الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في نونية المسمى بالكافر الشافية. في الانتصار للفرقة الناجية. من اول الفصل قرأنا امس يعني جملة
فصل في الرد على الجامية المعطلة القائلين بانه ليس على العرش اله يعبد ولا فوق السماء اله يصلى له ويسجد. هذا هذا معنى كلامه. معنى كلامي اذا قالوا انه تعالى ليس
فوق السماوات ليس فوق العرش ليس عاليا بذاته فوق كل شيء هذا معنى كلامي انه ليس فوق العرش شيء. ليس فوق العرش شيء اليس بوك العرش اله يعبد يصلى له ويسجد
لوجود الاله سبحانه وتعالى فوق العرش العرش خر يقول في بيت سابق في اول والعرش اخلوه في المقدمة الاولى والعرش اخلوه من الرحمن قلت ان ان هذا عود على بدر فانه قد تكلم على مسألة العلو
واطالب ولكن هنا يركز على بعض الادلة العقلية قول المعطلة العلو نعم وبيان فساد قولهم عقلا ونقلا ولغة وفطرة. الله اكبر. نعم والله كان وليس شيء غيره. نعم. وبرأ البرية وهي ذو حدثان
فسل المعطل هل براها خارجا عن ذاته ام فيه حلت ذا؟ حلت حلت ذاني. امس وقفنا عند حل عند هذه الكلمة فكان المناسب ان تقول فيه ام فيه حلت ثم تقول داني. نعم. تفصيل الفصل
سكتة بسيطة نعم فسل المعطل هل البراءة خارجا عن ذاته ام فيه حلت لا يعني بعدها لابد من احداهما او انها يعني متصلة بما بعدها لا لابد من احدى هذا المعنى لكن
يعني انهم الوقوف على ذلك لابد من احدى هذين الامرين اما ان يكون قلقهما خارج ذاتي ام خلقهما في ذاته نعم لابد لابد من احداهما او انها هي عينه ما ثم موجودان. نعم
فثم مخلوق وخالقه وما شيء مغاير هذه الاكوان. نعم. لابد من احدى ثلاث ما لها من رابع خلوا عن الروظان الثلاثة ذكرها لابد من واحد اما ان يكون خلقها في في ذاته او خارج ذاته ام انها هي نفس
جعل الله عن قوله ثلاثة امور ما لها من رابع نعم اه اعد البيت لا بد من احدى ثلاث ما لها. من رابع خلوا عن الروغان. نعم. ولذا قلنا نشير الى شيخ الاتحادية وابن عربي الطائي
هو عين هذا الكون ليس بغيره. ان وليس مباين الاكوان الاكوان. نعم الا وليس محايثا ايضا لها فهو الوجود بعينه وعيان. ليس مباينا وليس محايدا ليس حالا بل هو بل هي هو بل هي
بل هي هو ما تم موجودان هذا هذه حقيقة قول الاتحادية نعم السلام عليكم لا لو قلنا غلط عندكم نعم مجانبا هو معنى مبينا مجانبا هو بمعنى مباينا وقد ذكرها. نعم
وعين هذا الكون ليس بغيره ان وليس مباينا الاكوان. نعم. كلا وليس نعم. ان لم يكن فوق الخلائق في الميزان. الله المستعان. امنت بالله ورسله. امنا بالله ورسله انا بالله اعوذ بالله
من الكفر. نعم. اذ ليس يعقل بعد الا انه قد حل فيها وهي كالأبدان اذا لم يكن فوقها فلابد من واحد من الثلاثة من الامور المتقدمة اذا لم يكن هو سبحانه وتعالى
فوق جميع المخلوقات فلا بد منه احد ان لم يكن ان لم يكن فوق الخلائق ربها فالقول هذا القول في الميزان. اذ ليس يعقل بعد الا انه قد حل فيها وهي كالأبدان
والروح ذات جل جلاله حلت بها كما قالت النصراني. نعم. فاحكما انا من قال ليس بخارج عنا ولا ثياب حكم بياني. هذا منها من اقبح واخبث ابعد ما يكون علما اقول قول من يقول انه لا داخل العالم ولا خارجه
العلو قلت لكم العلو منهم من يقول بانه حال في كل مكان ونسميه الحلولية وهو الحلول العامة اما الحلول قول النصارى وهو من نوع الحلول الخاصة لانهم يخصونه بالمسيح يخصونه بالمسيح
اما الجاميع يقولون بالحلول العام اي في كل شيء وهم الذين رد عليهم الائمة كما في كتاب الامام احمد الرد على الجهمية والزنادقة فيما شكت فيه متجابه القرآن وتأولوه على غير تأويله
وحدث بعده من يقول انه لا داخل العالم ولا خارج حلو فيها ولا هو ولا هو خارج العالم وهذا اعظم ما يكون مناقضة كيف يكون الشيء موجودا موجود لا داخل العالم ولا خارجه
هذا لا يتصور بل اذا قالوا انه موجود وانه لا داخل العالم ولا خارجه فكأنهم قالوا انه موجود معدوم وقد ارتكبوا نقول باعظم الممتلئة جعلوه من الممتنعات يعني من الممتنع ان يكون الشيء موجودا معدوما
نعم احكم على من قال ليس بخارج عنها ولا فيها بحكم بياني. بخلافه الوحي والاجماع والعقل الصريح وفطرة الرحمن. نعم فليوقع حد ما دوا من بلا حد المحال بغير ما فرقان. فعليه اوقع. نعم. فعليه
حد او بلى. احسنت. عندك بلى. احسنت فعليه اوقع حد معدوم بلى حد المحال بغير ما فرقان. يقول اليوم بهذا بهذا القول اوقع على الرب يعني المعدوم يعني ان قوله تعالى هذا يتضمن انه معلوم
اذا قلت انه لا داخل العالم ولا خارجه اذا ما هو حكمه بل هو حكم المبتدأ كيف يكون الشيء موجودا ولا داخل العالم ولا خارجه انا ممتلئ يقول فعلي اوقع على الرب تعالى
