1
00:00:00.850 --> 00:00:28.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على رسوله الامين واله وصحبه والتابعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في نونيته المسماة بكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية

2
00:00:28.550 --> 00:01:07.000
قصر في الاشارة الى الطرق ان اتصال الانتصار بمعنى النص  له اي نصره  وذلك ببيان الادلة والحجج  الادلة والحجج على صحة مذهب اهل السنة وبطلان ما خالفه هذا من النصر بالعلم

3
00:01:07.550 --> 00:01:40.000
البيان والحجة  يسمى سلطان كثير من في القرآن يسمى يسمي السلطان يسمي الحجة سلطانا ولقد ارسلنا موسى باياتنا وسلطان سلطان مبين نعم. احسن الله اليكم فصل في الاشارة الى الطرق النقلية الدالة على ان الله سبحانه فانق سماواته في الادلة ايش

4
00:01:40.000 --> 00:02:14.700
السلام عليكم. فصل في الاشارة الى الطرق النقلية الدالة على ان الله سبحانه فانقسم يقول بعد ما ذكر الدليل العقلي بالفصلين في الفصلين السابقين وآآ وفصل واجمل ونوع الاسلوب كما في الفصل الثاني

5
00:02:17.450 --> 00:02:54.350
آآ انتقل الى ذكر الادلة النقلية وعليها المعول الادلة العقلية التي عليها المعول. والعقول الصحيحة تشهد تشهد بما جاءت به الرسل فتظافرت على هذه القظية الادلة العقلية والنقلية وسيذكر في هذا الفصل

6
00:02:54.550 --> 00:03:22.900
بل في فصول يذكر الادلة النقلية من الكتاب والسنة لانها كثيرة متنوعة في الطرق العقلية النقلية نعم. احسن الله اليكم. الدال على ان الله سبحانه فوق سماواته على عرشه الله اكبر الله اكبر. نعم سبحانه وتعالى

7
00:03:23.750 --> 00:04:05.700
ولقد اتانا عشر انواع من المنقول في فوقية الرحمن  نعم. مع مثلها ايضا تزيد بواحد يقول رحمه الله اتانا من الادلة النقلية التي جاء بها الكتاب والسنة واحد وعشرون نوعا

8
00:04:07.250 --> 00:04:31.700
من الادلة الدالة على فوقية الله علوه بذاته فوق السماوات على عرشه جاءنا وبلغنا ووصل الينا واحد وعشرون نوعا يعني لاحظ انها ما هي بواحد وعشرين واحد وعشرون دليلا لا

9
00:04:31.700 --> 00:04:59.400
واحد وعشرون نوعا من الادلة. وكل نوع تحته اه افراده واه دلائل. يعني على سبيل المثال كما سيأتي. على سبيل المثال مثلا نقول من انواع ادلة ادلة الاخبار بانه مستو على العرش. هذا نوع

10
00:04:59.950 --> 00:05:29.550
من الادلة على علو الله على خلقه انه فوق السماوات على عرشه ما جاء في الكتاب في القرآن وفي السنة من انه تعالى مستو على العرش هذا نوع نأتي نجد ان هذا النوع جاء منه في القرآن سبع ايات. ها اليس كل واحد من السبع

11
00:05:29.550 --> 00:05:45.300
دليل كل واحدة اية واحدة كافية اذا فيها سبعة ادلة من القرآن على ان الله فوق العرش. لا اله يضاف الى هذا ما جاء يعني بعض ما جاء في في السنة

12
00:05:45.300 --> 00:06:06.750
من الاحاديث التي فيها ذكر آآ استوائه على عرشه او انه فوق العرش والله فوق العرش والماء والعرش فوق الماء والله فوق العرش مثلا  لا اله الا الله سبحان الله سبحان الله

13
00:06:07.000 --> 00:06:39.750
فهذا نوع سيبدأ به ويذكره رحمه الله لان الكلام آآ فيه اكثر من غيره يعني في الحجاج والحوار بين اهل السنة وغيرهم في مسألة الاستواء يعني كأنهم كأن يعني مسألته مستقلة العلو والاستواء. اثبات العلو واثبات الاستواء

14
00:06:40.300 --> 00:07:16.000
الاستواء على العرش يستلزم العلو والعلو يدل على اثباته السمع والعقل الادلة العقلية والنقلية. واما الاستواء على العرش فدليله السمع بس دليلهم نقل النصوص نصوص الكتاب والسنة والعلو صفة ذاتية لله

15
00:07:16.150 --> 00:07:37.250
فانه لا ينفك الله تعالى لا ينفك عن العلو. فالعلو باللوازم ذاته. واما الاستواء على العرش فهو صفة فعلية يتعلق بها المشيئة استوى على العرش متى؟ بعد خلق السماوات والارض

