نعم  الله اليكم. يقول السائل ما معنى قول الاتحادية انه ليس ثم موجودان متغيران معناه هذا هو معناه هذا اللي انت قلت هو معناه  يعني يعني العبد رب والرب عبد

76
00:28:41.000 --> 00:29:01.800
والخالق هو المخلوق والمخلوق هو الغالب والله هو السماوات والارض والانس والجن والحيوان ما في شيء اخر نعم لعنة الله على الكافرين نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما رأيكم بهذه المقولة

77
00:29:01.850 --> 00:29:26.650
يا ايها الراجون منه شفاعة يا ايها الراجون منه شفاعة. نعم. صلوا عليه وسلموا تسليما اللهم صلي على محمد الرجل شفاعة نحن نرجو شفاعته صلى الله عليه وسلم ما في شي

78
00:29:27.150 --> 00:29:48.950
راجون منه شفاعة باذنه سبحانه وتعالى كل المؤمنين والموحدين يؤمنون بان بانه الشافع المشفع وانه سيد الشافعين وانه يشفع لما يشفع اذا اذن الله له بالشفاعة وله عدد من الشفاعات

79
00:29:49.050 --> 00:30:16.700
صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه انا وصلت الى امريكا للعلاج ولا اعرف كم المدة التي سوف اجلس فيها ولكن حسب ما سمعت انها لا تقل عن ثلاثة اشهر. وربما تزيد

80
00:30:16.750 --> 00:30:48.200
وليس هناك معرفة مسبقة باليوم الذي ينتهي فيه العلاج المقصود اتم صلاتك وبس نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا اراد الانسان السفر بالطائرة ورحلته قبل صلاة العصر بقليل وقد يصلي في وقت المغرب فهل يصلي العصر جمعا مع الظهر؟ اي يصلي العصر مع الظهر نعم

81
00:30:49.450 --> 00:31:11.700
احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم من يعمل في مجال الذهب والفضة؟ وهو اعادة تدويرها من المختلط المعاير الى الصافي علما ان من يتعامل معه في العمل باعه ومشترين للذهب. ويتعاملون بالادي هذا يبغاله تفصيل

82
00:31:12.000 --> 00:31:41.850
يبغى له تفاهم وشرح وتفاهم  سؤال خاص نعم بعده احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قول من يقول في الاصطلاح بين الناس في الاصلاح بين الناس اتيتك بجاه الله ثم بجاه فلان. لا لا ما يقال بجاه الله

83
00:31:42.750 --> 00:32:14.500
ولا بجاه فلان ولا شيء   لاصلح بينكم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل دخلت المسجد في احد الايام فوجدت شخصا غير عربي ينحن بقراءة الفاتحة يصلي بالناس ومن المأمومين من هو متقن للفاتحة لا يلحن فيها

84
00:32:15.100 --> 00:33:23.550
فهل يحق للامام الراتب او لاحد المتقنين والعالمين بفقه الصلاة ان يسحبه ويكمل الصلاة او من جديد لا اله الا الله  لا اله الا الله    لا حول ان كان هذا المأموم هذا الامام عاجز

85
00:33:23.650 --> 00:33:45.800
عن تعلم الفاتحة وهو معذور صحيحة ان شاء الله وان صلاتهم وان كان لا يعني مقصر ما اهتم دعاء باقامة سورة الفاتحة غير صحيحة وصلاتهم كذلك وعليه ان ينكر عليهم تقديمه

86
00:33:46.050 --> 00:34:02.650
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كيف نجمع بين قول الله تعالى ما كان لنفس ان تموت الا باذن الله قال النبي صلى الله عليه وسلم لو كان شيئا سابق القدر لكانت العين

87
00:34:03.650 --> 00:34:24.700
لو هذا فرض هذا تقدير ما في شي امش نعم يقول السائل احسن الله اليكم يقول السائل في بعض مساجد الطرق يتقدم بعض المسافرين على بعض المقيمين بحجة انه سيقصر الصلاة

88
00:34:26.250 --> 00:34:47.950
علما بان في المقيم اولى آآ في قراءته وتمسكه بالسنة فهل هذا يصح مع ان في المقيمين نعم اه يقول مع ان في المقيم من هو اولى في في القراءة وتمسكه بالسنة غلط لان تقديم

89
00:34:47.950 --> 00:35:26.900
تقدم المسافر عليه نعم  نعم انت اه احسن الله اليكم يقول السائل احدهم فسر رؤيا لمريظ بان البيت مرشوش بالسحر فما المشروع في ذلك على كل حال المشروع سورة البقرة

90
00:35:27.300 --> 00:35:52.200
محصن بذكر الله او يقرأون الفاتحة والمعوذتين واية الكرسي والله يحفظهم وليس كل تعبير يكون صحيحا المعبرون هؤلاء تخرصوا تخلصوا البيت مرشوش بالسحر هذا دخله دخلهم في وسواس وفي اوهام

91
00:35:52.900 --> 00:36:17.000
نعم احسن الله اليكم  يقول السائلة لدينا في الجامعة بعض المعلمات لديهم بعض الافكار الخاطئة وتجبرنا على الكتابة معها احيانا وتأتي اسئلة على هذه الكتابات هل يجوز لي ان اجيب بهذا الخطأ لا يجوز ان تجيبي بالخطأ نعم

92
00:36:18.000 --> 00:36:52.750
يعني المدرسة كذا تجيب اه تجيب على انها تؤمن به لا او ما يعني ما سمعناه من المدرسة هو كذا  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في صيام القضاء استيقظت الفجر وكنت جاهلا في الوقت

93
00:36:52.950 --> 00:37:14.450
في صيام القضاء استيقظت الفجر وكنت جاهلا في الوقت. فذهبت لاتسحر فبعد مضي دقيقتان من من بداية السحور سمعته يقيم لصلاة الفجر فما الحكم؟ خلاص تقضي هذا اليوم لله الحمد. نعم

94
00:37:17.000 --> 00:37:41.500
احسن الله احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم مشاهدة ما يسمى بالتمثيلات التمثيليات الاسلامية تمثيلية الاسلامية هذي ظرب من دروب اللهو تشاهده ولا ولا تعبأ بها. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم التحاكم

95
00:37:41.550 --> 00:38:15.250
الى اعراف البادية هذا من التحاكم الى الطاغوت. نعم بادر ويقول وما حكم ما يسمى بالجيرة القبلية؟ من كرة نعم. التحاكم الى الطاغوت نعم. اه انتهى      ما ادري والله الله اعلم بعدها لكن ان يتحمل ما يفوت على المأموم سهوا

96
00:38:15.750 --> 00:38:34.550
نعم  ماشي مسلا عدم اجادته للفاتح من الامام آآ اشمعنى رحمه الله هذا جاهل