في هذا النعت اوقع عليه المعلوم وصفة المعدوم بل صفة الممتنع نعم يا للعقول اذا نفيتم مخبرا ونقيضه في امكاني. ان قظاء لا يجتمع ولا يرتفعان لا يمكن تقول عن شيء انه لا موجود ولا معلوم
لابد من كما لا يجوز ان تقول ان هذا الشيء ليس بداخل ولا خارج ليس بداخل العالم ولا خارجه يمكن نفي النقيضين النقيظاني من نفي احديما ثبوت الاخر ومن احدهما نفي الاخر. نعم
السلام عليكم اذ كان نفي دخولي وخروجه لا يصدقان مع لدى الامكان. لا يصدقان معا. نعم. يصدقان معا. لا يصدقان معا لدى الامكان. الله المستعان نعم الا على عدم صريح نفيه متحقق ببديهة الانسان. لا يصدقان الا عن المأجور
نعم ايصح في المعقول يا اهل النهى ذاتان لا بالغير قائمتان ايصح في المعقول يا اهل النهى ذاتان لا بالغير قائمتان نعم ليست تباين منه ماذا او تحايثها فتجتمعان. نعم
ان كان في الدنيا محال فهو ذا فارجع الى المعقول والبرهان فلان زعمتم ان ذلك في الذي هو قابل من جسمنا من هو قابل من جسم اثنان هو يشير الى شبهة عندهم اذا قيل لهم ان هذا ممتنع قالوا انما يمتنع هذا في في القابل
القابل لكذا هو الذي يمتنع في هنا في المتقابلين الله تعالى اما الله فليس بقابل ان يكون داخل العالم ولا خارج العالم فلا يمتنعوا نفي هذين النقيضين عنه انما يمتنع فيما يكون قابلا
هذا من اعتذاره وشبهتهم السلام عليكم فلان زعمتم ان ذلك في الذي هو قابل من جسم او جسماني. والرب من جسم او جسم او جس مالي ها بالثاء في جسمنا او جسماني نعم احسن
فلان زعمتم ان ذلك في الذي هو قابل من جسم او جثمان. تمام. نعم. والرب ليس كذا فنفي دخوله وخروجه ما فيه من بطلان. والرب ليس والربو بخلاف ذلك يعني ليس بقابل ان يكون داخل العالم او خارج العالم
فلا يمتنع فيه نفي هذين اه المتقابلين النقيظين هذا اعتذار زاد كونهم بطلانا وفسادا نعم والرب ليس كذا فنفي دخول وخروجه ما فيه من بطلان. نعم تقال هذا اولا من قولكم داوى مجردة بلا برهان
يعني دعوة ان هذا ان نفي النقيضين انما يمتنع فيما يكون قابلا واما ما ليس مقابل فلا يمتنع فيه نجد النقيب هذا مجرد دعوة والا فلنسا لها اصل في المعقول نعم
ذاك اصطلاح من فريق فارقوا الوحي المبين لحكمة اليوناني. يقول هذا اصطلاح فلسفي من من مصطلحات الفلاسفة ان ما ليس بقابل لشيء يجوز نفيه ان ان نقيضين عنه يقولون في مثل جماد يزعمون ان الجماد ليس بقابل
للنقيضين فيجوز ان تقول في الجماد انه ليس بحي ولا ميت ولا اعمى ولا بصير ولا سميع ولا اصم لانه ليس بقابل لهذه الصفات لا يجوز نفيهما انت فيقال ذاك اصطلاح من فريق فارقوا الوحي المبين لحكمة اليوناني. حرقوه واثروه
يعني فلسفة اليونان والفيلسوف هو محب الحكمة والفلسفة محبة الحكمة اصطلاح اولئك المنازل الذين فارقوا الوحيين واثروا واثروا فلسفة اليونان والفلسفة يسمونها الحكمة نعم. نعم عادل بيه ذاك اصطلاح من فريق فارقوا الوحي المبين لحكمة اليوناني. نعم
يصدق نفعه عن قبر وسواه في معهود كل لسان. نعم اية والشيء يصدق نفيه عن قابل وسواه في معهود كل لسان. نعم انسيت نفي الظلم عنه وقولك الظلم المحال وليس دام كان. ياه
لا اله الا الله لا اله الا الله الله تعالى يمتنع عليه الظلم لكماله وهو ليس بقابل ان ان يكون منه الظلم ومع ذلك ينصحنا فيه عنه فليس من شرط النفي
ان يكون الشيء المنفي عنه ان يكون قابلا له انا سيدي. نعم انا نسيت انا في يوم. انسيت نفي الظلم عنه وقولك الظلم المحال وليس ذا امكاني هم يقولون الظلم
هو الممتنع او ان يفعل الممتنع والا بالحق ان الله تعالى قادر قادر على الظلم لكن لا يفعله لكمال عدله لا لانه ممتنع وكأنه يخاطبهم بحسب اصطناعهم لانهم انهم يقولون الظلم هو المحال
الظلم في حقه تعالى هو المحال لذاته ولهذا قال في بيت سابق والظلم عندهم المحال لذاتي. قال انى ينزه عنه ذو السلطان اذا كان محالا ولا ولا يتصور وكيف ينزه عنه
مستحيل والظلم عندهم المحال لذاته ان ينزه عنه للسلطان البيت انسيت انا في الظلم عنه وقولك الظلم المحال وليس ذا وقولك لاحظ قوله وقولك هذا نفس ما تقدم والظلم عندهم المحال. نعم
ونسيت نفي النوم والسنة التي ليست لرب العرش في الامكان. الله اكبر. وهذا نعم ممتنع على الرب تعالى والموت النوم والموت كل ممتنعة عليه سبحانه وتعالى. نعم ونسيت نفي الطعم عنه وليس ذا مقبوله والنفي في القرآن. نعم الاية
ويطعم ولا ولا يطعم قراءة ولا يطعم اطعم وهو يطعم ولا يطعم او ولا يطعم بمعنى انه تعالى لا يأكل ولا يشرب. نعم ونسيت نفي ولادة او زوجة وهما على الرحمن ممتنعا. نعم. والله