16
00:07:42.650 --> 00:08:08.850
فهو فعل من افعاله كان ويقول بمشيئته الله تعالى فعال لما يريد. نعم يا سلام عليكم منها استواء الرب فوق هذا منها من هذه الانواع الواحد والعشرين. نعم. احسن الله اليكم. منها استواء

17
00:08:08.850 --> 00:08:47.150
سبع ايات نعم اضطردت في كل الايات استوى استوى استوى. ما في اية واحدة استولى ما في ولا اية يعني واستمر واستمرت على لفظ واحد. ثم استوى ثم استوى على الارض ثم استوى على الارض

18
00:08:47.150 --> 00:09:13.500
رحمن على العرش استوى ما في اية واحدة حتى استولى شبهة او حجة للذين قالوا ان استوى بما استولى. اعد البيت احسن الله اليكم منها استواء الرب فوق العرش في سبع اتات في محكم القرآن

19
00:09:13.500 --> 00:09:48.900
نعم لو كانت كم البيت احسن الله اليكم. لا اتت بها في موضع كي يحمل الباقي عليه يحمل يحمل يحمل السلام عليكم لاتت بها في موضع كي يحمد الباقي كي يحمل صح كي يحمل البقي نعم احسن الله اليكم

20
00:09:48.950 --> 00:10:19.650
لا تنتبيها في موضع كي يحمل الباقي عليها بالبيان الثاني. يقول انطلقت يعني لو كان استوى بما استولى لجأت له في موضع واحد حتى تكون مفسرة للايات الاخرى  طردت بلا ذا ولو كان المراد من معنى من استوى بمعنى استولى فجاءته ولو في موضع لو جاءت

21
00:10:19.650 --> 00:10:42.800
ولو في اية واحدة حتى تحمل بقية الايات عليها. لكنها اطردت في كل الايات بلالا نعم. احسن الله اليكم ونظير ذا اضمرهم في موضع حملا على المذكور في التبيان. ونظيعها

22
00:10:42.800 --> 00:11:12.200
هذا انس احسن الله اليكم. ونظير ذا اضمارهم في موضع حملا على المذكور في من اساليب العرب انه يعني آآ يضمرون في بعض المواضع يعني في الخبر عن الشيء يضمرونه

23
00:11:12.800 --> 00:11:38.700
للتصريح به فيما في كلام اخر فيحيلون في تفسير هذا الظمير الى ما جاء في ايات اخرى هل يمكن انه للتقريبي انا انزلناه في ليلة القدر؟ انا انزلناه ايش   هذا

24
00:11:38.950 --> 00:12:21.200
هذا  هذا الانوار مفسر كان زيرو الكتاب  وانزل الفرقان تبارك الذي نزل الفرقان انا انزلناه قرآنا عربيا اذا الضمير في قوله انا انزلناه يعني جاز الاغمار في جاز الاضمار اعتمادا او من اجل انه مفسر

25
00:12:21.200 --> 00:12:53.450
ابسرعة المفسر الذي يفسر انا انزلناه يعني القرآن. نعم نعم. اعد. احسن الله اليكم وكذلك طردت بلالا من ولو كانت بمعنى اللام في الاذهان الان اتت بها في موضع كي يحمل الباقي عليها بالبيان الثاني

26
00:12:53.450 --> 00:13:25.200
حملا على المذكور في التبيان نعم. السلام عليكم لا يضمرون مع اضطراد دون ذكر المضمر المحذوف دون بيانه. لا يظهرون السلام عليكم. لا يضمرون مع اضطراب دون ذكر المضمر المحذوف دون بيان

27
00:13:25.200 --> 00:13:55.200
السلام عليكم بل في محل الحذفي اكثر ذكره فاذا هم الفوه الف لساني نعم يأتي في محل الاضمان يأتي في مواضع اخرى مفسرا فيحمل المغمض على على المظهر. يحمل المضمر على المظهر

28
00:13:59.150 --> 00:15:24.400
لا اله الا الله. نعم. احسن الله اليكم حذفوه تخفيفا وايجازا فلا. يخفى المراد به على الانسان   الزميل تارة يكون ظاهرا وتارة يكون مستترا  يقول تعالى والانعام خلقها لك من خلقها لكم يعني الله. خلقها الله لكم

29
00:15:29.450 --> 00:16:17.050
الفاعل ضمير مستتر  وهذا مما تقدم ومن الايات الاخرى الكثيرة التي فيها انه تعالى الانعام وخلق غيرها نعم سلام عليكم  العرفان اه الان يشير الشيخ الى ان المعطل المعطلة اول مستوى بيستولى

30
00:16:17.950 --> 00:16:58.250
قالوا المعنى استوى يعني استولى  وقد بين اهل السنة بطلان هذا التأويل ان هذا التأويل باطل من وجوه كثيرة لغوية وعقلية في اللغة استوى بمعنى استولى الا ما يذكرونه من بيت النصراني

31
00:16:58.500 --> 00:17:23.200
اقول من استوى بشر على العراق من غير زيب او دم مهران ومن جهة عقلية انش ان استولى يعني يقتضي انه كان ليس مستويا مستوليا علي ولا مالكا له ثم صار مستوليا

32
00:17:23.600 --> 00:17:49.600
ثم استوى على العرش يعني استولى على العرش. وقبل ان ما كان العرش في ملكه وفي آآ والله المستعان مستوي عليه وجوها كثيرة. فابن القيم يشير الى انه قد يعني ذكر

33
00:17:49.600 --> 00:18:14.200
عشرون وجها في ابطال هذا التأويل والف في ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رسالة مستقلة في ذكر هذه الوجوه لابطال هذا التأويل. لابطال تأويل السوى باستولى  نعم اعد السلام عليكم

34
00:18:14.450 --> 00:19:22.000
نعم نعم اعد. السلام عليكم. قد افردت بمصنف دحر العالم لا ما هو بالعالم    العالي في نسختين احسن الله اليكم ما تصلح العالم. بحر العالم شوي شوي السلام عليكم هادو مفردات

35
00:19:22.000 --> 00:20:03.250
لامام ال الشأن لامام ال الشأن البحري لامام هذا الشأن اذ بعدها بحر بحر العالمي العلم لامام هذا شأن بحر العلم احسن الله اليكم بحر العلم ايه ايه العلم ايش بعدها

36
00:20:03.500 --> 00:20:47.600
الحراني  وش عندك؟ ما يصلح للعالم ما  العالم العالم العالم بحر العالم يعني البحر العالم. نعم. احسن الله اليكم السلام عليكم. فصل يعني خلاص ازا اخذنا ان ابن تيمية الف كتاب رسالة خاصة ضمنها الوجوه الدالة على

37
00:20:47.600 --> 00:21:23.600
تأويل استوى مستودع. خلص يعني   يذكر شيء من هذا يقترب من من مثل هذه الرسالة. نعم. احسن الله اليكم هذا وثانيها صريح علوه وله بحكم صريحه لفظا هذا وثانيها. يعني ثاني انواع ادلة ثاني

38
00:21:23.750 --> 00:21:46.950
ثاني انواع ادلة علو الله او فوقيته تعالى والسواية على عرشه. النوع يعني ما هو النوع الاول؟ الاخبار باستوائه على العرش؟ هذا هو النوع الاول ثانيا هو التصريح والاخبار بوصف العلوم

39
00:21:48.250 --> 00:22:16.400
بوصف العلو  كما في اسمه العلي كم في القرآن من ذكر العلي العلي؟ العلي يتضمن انواع العلو الثلاثة. علو القدر وعلو القاظ وعلو الذات وهو محط اه محط اه اه الجدار

40
00:22:16.400 --> 00:23:06.000
ومحط القيل والقال. الاخذ والرد. لان المخالفين انما ينازعون في علو الذات. علو الله بذاته فوق مخلوقاته. فثانيا التصريح بالعلو. نعم اعد البيت. هذا وثانيها. هذا وثانيها صريح نعم يعني اشار الى ان وصف

41
00:23:06.000 --> 00:23:46.150
لله تعالى جاء بلفظه. اما بصيغة العلي وهو كثير. او بصيغة التفضيل. سبح اسم ربك الاعلى  سبح اسم ربك الاعلى لا اله الا الله سيجنبها الاتقان الذي ما لم يتذكر وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه

42
00:23:46.150 --> 00:24:38.750
لربه الاعلى  وفي مثل ايضا المتعالي كبير متعال نعم لفظ العليم ولفظة الاعلام معرفة اتت فيه لقصد بيانه. نعم ان العلو له بمطلقه على التعميم والاطلاق بالبرهان العلو مستحق للرب وصفة للرب بكل انواعه. علو الذات وعلو القدر وعلو طهر. فالايات

43
00:24:38.750 --> 00:25:15.950
مطلقة العلي صفة. العلي بكل معاني العلو. وهو الاعلى بكل معاني العلوم  بكل معانيه هو العلي ذات قدرا وقهرا. هو الاعلى لا تلو قدرا وقاهرا السلام عليكم وله العلو من الوجوه جميعها. ذاتا وقهرا مع

44
00:25:15.950 --> 00:25:52.800
السلام عليكم. علو الشأن هو علو القدر علو الشأن هو علو القدر. قولوا. ذاتا وقهرا مع علو الشايب اذا هو ذكر انواع العلو الثلاثة لا اله وله العلوم يا شيخ. احسن الله اليكم. اية. وله العلوم من الوجوه جميعها. ذات

45
00:25:52.800 --> 00:26:54.200
نعم لكن السلام عليكم ايش؟ اكمال  لكن نفات علوه سلبوه اكمال العلو فصار ذا نقصان يبدو انه يريد النفاة المعطلة سيبوه سلبوه كمال العلوم يعني اثبتوا له آآ في الجملة علوا يمكن هذا يثبتونه في الجملة