او قد وصف الجماد بانه ميت اصم وما له عينان. يعني الجماد بالموت والصمم مع انه في اصطلاح اولئك الفلاسفة ليس بقابل لهذه الصفات لا يخلقون شيء وهم يخلقون اموات غير احياء فوصف الجماد واصنام المشركين بالموت
والذين والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون والله قد وصف الجماد بانه صم وما له عينان. نعم. وكذا نفى عنه الشعور ونطقه والخلق نفيا واضح التبيان. وكذا نفى. نعم. وكذا نفعني الشعور ونطقه
نفيا واضح التبيان. يا اله الا الله لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا يعني الله تعالى يعني وصف اليات المشركين بانها لا تسمع ولا تبصر ولا تتكلم
واتخذ قوم موسى من بعده بالحلي عجلا جسدا له غبار. الم يروا انه لا يكلمه لا يكلمهم ولا يهدين سبيلا. نعم هذا وليس لها قبول للذي ينفى ولا من جملة الحيوان. نعم. ويقال ايضا
ثانيا لو صح هذا الشرط كان لماهما بالدار نعم ويقال ويقال قالوا ايضا ثانيا لو صح هذا الشرط كان لما هما ضدان. نعم لا في النقيضين الذين كلاهما لا يثبتان وليس يرتفعان. هذا الضابط النقيظان
واللذان لا يجتمعان ولا يرتفعان الوجود والعدم الوجود والعدم. لا يجتمعان في شيء ولا يرتفعان عليه لابد ان يكون اما موجود او معزوم اما ان يكون لا موجود ولا معدوم
او هما او هو موجود معنا من قبيل الممتنعات من قبيل الممتنعات نعم ويقال ايضا نفيكم لقبوله لهما يزيل حقيقة الامكان بلدان كان في قيامه بالنفس او بالغير في الفطرات والاذان. نعم
فاذا المعطل قال ان قيامه بالنفس او بالغير ذو بطلان مم. اذ ليس يقبل واحدة من دينك الامرين الا وهو ذو امكان. نعم جسم يقوم بنفسه ايضا كذا عرض يقوم بغيره اخواني. نعم
في حكم امكان وليس بواجب ما كان فيه حقيقة الامكان. نعم فكلاكما ينفي الاله حقيقة وكلاكما في نفيس. نعم ماذا يرد علي من هو مثله ما لا يرد ماذا يرد عليه
لمن هو مثله في النفي صرفا اذ هما عدلان. لا اله الا الله نعم بعد والفرق ليس بممكن لك بعدما هذا النفي في البطنان. نعم فوزان هذا النفي ما قد قلته حرفا بحرف ننتما صنوان
نعم والخصم يزعم ان ما هو قابل لكليهما فكقابل لمكان نعم. فافرق لنا فرقا يبين مواقع الاثبات والتعطيل بالبرهان نعم. او لا فاعط القوس باريها وخلف. وخلي الطالع احصيت عنك وكثرة الهذيان
نعم الحمد لله رب العالمين اقرأ توضيح الهراس كنا ترى ان مقدمته والان اقرأ ما ما يتعلق توضيح الابيات كتب مقدمة طويلة جزاه الله خيرا سبب ما موقع من المعطرة من التلبيس
وما وقعوا فيه من الاشتباه وكيف ظنوا ان ان الكمال في نفي تلك الصفات وانهم اتوا من من قراءة كتب الفلاسفة الملاحدة كذلك حين ترجمت كتب اليونان وقرأ اولئك الهانم وعقولهم هذا الباطل. نعم
السلام عليك قال المؤلف رحمه الله تعالى بعد ما بين المؤلف ان النسبة بين الله عز وجل وبين هذه الموجودات لا يمكن ان تخرج عن هذه الصور الثلاث. اما الانفصال والمباينة واما الحلول
والمداخلة. اما اما. احسن. هنا مما اما الانفصال والمباينة. نعم. واما الحلول والمداخلة. هذا معنى انه داخلة او او كان او خلق سيداتي وحلت في ذاتي نعم واما نفي الغيرية وابطال الاثنينية بينهما. وهو قول الاتحادية نعم. والقول بان وجودهما واحد قال
بعد ذلك فاذا لم يقل الجهمي بان الله فوق عرشه مباين لخلقه. كان عليه حينئذ ان يقول بما ذهب اليه اصحاب وحدة الوجود من ان الوجود واحد وان وجود الرب هو عين هذه الموجودات او ليس له بعد رفض هذه
القولين الا ان يقول بما ذهب اليه الحلولية من ان العالم جسم كبير. وان ذات الله عز وجل هي الروح السارية في هذا اسم لحلول رح الحيوان في بدنه. وذلك مثل ما قالته النصارى في عيسى عليه السلام. حيث زعموا ان الله حل فيه
وان اللاهوت وهو الله قد اتحد بالناسوت. يعنون يعنون جسد عيسى. فصار الكل الها واحدا. واذا تبين ان امر لا يخلو عن احد من هذه الفروض الثلاثة. فمن زعم ان الله ليس بخارج عن هذه الموجودات وليس بحال فيها. فقد
نفى وجوده سبحانه ووصفه بصفات المعدوم الممتنع. وكان بذلك مخالفا للكتاب والسنة واجماع الامة لحكم العقل الصريح وحكم الفطرة السليمة التي فطر الله عليها سائر خلقه. وقال رحمه الله تعالى يعجب
من سخافة عقول هؤلاء المعطلة النفاة في قولهم ان الله ليس داخل للعالم ولا خارجه. اعوذ بالله سبحان الله سبحان الله اي والله يقول هذا من يدي عينه مؤمن بالله يدعي انه مؤمن بالله يتكلم عن الله
وهو يؤمن بالله ليس آآ من نوع الدهرية الذين يقولون ليس هناك اله لأ ويسبت ان للعالم صانع يثبت ان للعالم خالق يسبت ويؤمن بوجود الله ومع ذلك يزعم انه لا داخل العالم ولا خارجه سبحان الله
العقود نعم يعجب المؤلف من سخافة عقول هؤلاء المعطلة النفاة. نعم. في قولهم ان الله ليس داخل العالم ولا خارجه. مع ان الدخول والخروج نقيضان والنقيضان يستحيل في العقل ارتفاعهما معا. كما يستحيل اجتماعهما مع