46
00:26:54.350 --> 00:27:27.350
وعلو وعلو القدر كذلك يثبتونه لفظا لكنهم مع مع تعطيل الصفات ولم هل يكونون اثبتوا له علو القدر معنا في نفيه من الصفات يستلزم نفي يستلزم نفي علو القدر انما يكون باثبات الكمالات والمحامد

47
00:27:30.700 --> 00:28:03.550
نفوا يعني عنه يعني كمال العلوم وان اثبتوا شيئا او نوعا من العلو فما اثبتوا له كمال العلو. ما اثبتوا له العلو باطلاق احسن الله اليكم لكن نفات علوه سلبوه اكمال العلو فصار ذا نقصان

48
00:28:03.550 --> 00:28:42.250
الله المستعان. الله المستعان  احسن الله اليكم حاشاه من افك النفات وسلبهم. فله الكمال المطلق رباني. نعم حاشا تعالى الله سبحانه عن عن ما وصفه به المفترون الكاذبون الجاهلون حاشاه سبحانه وتعالى

49
00:28:44.200 --> 00:29:30.800
هو الموصوف بثمان العلوم بالعلو بكل الوجوه بكل المعاني نعم اعد السلام عليكم حاشاه من افك النفات وسلبهم. فله الكمال المطلق لا اله الا عندكم ماشي ماشي سلام عليكم  لا اله الا كان هنا يعني

50
00:29:32.600 --> 00:29:57.700
يعني جاء هنا انتقل او بالمناسبة يشير الى دليل من ادلة للعلو وهو دليل الفطرة فعلوه تعالى فوق جميع المخلوقات امر قد فظل الله عليه الخلق  وكذلك الثقلان الجن والانس

51
00:29:58.150 --> 00:30:23.400
هذه فطرة الداعي الى يعني انما يتوجه الى بظرورة يجد ظرورة اذا اراد الدعاء يجد ظرورة الى التوجه الى العلو. لا يتوجه الى يمين ولا شمال فظلا ان يتوجه الى السفلي

52
00:30:24.050 --> 00:31:02.250
بل يجد في نفسه ضرورة الله المستعان هذا البيت احسن الله اليكم وعلو وعلوه فوق الخليقة كلها فطرت عليه الخلق والثقلان والعطف الخاص على نعم لا يستطيع معطل تبديلها ابدا وذلك سنة الرحمن

53
00:31:02.250 --> 00:31:33.700
لا يوجد المعطل طريق على ابطال هذه الفترة هذي فطرة كما قال بعضهم لبعض اولئك من نفاة العلو. اخبرنا يا استاذ عن هذه الظرورة التي يجدها احدنا الى دعا يجد ضرورة الى التوجه الى العلو. اغفلنا عن هذه الظروف

54
00:31:33.750 --> 00:32:17.000
بل حمل عليها كان يحضر جوابا وضرب على رأسه وقال حيرني حيرني فلان الله بطل العباد حتى ذكروا يعني من الاشياء التي يمكن ان تظهر للمتابع والمتدبر البهائم يلاحظ فيها ذلك اذا كانت في حالة او في كرب او كانت تتوجه الى العلو

55
00:32:18.250 --> 00:32:43.500
نعم السلام عليكم كل اذا ما نابه امر يرى متوجها بضرورة الانسان. يعني شرح شرح شرح لقوله الفطرة كل من نابه ضرورة شدة يتوجه الى العلو داعيا ومتضرعا وراجيا آآ

56
00:32:43.600 --> 00:33:13.300
تفريج الكرب احنا احسن ما عليكم لا اله. قل اعد السلام عليكم. اكيد. كل اذا ما نابه امر نحو العلو فليس وامامه او جانب الانسان. ما يتوجه يمين ولا شمال ولا قدام ولا ورا

57
00:33:13.500 --> 00:33:46.550
من العلوم نعم احسن الله اليكم ونهاية الشبهات احسن الله اليكم. ونهاية الشبهات تشكيك يعني المعطلة ما لهم يعني ما يدفعون به هذا هذا الدليل الفطري وهذا الدليل الاضطراري الا مجرد التشويه

58
00:33:46.550 --> 00:34:40.200
وتشكيك والتغبير بس ما عندهم ما يدفعها احسن الله اليكم لا تستطيع تعارض المعلوم عند بدائه الاذهان نعم فمن المحال. احسن الله اليكم  يعني الامور المعلومة بالظرورة من المحال ابطالها ودفعها بالشبهات

59
00:34:40.650 --> 00:35:13.400
الامر المعلوم بالظرورة هذا معلوم علما ظروريا. فالمعلوم بالظرورة لا يمكن دفعه بالشبهات ولكن اعوذ بالله من من آآ تلبيس شيطان لا اله الا الله يعني ارى من من من الله عليه بالايمان