واجتماعهما. احسن اليك. كما ومع ان الدخول والخروج نقيضان والنقيضان يستحيل في العقل ارتفاعهما مع كما يستحيل اجتماعهما معا. نعم. بل لابد من ثبوت احدهما وانتفاء الاخر. لا لابد من ثبوت
احد احدهما وانتفاء الاخر نعم من ثبوت احدهما وانتباه الاخر لابد ان يكون احدهما ثابتا والاخر منتفيا نعم فلا يجتمعان في ثبوت ولا فاذا استحال ان يكون الله داخل العالم لتنزهه عن الحلول في خلقه. وجب ان يكون خارجه بان يكون فوقه
الين عليه وانما يصدق نفي النقيضين معا على المعدوم الصريح. الذي تحكم بديهة العقل بامتناعه. فهو الذي يمكن ان يقال انه لا داخل ولا خارج. نعم لا داخل ولا خارج نام المعدوم. نعم. واما الموجود الذي له ذاته ذات متحققة ثابتة. اذا نسب الى موجود
اخر متحقق الذات فلابد من احد هذين الامرين. اما ان يكون احدهما داخلا في الاخر او خارجا عنه. فلا يصح في العقل ابدا ان يكون هناك ذاتان كل منهما قائمة بنفسها لا بغيرها. ومع ذلك لا توصف كل منهما عند نسبتها الى الاخرى بان
اما مباينة لها منفصلة عنها. او محاسية لها داخلة فيها. بل احد هذين الوصفين ضروري تحكم به العقل والخلو عنهما معا من امحل المحال. لو فرضنا ذاتين موجود بيمتنع ان يقال انها ليست
كل منهما ليست مباينة للاخر للاخرى ولا حالة فيها بل لابد ان تكون احدى الذاتين مباينة للاخرى لابد من التباين او التداخل ادي التقنيات تحليلها واما الموجود الله ذات الذي له ذات متحققة ثابتة. ثابتة. اذا نسب الى موجود اخر متحقق الذات. نعم
نعم. فلابد من احد هذين الامرين. اي نعم. اما ان يكون احدهما داخلا في الاخر عنه. او خارجا ما فيها فلا يصح في العقل ابدا ان يكون هناك ذاتان كل منهما قائمة بنفسها لا بغيرها. ومع ذلك لا توصف كل منهما عند نسبته
الى الاخرى بانها اما مباينة لها منفصلة عنها. او محاسية لها داخلة فيها. محاة. محاسية محايثة هنا السي المقدمة سين سين مقدمة. لا ما في شي. هاي سين او محايسة لها داخل في الثاء. اه عندك بالثاء والنسيم. بالسين احسن عليك. ايه هذا على نطق اه بعض الناس
حيث حيث حيث نعم نعم. او محاذية لها داخلة فيها. نعم. بل احد هذين الوصفين ضروري تحكم به بداهة العقل والخلو عنهما معا من امحل المحال نعم وقال رحمه الله يشير المؤلف في هذه الابيات الى جواب هؤلاء المعطلة عما تقضي به ظرورة العقل يعني لم اعتقد
كل يوم من هذا ممتن قالوا لا انما يمتنع هذا في القاعبيل في القابل والله تعالى ليس بقابل القبول انما يكون من المتحيز والله ليس بمتحيز ومن هذا القبيل نعم عايد يقولون يشير المؤلف في هذه الابيات الى جواب هؤلاء المعطلة عما تقضي به ضرورة العقل من وجود الاتصال
باحد النقيضين واستحالة الخلو عنهما معا. وملخص هذا الجواب ان ذلك انما يكون بالنسبة الى ما هو قابل للاتصال بالشيء او بنقيضه. فهو الذي يجب في حقه الاتصاف باحدهما. ويستحيل خلوه عنهما فلا يصح ان يقال مثلا ان
هذين الجسمين ليسا متصلين ولا منفصلين. لان الجسم قابل للاتصال والانفصال. فلا بد له من احدهما ولكن الرب سبحانه ليس من شأنه ان يتصف بالدخول ولا بنقيضه. فيجوز حينئذ نفيهما عنه معا ولا يترتب هذا معنى الكلام
تمام ولا يترتب على ذلك محال. وقد اجاب المؤلف عن ذلك بان تلك التفرقة التفرقة بين القابل وغير القابل. دعوة عن الدليل وهي مبنية على اصطلاح الفلاسفة الذين فارقوا الوحي واعتصموا بفلسفة اليونان. فانهم يزعمون ان التقابل
قل ان كان بين الوجود والعدم كان يقال الشيء اما موجود او معدوم. استلزم هذا التقابل الحكم عليه باحدهما. وان ان كان تقابلا بين الملكة وعدمها كما في التقابل بين الحياة والموت. والعلم والجهل والبصر والعمى الى اخره
ان هذا التقابل لا يستلزم الاتصاف باحدهما اي بالملكة او بعدمها. الا فيما هو قابل للاتصاف بهما فلا يوصف بالموت مثلا الا منشأ الا ما من شأنه ان يكون حيا. ولا يوصف بالجهل الا ما هو قابل للعلم. ولا يوصف بالعمل
اما الا ما كان ذا بصر وهكذا. وهذا اصطلاح فاسد مخالف لما هو معروف عند اهل اللغات جميعا. من جواز نفي شيء عن ما هو له قابل وعن ايه ده ؟ وهذا لازم لكم ايضا. فانتم تنفون عنه الظلم سبحانه. مع انه غير قابل له عندكم، لان الظلم في حقه محال ممتن
وكذلك تنفون عنه السينة والنوم. مع انه غير قابل للاتصاف بشيء من ذلك لاستحالته عليه. وتنفون عنه الطعم ايضا وقد سبحانه عن نفسه في قوله وهو يطعم امتناع والنوم والموت
وما الى ذلك علما معلوم عند عند الكل الجميع الله تعالى غير قابل ذلك بل لكل عالم من الامور الممتنعة عليه سبحانه من الممكن نوعا الممتنع لذاته وممتنع لغيره والسنة والنوم والموت هل من الممتنع لذاته