60
00:35:14.000 --> 00:35:50.400
والهداية فليحمد الله  لم لم يكن اهتداؤهم بذكائه وبعقله لا بل بهداية الله وبما جعله الله في قلبه من النور والى  هذه الامم والعياذ بالله المتخبطة في الجهالات والخرافات. خرافات وجهالات سبحان الله

61
00:35:50.400 --> 00:36:29.000
يعبدون اموات يستغيثون بميت يعقبون على حجر على شجر يعبدون بشرا مثلهم فرعون فاستخف قومه فاطاعوا واحد مثلهم مولود مثلهم هم يظنون انه يعني نزل من السماء ولا يقول لهم انا ربكم الاعلى

62
00:36:29.800 --> 00:37:09.350
ما علمت لكم من اناء غيري ويتبع هؤلاء ناس يتبعونه لمصالح الملأ الكبار آآ لهم   لهم مصالح يأكلون راح يصفقون له يؤيدون هو الدهماء خاص  يعني ما ما يفكرون اتباع كلنا

63
00:37:10.350 --> 00:37:50.750
ربكم الاعلى اي سفه اي جهالة معلوم بالضبط هو واحد مولود من بين ذكر وانثى مولود مار على الطريق اللي مر عليه الناس امرأة ويأكل ويشرب ويتغوط كلم ومع ذلك

64
00:37:52.850 --> 00:38:20.900
هو الذي خلقهم هو الذي امدهم للحياة  لكن سبحان الله اعوذ بالله من  وفرعون لما تجاهلوا قال ما رب العالمين؟ قال له موسى رب السموات والارض  وما بينهما ان كنتم موحدون

65
00:38:20.950 --> 00:38:53.550
رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون رب العالمين قل لي رب السماوات والارض وما بينهما وما فيهما نعم احسن الله اليك  هانت لم تحتاج الى بطلان. واذا البدائه قابلت

66
00:38:54.250 --> 00:39:21.050
السلام عليكم البدائه جمع بديهة. والامور البديهية هي الامور الضرورية التي لا تحتاج يا طويل الى طويل تفكير لا يعلم على سبيل التقريب الفاعل لابد الفعل لابد له من فاعل. وش الدليل

67
00:39:21.900 --> 00:39:58.150
ها  الفعل لابد انه من فاعل محتاج الى تفكير هذا احتاجنا تدليل   الظدان لا يجتمعان. ما يمكن وجود عدن يمكن يصير وجود شيء موجود معدوم ممكن؟ لا. موجود مع دوم. يزعمون. يزعم المبطلون الضالون المظلون يزعمون

68
00:39:58.550 --> 00:40:31.250
موجود طيب شيء لا موجود ولا معدوم؟ فيه فيه يعني نقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان  اذا انتبه احدهما ثبت الاخر. وان ثبت احدهما ثبت الاخر. نعم. احسن الله اليكم شتان نبين مقالة اوصى بها بعض لبعض

69
00:40:31.450 --> 00:41:20.700
يعني المقالة التي حصلت بالتلقين والتواصي واحد بعد واحد وبين الامر الذي فطر الله عليه العبد هذا امر ظروري يجده الانسان من نفسه ولكن لا يعلم بالتلقين وبالاخبار شتانة اعد السلام عليكم. شتان بين مقالتهم اوصى بها بعض لبعض

70
00:41:20.700 --> 00:42:05.550
ومقالة فطر الاله عباده حقا عليها نعم. احسن الله اليكم. فصل نعم هذا وثالث لاحظ انه يعني  هدايا عرضه للادلة النقدية آآ ذكر الدليل دليل الفطرة يعني داخل الأدلة العقلية ذكرها اولا في الفصلين السابقين

71
00:42:06.700 --> 00:42:38.350
الدلائل العقلية اشار اليها وانها  اكثر من من عشرين نوعا الى اخره فلما ذكر الاول والثاني يعني كانه رأى ان يذكر دليل الفطرة على علو الله تعالى ثم ينتقل الى النوع الثالث من الادلة العقلية. اذا كان الدليل الاول الاخبار باستوائه على العرش في سبع ايات

72
00:42:38.350 --> 00:43:15.000
الاخبار بعلوها بعلوه تعالى بكل معاني العلو له تعالى ثم ذكر دليل الفطرة ثم الان ينتقل الى النوع الثالث من الادلة النقلية هذا وثالثها نعم. احسن الله اليكم من ادلة العلوم من انواع من انواع ادلة العلو الاخبار بالفوقية

73
00:43:15.000 --> 00:43:50.150
وهو القائل فوق عباده وهو القائم فوق عباده. يخافون ربهم من فوقهم تكاد السماوات تبطلن من فوقهن السماوات ويتفطن منه  معنى اخر ومن انواع ادلة العلو التصريح بالفوقية انه تعالى فوق عباده

74
00:43:53.150 --> 00:44:28.450
فمنها ما فيه من يخافون ربهم من فوقه. وايات ليس بها منه. وهو القاهر فوق عباده  السلام عليكم  هذا وثالثها صريح الفوق مصحوبا بمن وبدونها نوعان. نعم احداهما هو قابل التأويل والاحداهما احسن الله اليكم. نعم

75
00:44:28.450 --> 00:45:02.400
يعني احد النوعين مثل وهو القاهر فوق عباده يؤولون الفوقية بفوقية القدر. يقول كما تقول الذهب فوق الفظة اش معنى الذهب يعني في ذهب يعني موضوع فوق الفضة لا يعرف القيمة والقدر الذهب فوق الفضة. ولو كان الذهب موضوع تحت في الدرج الاسفل

76
00:45:03.900 --> 00:45:30.550
لو كان في الدرج اسفل الذهب فوق الفصل. فيؤولونه لكن الاصل الحقيقة وهو القاهر فوق عباده الاصل الفوقية الحقيقية. هذا هو الاصل فاحد النوعين يعني هذا قابل للتأويل. لكن ندفعه بان الاصل الحقيقة

77
00:45:30.550 --> 00:46:16.800
للمجاز نعم لكن احداهما احداهما هو قابل التأويل وحدها ببيان. نعم  ما هو الدليل على ان المواد فوقية القدر؟ نعم. احسن الله اليكم لكن ما المجرور ليس بقا به التأويل في لغة وعرف لسان. المجرور

78
00:46:16.800 --> 00:46:41.000
من الفوقية التي فيها من يخافون ربهم من بوقهم هذي ما تقبل هذا التأويل اللي يذكرونه ماتكم يخافون ربهم من فوقهم ما تجي من فوقهم فوقية القدر لكن لكن المجرور

79
00:46:41.400 --> 00:47:21.400
لكن ما المجرور ليس بقابلية التأويل في لغة وعرف لسان. نعم واسخ ايش؟ واصخي احسن الله اليكم ما ادري مدري وش تقول واسخ ليفا واسخ نعم واسخ نعم اصغي نعم واصف واسخ لفائدة جليل قدرها تهديك لين تحقيق والعرفان

80
00:47:21.400 --> 00:47:56.050
نعم واسخ واسخ لفائدة جليل قدرها تهديك لي التحقيق طيب. ان الكلام اذا اتى بسياقة تبدي المراد من له اذنان السياق السياق هذا اصل اصول فهم الكلام. دائما القرآن او السنة او كلام الناس

81
00:47:56.900 --> 00:48:29.650
العناية بالسياق. فلكل مقام مقال ما يمكن من يصرف النظر عن السياق الذي وردت اللفظة او الجملة يظل ولا يفعل هادي مهمة لرعاية السيرة الا تفسر الكلمة بما لا يناسب السياق من الغلط الفاحش. اعد الكلام واصل. احسن الله اليكم

82
00:48:30.000 --> 00:49:00.000
واسخ لي فائدة جليل قدرها تهديك للتحقيق والعرفان. نعم ان الكلام اذا اتى بسياق ان الكلام اذا اتى. الكلام اي كلام. يعني سواء القرآن او او كلام المتكلم اي متكلم. ان الكلام احسن الله اليكم. ان الكلام اذا اتى بسياقة

83
00:49:00.000 --> 00:50:08.450
نعم نعم نعم احداهما للعين مشهود بها. لكن ذاك لمسمع لكن يعني ايه؟ يعني  سرائر السياق او السياق يعني يدل على مراد متكلم كما تدل قرائن الاحوال الاحوال على يعني آآ

84
00:50:09.450 --> 00:50:49.200
يعني على حقيقة الامر الواقع فرائض الاحوال ومن له يعني بصر وانتباه يعرف من الحقائق الاشياء في قرائن الاحوال. والاخر يعرف بقرائن السياق معاني الكلام فهما ثلوان اخوان قرائن الاحوال وقرائن الالفاظ والشواهد الكلام

85
00:50:52.000 --> 00:51:28.900
لا بد من من مراعاة سياقات الكلام كما لابد لمعرفة حقائق الامور من فرائض الاحوال القاضي يدرك من حال يعني الخصوم ويميز بين صادق والكاذب يدرك القاضي البصير الفطن يدرك الصادق من الكاذب من قرائن احوال اولئك

86
00:51:31.700 --> 00:52:07.900
كثيرة في الواقع. وكذلك في امور كثيرة يعرف الناس يميزون بين الصادق والكائن من قرائن الاحوال ولتعلبنهم في لحن القوم نعم. احسن الله اليكم فاذا اتا التأويل بعد سياقة تبدي المراد اتى على استهجان. يعني اذا جاءت

87
00:52:07.900 --> 00:52:55.250
تأويل المخالف للسياق جاءك كان مستهجنا هذا اذا جاء التأويل تأويل الكلام خلاف ما يقتضيه السياق كان التأويل مستهجنا غير معقول ولا مقبول. اعد احسن الله اليكم نعم هل في قراء الاحوال اذا جاء اذا