على الرب تعالى. اما الظلم فهو ممتنع لغيره اي ولهذا نقول انه ممتنع عليه لكمال عدله. فلا يفعله مع قدرته عليه. ولهذا كان في الحديث القدسي اني حرمت الظلم على نفسي
وجعلته بينكم محرما نعم وتنفون عنه الطعم ايضا وقد نفاه سبحانه عن نفسه في قوله وهو يطعم ولا يطعم. مع ان الطعم ليس مما يقبل رب الاتصاف به وتنفون عنه كذلك الزوجة والولد وهما محالان عليه ممتنعان. وقال رحمه الله ومما يدل ايضا على
ان الشيء قد يقع وصفا لغير ما هو قابل له. ان الله عز وجل قد وصف الجماد في كتابه بالموت والصمم والعمى. ونفى عنه الشعور والنطق والقدرة على الخلق. قال الله تعالى والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون. اموات غير احياء
وما يشعرون ايان يبعثون. وقال الهم ارجل يمشون بها؟ ام لهم ايدي يبطشون بها؟ ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها؟ وقال حكاية عن ابراهيم يا ابتي لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا
يغني عنك شيئا. ومعلوم ان الجماد غير غير قابل للاتصاف بملكات هذه. الاعدام من الحياة والسمع والبصر الى اخره ومع ذلك غير قادرين للاتصاف بملكات هذه الاعدام من الحياة بملكاته
شوي شوي. غير قابل للاتصاف بملكات هذه. واعدامها هذه الاعدام هذه الاعدام والعدم والملك ماشي بملكات هذه الاعداد ماشي. بملكات هذه الاعدام من الحياة والسمع والبصر الى اخره. نعم. ومع ذلك جاز اتصافه بهذه
ويقال لهؤلاء ايضا لو سلمنا لكم بصحة هذا الشرط وهو قابلية الموصوف للاتصاف وان غير القابل هل يجوز خلوه عن الشيء؟ ومقابلة ومقابلة ومقابله احسنت ومقابله فانما يكون ذلك في الظدين الذين قد يرتفعان مع عن الشيء مثل البياظ والسواد. ولا يجوز
بالنقيضين الذين لا يرتفعان ولا يجتمعان. ومعلوم ان التقابل بين دخوله سبحانه في العالم وبين مباينته له هو من قبيل التقابل بين النقيضين. فلا بد من ثبوت احدهما له. ويقال لهؤلاء ايضا ان نفيكم عنه قبول احدا
هذين الوصفين الدخول والخروج من شأنه ان ينفي امكان وجوده فضلا عن ان يكون واجب الوجود بل هذا يجعله من القبيل المعدوم الممتنع وهو يشبه في الفساد نفي القيام بالنفس والقيام بالغير عنه بحجة انه ليس من شأنه الاتصال
بواحد منهما مع ان العقل والفطرة يقظيان بان كل موجود فاما ان يكون قائما بنفسه او قائما بغيره فاذا استحال ان يقوم بغيره وجب ان يكون قائما بنفسه. وقال رحمه الله تعالى بعد ان بين المؤلف
ان قول القائل الله اما داخل العالم او خارجه هو مساو للقول بانه اما قائم بنفسه او قائم بغيره في وجوب الاتصاف بواحد من المتقابلين. لنقول لنقول بانه اما قائم بنفسه او قائم بغيره في وجوب
الاتصاف بواحد من المتقابلين. فاذا كان الترديد بين القيام بالنفس فاذا كان الترديد بين القيام بالنفس. هم. والقيام بالغير صحيحا يقتضي ثبوت احدهما. له سبحانه وهو القيام بالنفس. لانه غناه فيجب ان يكون الترديد في قولنا اما داخل العالم او خارجه صحيحا
صحيحا ايضا مقتضيا لثبوت احدهما له. وهو كونه خارج العالم حتى لا يكون حالا في خلقه. فاذا ادعى المعطل وهو الفيلسوف الذي يرى ان القيام بالنفس يفهم يفهم المكانية ان ذلك الترديد بين القيام بالنفس والقيام بالغير. فاسد
ايضا في حقه سبحانه لانه ليس قابلا لواحد منهما كما قيل في الدخول والخروج وانما يقبل واحدا من هذين الامرين ما انا ممكنا من الاجسام والاعراض. فيقال الجسم ما قام بنفسه والعرض ما قام بغيره. ولا شك ان الجسم والعرض
في حكم الامكان فتكون كل واحدة من هاتين الصفتين اعني القيام بالنفس والقيام بالغيب صفة لممكن وما كان ممكنا فليس بواجب. فلا يجوز ان تقع واحدة منهما صفة للواجب. وبذلك يكون الترديد بينهما فاسدا
فيقال له ان رفع النقيضين هنا بان يقال لا قائم بنفسه ولا بغيره مستلزم لنفي حقيقة الاله كما استلزم كما هو رفعهما في قولكم لا داخل ولا خارج. فكلاكما في نفي سواء. لان الضرورة التي قضت بثبوت احد الوصفين من الدخول والخروج
هي بعينها التي تقتضي ان يثبت له اما القيام بالنفس واما القيام بالغير. فكما لا لا يعقل موجود يعقل لا يعقل موجود لا داخل ولا خارج فانه لا يعقل موجود لا يكون قائما بنفسه ولا
وقال رحمه الله تعالى يعني بماذا يستطيع نفات الجهة من المعتزلة والاشاعرة الرد على الفيلسوف في قوله ان القيام بالنفس والقيام بالغير كلاهما منفي الله لانهما من خصائص الممكن مع انهم مثله في النفي المحض. حيث قالوا بنفي الدخول والخروج لانهما عندهم ايضا