88
00:52:55.250 --> 00:53:29.000
جحد الخصم يعني الامر الذي تدل القرائن عليه يكون من اقبح الكتمان يعني يعني مقارنة بين دلالات السياق على على المراد من اه الالفاظ والكلمات وقرائن الاحوال في دلالتها على حقائق الامور الواقعة

89
00:53:29.000 --> 00:53:55.600
طريفة طريفة هذي من الابيات نعم احسن الله اليكم. فاذا اتا التأويل بعد سياقة تبدي المراد اتا اعلى استهجان. نعم. واذا اتى الكتمان بعد شواهد الاحوال كان احل كتمان السلام عليكم

90
00:53:55.800 --> 00:54:45.800
فتأمل الالفاظ وانظر ما الذي سيقت له ان كنت ذاعفان؟ فتأمل ما الذي سيقت له في قتله صح. فانظر الى الفضل نعم رجع الكلام في الفوقية ويشير الى ان الفوقية كالعلو

91
00:54:45.800 --> 00:55:16.950
يعني انها ثلاثة انواع. فوقية القدر فوقية القهر فوقية الذات  يعني ان له الفوقية من جميع الوجوه. يعني ذاتا وقدرا وقهرا احسن الله اليكم. والفوق وصف ثابت بالذات من كل الوجوه لفاطر الاكبر

92
00:55:16.950 --> 00:55:48.600
من كل الوجوه ايش؟ لفاطم الاكوان. ايش؟ لفاطر. كذا. نعم احسن الله اليك. نفاق الاكوان نعم. لكن نفات الفوق ما وفوا به جحدوا كمال الفوق لي فات في العلو لكن اللفات ما وفوا حتى حتى حقه سبحانه في

93
00:55:49.100 --> 00:56:09.100
فوقية الذات وان اثبتوا فوقية القدر والقهر. اعد به. احسن الله لكن نفاة الفوق ما او ثوبه. ما وفوا. نعم. ما وفوا به. نعم ما اثبتوا لله الفوقية من جميع الوجوه. نعم. لكنه

94
00:56:09.100 --> 00:56:37.350
هذا عبد قارن بين الابيات هذي واللي في العلوم كان بينها تجدها يعني الناس تجيب متشابهة. نعم. احسن الله اليكم بل فسروه بان قادر الله اعلى لا بفوق الذات للرحمن. يعني فسر الفوقية

95
00:56:37.350 --> 00:57:08.250
بفوقية القدر. كما يقولون في الذهب والفضة. فوقية قدر بفوقية الذات. نعم سلام عليكم قالوا وهذا مثل قول الناس في ذهب يرى من خالص العقيان هو فوق جنس الفضة البيضاء لا بالذات بل في مقتضى الاثمان

96
00:57:08.250 --> 00:57:41.800
ماشي. نعم والفوق انواع ثلاث كلها لله ثابتة بلا نكران. حيث هذا الذي قالوا وفوق القهر والفوقية العليا على الاكوان هذا الذي قالوه القدر هذا هذا واحد. الثاني فوقية القدر. الثالث فوقية الزاد

97
00:57:42.600 --> 00:58:12.600
اعيد ثلاث ابيات نايف احسن الله اليكم. ثلاثة نعم. قالوا وهذا مثل قول الناس في ذهب يرى من هو فوق جنس الفضة البيضاء لا بالذات بل في مقتضى اثنان. نعم. والفوق انواع ثلاث كلها لله ثابتة بلا نكر

98
00:58:12.600 --> 00:58:44.000
الواحد يعد يعد هذا الذي قالوه يعني علو فوقية القدر نعم هذا الذي قالوا وفوق القهر اثنين اثنين نعم والفوقية العليا على الاكوان. ثلاثة عدها ثلاثة. نعم السلام عليكم. فصل حسبك

99
00:58:44.400 --> 00:59:19.850
نعم. استغفر الله واتوب اليه  رحمه الله   نعم يا محمد. اه. في بعض الاسئلة. الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل اللغة العربية هي لغة اهل الجنة؟ الله اعلم

100
00:59:19.850 --> 00:59:50.800
اظنه يروى يروى لكن ما ما صح الله اعلم  امور الغيب يعني لا لا يمكن يعني الحكم فيها الا  بالخبر عن الصادق المصدوق بالدليل الصحيح اهل الجنة يتكلمون كيف يا الله نعم

101
00:59:51.750 --> 01:00:20.800
احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجب على كل مسلم معرفة اسماء الله وصفاته   لا يجب على كل مسلم  يجب عليه الايمان بانه تعالى رب كل شيء ومليك وانه خالق السماوات والارض من فيهن وانه المعبود بحق

102
01:00:22.150 --> 01:00:56.750
وكله معبود سواه بعض الناس نعم احسن الله اليكم. هذا سائل من فرنسا يقول هل يجوز ان اعمل عاملة نظافة في البنوك الربوية لا تعمل لا تعمل انت مسلم وانت في فرنسا لا تعمل على عمل نظافة هاجر ولا اعمل اقل شي تعمل عملا كريما