ما عندهم ايظا من خصائص الاجسام. وكيف يمكن من يفرق بينما نفوه هم؟ وبينما نفاه الفلاسفة. مع ان النفيين في ميزان العقلي سواء فكلاهما مستلزم لنفي وجود الاله. وهذا معنى قول المؤلف رحمه الله
اوزان هذا النفي نعم فوزان هذا النفي اعني الذي نفته الفلاسفة ما قد قلته انت ما قد قلته انت من نفي الدخول والخروج حرفا بحرف لا يختلف توقد شعر قيد شعرة لكن الخصم وهو الفيلسوف يزعم انه انما نفى هذين الوصفين عن الله لان القائل الوصفين
ويوم القيام بالنفس والقيام بالغير ليس قائما بنفسي ولا بغيره فقول النفاة من المنتسبين للاسلام او من المسلمين انه لا داخل العالم ولا خارجه من قال بهذا نظيره تماما قوله هذا نظير قول الفيلسوف
انه لا قائم بنفسه ولا بغيره. نعم لان القائل بكليهما لابد ان يقبل الحلول في المكان. والله منزه عن المكانية. فافرق لنا انت بينما انفيته من الدخول والخروج. وبينما نفاه الفيلسوف فرقا يتبين منه يتبين منه بالبرهان. ان كنت مثبتا
او معطلا والا فالزم غرزك واعط القوس باريها ولا ترد من الموارد ما لا تعرف له صدرا قدرات ولا ترد من الموارد ما لا تعرف له صدرا. احسنت بارك احسن اليك
الحمد لله اذا سأل الانسان يعني علم مقالات هؤلاء الظلال والملاحدة والجهال. يتذكر هل نعمة الله عليه الحمد لله الذي عافانا وهدانا نسأل الله ان يثبتنا على صراط مستقيم وان يعصمنا من مضلات الفتن ما ظهر منها وما بطن
ولا حول ولا قوة الا بالله. نام يا محمد. اه في بعض الاسئلة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هذه الافكار التي رد عليها ابن القيم هذه الافكار الاقوال يعني نعم
يراها بعض الشباب اليوم هي التميز وهي العلم استنادا على اراء بعظ الادباء ومن يصنفونهم بالمفكرين. فهل يقال ان النونية تحتاج الى مزيد عناية في هذا الزمان. ويعتنى بها جدا وتنشر
ينبغي لان الفكر هذه الاقوال وهذه يعني لها يعني مكررون ولها يعني مدافعون العناية بكل ما بكل ما يقوم بوجه الباطل لرده وتفنيده ودحض شبهاته سوق الجهاد قائمة سوق الجهاد
بالبيان اللي كان وبالقلم سوق الجهاد قائمة واذا تعذر الجهاد جهاد الكفار والملاهدة السلاح فان الجهاد باللسان والبيان موهبة يعني ممكن وميسور بتوفيق الله وهدايتنا الله اليكم يقول السائل اه سمعت لاحد المشايخ ان الجن يكون بعضهم فوق بعض من غير تماس
فاذا سمع الكلمة القاها الى الى من تحته فاشكل علي فهم ذلك اما كونهم الجن فوق بعضهم من غير تماس ما ندري عنهم تماس هذا سهل ولا يعنينا. المهم ان الجن
يترادفون بعضهم فوق بعض ويبلغون ما شاء الله من في الهواوي وفي السماء ويسترقون السبع اخوانا يقول الله عنهم سورة الجن فيها توصيف فيها ذكر الضحى في بعض امور الجن
وقد تكلموا بذلك عن انفسهم يوحي الي انه اجتمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا وذكر وان وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن وانه كان رجال من الانس يعودون برجال من الجن
الى قوله وانا لمسنا السماء وانا كنا نقعد منها مقاعدا للسمع. فمن يستمع الان يجد له شهابا رفضا فرقة مسهل يعني من غير تماس او بتماس هذا الامر لا يترتب عليه شيء. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل لماذا لم يقم الحد على ابني عربي لكفره؟ كما قتل الحلاج ما ندري عنه حسب ظروف اه الحكومة وبحسب ظروف الولاة هل كان ابن عربي
في نفس آآ آآ المكان الذي فيه الحلاج وهل هذا يرجع اقامة العدل يرجع الى وجود من يطالب بانكار المنكر والاخذ على يد المبطل واقامة حكم الله فيه. وعلى وجود من يقدر على ذلك. ومن يكون مستعدا لذلك
الامور تختلف باختلاف الاحوال السياسة احوال السياسة واحوال آآ يعني اهل العلم في قوتهم وضعفهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل اصطلاح فيلسوف اسلامي هل تعني انه جهمي ما يلزم قد يكون جامي وقد لا يكون جهميا. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل هل يوجد مختصر معتمد لنونية ابن القيم والله ما ادري معتمد ما علمت يعني ان احدا عمد وقصد الى اختصارها ولا وجه لاختصارها نريد نختصرها نقول هذا هذا يعني توجه
غير شديد باختصار يقصد الى شيء فيه يعني اشياء يعني نوع من الامور الثانوية التي لا لا حاجة اليها يعني من الفوائد والعلوم معنى موجب لحذفه كان المختصر يعمد الى حلف بعض المؤلف
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل الخلاف بين اهل السنة ومرجعة الفقهاء خلاف لفظي وكيف ذلك يقول بعضهم انه خلاف لفظي وعندي انه ليس خلافا لفظيا بل هو لو كان خلافا لفظيا
في اللفظ كلا خلاف كان الخلاف لفظيا كان الخوض في والكلام والجدال كان من من اضاعة الاوقات لكنه يتعلق نفس الخلاف يتعلق بالالفاظ بايمان وكفر وفسق وما الى يتعلق بالاسماء