103
01:00:57.000 --> 01:01:27.000
هذا في ذلة اعزك الله بالاسلام اعزك الله بالاسلام فلا تذل نفسك من اجل آآ لقمة العيش من غير ظرورة من غير ظرورة. التمس عملا يعني افظل او هاجر الى بلدك او بلد يتيسر لك وعش على اليسير من القوت بعزة

104
01:01:27.000 --> 01:01:47.000
استقامة على دين الله. كعامل نظافة اصلحك الله. عامل نظافة حتى لو لم تكن. لو لم تكن في بنك ربوي لو لم تكن لا تعمل عامل نظافة عند اولئك الكفرة النصارى هؤلاء المتعصبين

105
01:01:47.000 --> 01:02:20.100
من اخبث الدول النصرانية والامم النصرانية فرنسا اعزك الله بالاسلام يا اخي الكريم اهداك الله وحفظك واغناك ويسر الله امرك نعم سبحان الله عامل نظافة نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل انواع فوقية فوقية القدر وفوقية القهر

106
01:02:20.100 --> 01:02:53.600
اوقية العلو او في شايف اوقية العلو هي هي ما في فبقية القدر فوقية القهر وفوقية الذات نعم مثل العلو والفوقية كلها تصنف هذا التصنيف  احسن الله اليكم. يقول السائل ما نصيحتكم لمن يحفظ القرآن ويطلب العلم وينام عن

107
01:02:53.600 --> 01:03:21.200
صلاة الفجر عليه ان يجاهد نفسه ويتقي الله. ينام متعمدا ولا يغلبه النوم لا اظنه الا انه يغلبه النوم لكنه يمكن يتسبب يسهر يكثر الطعام بشكل آآ يعني نومه ان شاء الله نرجو انه لا يتعمد

108
01:03:21.300 --> 01:03:42.400
نعم فعليه ان يجاهد ويأخذ بالاسباب. جاهد نفسه ويأخذ بالاسباب المعينة له. على اداء ما فرض الله عليه. نعم احسن الله اليكم. هذا سائل من الشبكة يقول هل كل من اخطأ في مسألة من مسائل العقيدة يحقر

109
01:03:42.400 --> 01:04:05.800
عليه بانه من اهل البدع هذا ما يصح على الاطلاق. يعني ما تختلف يعني اذا كان في جزئية لا. كثير الذين يحصل عندهم خطأ جزئي. اما في اه البدع الكبار مبتدع

110
01:04:05.800 --> 01:04:37.300
من ينفي القدر؟ نعم في الصفات او كثير منها نعم ولكن قد يكون مبتدعا وهو طالب للحق والله يغفر له. اذا كان الا صح وسلم من الصبر والهوى واتباع الهوى. فهو ان اخطأ

111
01:04:37.350 --> 01:05:03.450
رحمة الله ومغفرته مرجوة له. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تصح امامة المأموم والله ما ادري وش امامة المأموم نفسر السائل يفسر سؤال. امامة المأموم ما يصير ما يجتمع يصير امام ومأموم

112
01:05:05.050 --> 01:05:33.700
انت السائل شو هو؟ المسألة يعني اذا عندك سائل   طيب اذا كان يعني اخر شي من الصلاة ها اثنين جا واحد ودخل معه   ما يصير يوم سلم الامام صار مأموم. خلاص قام مستقل منفرد

113
01:05:34.350 --> 01:06:03.550
المسبوق اذا قام مأموم ولا منفرد هو؟  احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة ما اقصر صيغة مشروعة للصلاة على رسول الله   الصيغة اقل صيغة مشروعة اللهم صلي على محمد

114
01:06:03.700 --> 01:06:39.500
هذي وحدة ها هذي اقل صيغة. اللهم صلي على محمد وعلى يعني لسان العلماء وكذا. قال رسول الله صلى الله عليه كذا صلى الله عليه وسلم اما الصيغة المشروعة في الصلاة في الصلاة الابراهيمية التي علمها النبي اصحابه نعم. احسن

115
01:06:39.500 --> 01:07:09.500
الله اليكم يقول السائل جماعة من المصلين انقطع عنهم صوت الايمان وهم في التشهد فسلموا ثم رجع صوت الامام وسلم بالناس ولم يعودوا معه. فما الحكم؟ صلاتهم صحيحة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة ما هو علاج من غلبته الوساوس الشيطانية

116
01:07:09.900 --> 01:07:33.350
وبدأ عليه اثر ذلك. عليه انه يلجأ الى الله يتضرع الى الله. ويتعوذ بالله من الشيطان ويقاطع الاسباب التي تجر تجره لهذه الوساوس وتسبب له هذه الوساوس عليه ان يفتح الى ربه. يا رب نعم. اه انتهت

117
01:07:33.700 --> 01:07:37.432
لا اله الا الله