اسماء الدين والايمان او يتعلق بالالفاظ لا انه خلاف اللفظي الحقيقي الذي كلا خلاف نعم فان الخلاف بين المرجئة واهل السنة الايمان ليس لفظيا. ولهذا انبنى على قول المرجع ان الايمان
لا يزيد ولا ينقص وانه لا يجوز الاستثناء في الايمان نعم احسن الله اليكم. يقول السائل مكبرات الصوت الحديثة تدخل في التلاوة مع الصدى بعض المؤثرات التي يحصل بها تضريب في القراءة. وتحسين لصوت القارئ او تغيير. فما حكم استعمالها في التسجيل او
في الصلوات لا اله الا الله مكبرات الصوت هي وسيلة لايصال الصوت الى البعيد والى من لا يسمعه هذا هو المقصود الصوت ليسمع ولتقريبه لمن لا يسمع هذا هو غايتها ولكن
كثير من الناس اساءوا للاستعمال مساء استعمالها وذلك اما بالمبالغة في كثرة المكبرات اي السماعات واما بادخال المؤثرات الصوتية او الصدأ او ما يسمونه بالصدأ مما يحول القارئ او المتحدث يحوله
عن طبيعته ويغيره ويوجب يعني صحبا احيانا يوجب صخب يزعج السامعين فانت تجد في بعض المساجد يعني مع كثرة السماعات يعني ازعاجا شديدا لان صوت هذا القارئ او المؤذن يتحول بدل ان يكون واع بدل انه واحد صوت واحد يصير عشرة
واكثر في في مكان محجوب ومكان محدود وهذا نحس وانتم تحسونه في في المواظع يولد صخبا وايضا امر اخر وهو ان بعض الائمة يقصد يعني تحسين صوته فاذا قرأ بالمكبئ ولهذا بعضهم يبالغ ويقترب من اللاقطة يكاد يلتقمها
يقترب من اللقطة يبالغ مبالغة في يعني اظهار صوته واقول وهو يتأثر بظهور صوته وترددي صوتي في جنبات المكان المسجد او غيره فينبغي الاقتصاد يعني وصيتي بالاقتصاد واقمع من هذا من من يقصد يعني يبالغ في
تحسين صوته حتى يصير يعني ينتهي الى نوع من التطريب الذي يشابه ما يكون من في الغنى ومن المغنيين سمعت مقطعا لبعض اولئك يعني لا تكاد تقول الا انه كانه كانه يغني
وهذا من الغلو ومن الغلط الظاهر فينبغي الاقتصاد في استخدام هذه المكبرات تتحول الى صخب يزعج المستمعين ولا تتحول الى وسائل تضاريب بل يجب التوسط والاعتدال والغلو في كل شيء مذموم
بدري عندك يا محمد احمد الفتوى محمد الفتوى اللي موجودة لا اقول هنا عندك موجودة؟ لا يمكن احتاج اخرجها انا كتبت فتوى قصيرة قديما اظنها فتوى او فائدة في شأن
يعني بعض الائمة وتعلقهم باستخدام المكبر وتأثرهم بذلك نعم اسأل الله المهم وصيتي هو بالاقتصاد في استخدام المكبرات وذلك باجتناب المبالغة في تكسير السماعات وتضخيم الصوت تلافيا يعني وتحاشيا من الازعاج للمجتمعين والمصلين
وكذلك اجتناب ما يحول القراءة الى تطريب والى ما يشبه المغنين وهذي يعود على القراءة والقرآن بنقيض مقصود انظر الى يعني لو سمعت قارئا يعني حسن القراءة بلا مكبر لا بد ان تكون ان تنتفع بقراءته اكثر مما اذا سمعته بهذه المكبرات
التي ادخل عليها ما ادخل من المؤثرات نعم احسن الله اليكم يقول السائل من لم يكفر اه ابن عربي هل نقول انه كافر؟ كالذي يقول ان ابن عربي قصد كذا وكذا
يعني اه اختلف الناس فيه لكن التحقيق انه كافر والله اعلم بحالهم فيما بينه وبين ربه. لكن يعني يعني بمقولته جامعة لكلكم يقول اه وكل كلام في الوجود هو هذه الموجودات يعني الله هو
هو كل هذه الوجود بما فيها خسائس الاشياء من حيوانات وما دونها سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هو التوسل المشروع توسع المشروع. نعم. تنسى المشروع التوسع باسماء الله وصفاته
نعم بعده احسن الله اليكم. يقول السائل اذا كنت في سفر واديت صلاتي المغرب والعشاء جمع تقديم هل يجوز لي تقديم الوتر مع المغرب؟ اي نعم لا ما هو مع المغرب بعد العشاء
لا تقول بعد المغرب او مع المغرب لا قل بعد العشاء بعد ان صليت العشاء فاوتر اذا شئت نعم بعده احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم القراءة بالقرآن في المحافل
والاعلام وما واجب طالب العلم اتجاهه المحافل التي تلقى فيها الكلمة الطيبة هذا خير افتتاح للمجلس بكلام الله. اما التي تتبعها يعني اعمال واقوال باطلة فلا يجوز افتتاحها بالقرآن فان فيها الامتهان للقرآن
تفتتح الاعمال والاقوال الباطلة بتلاوة القرآن سبحان الله اما اذا كان الاجتماع والاحتفال افعال طيبة واقوال طيبة كلمات طيبة هذا يناسبها افتتاحها للقرآن نرجو ذلك معنا مع ان الالتزام بهذا ليس
ليس بجيد ان يكون هذا دائما نعم احسن الله اليكم. يقول السائل نافلة الظهر اربع قبلها واربع بعدها. نافلة الظهر الراتبة اربع قبلها وركعتان بعدها هذه هي الراتبة وورد في فضل اربع قبل الظهر واربعا بعدها لكن لا نقول انها راتبة نعم
اه يقول فهل يجوز ان اصلي الاربع بتسليمة واحدة الوارد في في الصلاة ان تكون مثنى مثنى صلاة الليل والنهار مثنى مثنى نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز التعوذ بوجه الله العظيم
جاك اه في دعاء اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم للذكر عند دخول المسجد والخروج منه. نعم احسن الله اليكم وهو جاء في الحديث ان الرسول قال لما نزل عليهم قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال اعوذ بوجه الله. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل ما هو الكتاب المناسب في العقيدة لقراءته على جماعة المسجد الاصول الثلاثة. نعم احسن الله يقترب اختلاف القارئ والامام. ان كان عنده يعني امكانية انه يقرأ ويشرح وهو عنده
كتب العقيدة كلها وكتاب التوحيد يمكن ان يقرأه لكن اذا كان ليس يعني عنده استعداد للشرح فليقرأ الاصول الثلاثة نعم او يقرأ من حديث آآ نعم رياض الصالحين يطلع عليهم رياض الصالحين بس
الاخلاق وفي الفضائل وفي الادعية ابواب الخير لكن السائل قصر الامر على مسألة العقيدة فنقولون من الاصول الثلاثة كتاب التوحيد كذلك نعم احسن الله اليكم يقول السائل احد ورثه عليه دين
للمورث وقيمة هذا الدين كبيرة جدا لا يستطيع سداده قبل القسمة هل عند قسمة التركة الحاضرة يعطى هذا الابن الذي عليه دين من تركة ابيه او ان او ان يتم خصم حصته من الارث
السؤال المباشر. نعم. يناسب انتزع عنه مباشرة لتفاهم الحقيقة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل ما جاء في قصص القرآن من الالفاظ تلفظوا بها الانبياء مع قومهم او ان الله عز وجل عبر عنها
اقول هل ما جاء في قصص الانبياء في قصص الانبياء الله اخبرنا عن اقوالهم وافعالهم بلسان عربي وانه اولئك الذين اخبرنا الله عنهم والله اخبرنا عن قول موسى وعن قول نوح وعن قول اقوامهم لهم
اخبرنا عنهم بنساند عربي مبين نعم احسن الله اليكم يقول السائل كتاب الرد على الجهمية هل يثبت الامام احمد؟ وهذا مشهور نعم بعضهم يعني يذكر ان فيه خلاف لا كرامة ولا
واستشهد ببعض ما جاء فيه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قول بعضهم التاريخ يعيد نفسه. كلمة لا معنى لها كلمة باطلة اشمعنى انت يعني؟ التاريخ يعيد النفس
يعني هذا يشبه كأنه يشبه ما اشبه الليلة يعني ان الاحوال والزمان متشابه بس لما يعيد نفسه اذا اذا حدثت امور مشابهة للماضي فقد فهل عادة الامور الماظية عادت؟ لا ما عادت
ما مضى ما عاد ما لا يعود كلمة يعني ليس ليست بشيء يعني قول يعيد نفسه ليس كلمة لا لا لا حقيقة لها ولا معنى لها كثيرا نعم المقصود التشابه. مقصود التشابه
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز قراءة القرآن بزيادة في المد وبعض الاحكام حسب القاء الشخص يقول هل يجوز قراءة القرآن بزيادة في المد وبعض الاحكام حسب القاء الشخص
يقول القاء الشخص المقصود الى المبالغات في في المد خلاف ما مثل ما يفعله المتنطعون من هؤلاء القراء يبالغون في المدود ويبالغون في احكام التجويد الاعتدال والتوسط في قراءة القرآن
وترك المبالغات في الغنات او او المدود نعم عن القرآن ولا عن الاذان؟ لا السابق والقرآن. ها مبالغة يقول الله لا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كيف الجمع بين عمل موسى عليه السلام في دعائه يفقه قولي ودعاء سليمان رب هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي
هل ندعو على قدر الحاجة او بما نتمنى ادعو ربك واسأل ربك من خير الدنيا والاخرة مما هو ممكن بمثل حالك ولا تتعدى يعني على ادع ربك من غير تعدي لا تتعدى
لان من الدعامة في عدوان يسأل ربك ما ليس لك وما له نعم احسن الله اليكم. يقول يقول السائل اه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مع اذكار الصباح والمساء
هل تكون بعدد معين؟ ما علمت ما علمت الا عزيز معين في الصباح والمساء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى الخضوع لله شرعا الخضوع لله هو خضوع لله
معنى الخضوع لله شرعا خظوع خظوع وتواظع وانقياد وذلك في القلب وفي البدن خضوع القلب ذل والذل لله الخضوع هو ذل لله سبحانه وتعالى. وتواضع وتعظيم واجلال ويتبع ذلك الخضوع في البدن بالركوع والسجود والصلاة نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل هل يعتد شرعا باحكام الفلكيين لاثبات الشهور الهجرية اذا تعذرت الرؤيا قال ايش هل يعتد شرعا لاثبات الشهور الهجرية اذا تعذرت الرؤيا الاحكام الفلكيين الحكاية
الاحكام المنوطة بالرؤية لا تثبت الا بالرؤية. او او بالعد كما قال عليه الصلاة صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين. هذا هو الجواب نعم