بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على رسوله الامين واله وصحبه والتابعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في نونيته المسماة بكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية
قصر في الاشارة الى الطرق ان اتصال الانتصار بمعنى النص له اي نصره وذلك ببيان الادلة والحجج الادلة والحجج على صحة مذهب اهل السنة وبطلان ما خالفه هذا من النصر بالعلم
البيان والحجة يسمى سلطان كثير من في القرآن يسمى يسمي السلطان يسمي الحجة سلطانا ولقد ارسلنا موسى باياتنا وسلطان سلطان مبين نعم. احسن الله اليكم فصل في الاشارة الى الطرق النقلية الدالة على ان الله سبحانه فانق سماواته في الادلة ايش
السلام عليكم. فصل في الاشارة الى الطرق النقلية الدالة على ان الله سبحانه فانقسم يقول بعد ما ذكر الدليل العقلي بالفصلين في الفصلين السابقين وآآ وفصل واجمل ونوع الاسلوب كما في الفصل الثاني
آآ انتقل الى ذكر الادلة النقلية وعليها المعول الادلة العقلية التي عليها المعول. والعقول الصحيحة تشهد تشهد بما جاءت به الرسل فتظافرت على هذه القظية الادلة العقلية والنقلية وسيذكر في هذا الفصل
بل في فصول يذكر الادلة النقلية من الكتاب والسنة لانها كثيرة متنوعة في الطرق العقلية النقلية نعم. احسن الله اليكم. الدال على ان الله سبحانه فوق سماواته على عرشه الله اكبر الله اكبر. نعم سبحانه وتعالى
ولقد اتانا عشر انواع من المنقول في فوقية الرحمن نعم. مع مثلها ايضا تزيد بواحد يقول رحمه الله اتانا من الادلة النقلية التي جاء بها الكتاب والسنة واحد وعشرون نوعا
من الادلة الدالة على فوقية الله علوه بذاته فوق السماوات على عرشه جاءنا وبلغنا ووصل الينا واحد وعشرون نوعا يعني لاحظ انها ما هي بواحد وعشرين واحد وعشرون دليلا لا
واحد وعشرون نوعا من الادلة. وكل نوع تحته اه افراده واه دلائل. يعني على سبيل المثال كما سيأتي. على سبيل المثال مثلا نقول من انواع ادلة ادلة الاخبار بانه مستو على العرش. هذا نوع
من الادلة على علو الله على خلقه انه فوق السماوات على عرشه ما جاء في الكتاب في القرآن وفي السنة من انه تعالى مستو على العرش هذا نوع نأتي نجد ان هذا النوع جاء منه في القرآن سبع ايات. ها اليس كل واحد من السبع
دليل كل واحدة اية واحدة كافية اذا فيها سبعة ادلة من القرآن على ان الله فوق العرش. لا اله يضاف الى هذا ما جاء يعني بعض ما جاء في في السنة
من الاحاديث التي فيها ذكر آآ استوائه على عرشه او انه فوق العرش والله فوق العرش والماء والعرش فوق الماء والله فوق العرش مثلا لا اله الا الله سبحان الله سبحان الله
فهذا نوع سيبدأ به ويذكره رحمه الله لان الكلام آآ فيه اكثر من غيره يعني في الحجاج والحوار بين اهل السنة وغيرهم في مسألة الاستواء يعني كأنهم كأن يعني مسألته مستقلة العلو والاستواء. اثبات العلو واثبات الاستواء
الاستواء على العرش يستلزم العلو والعلو يدل على اثباته السمع والعقل الادلة العقلية والنقلية. واما الاستواء على العرش فدليله السمع بس دليلهم نقل النصوص نصوص الكتاب والسنة والعلو صفة ذاتية لله
فانه لا ينفك الله تعالى لا ينفك عن العلو. فالعلو باللوازم ذاته. واما الاستواء على العرش فهو صفة فعلية يتعلق بها المشيئة استوى على العرش متى؟ بعد خلق السماوات والارض
فهو فعل من افعاله كان ويقول بمشيئته الله تعالى فعال لما يريد. نعم يا سلام عليكم منها استواء الرب فوق هذا منها من هذه الانواع الواحد والعشرين. نعم. احسن الله اليكم. منها استواء
سبع ايات نعم اضطردت في كل الايات استوى استوى استوى. ما في اية واحدة استولى ما في ولا اية يعني واستمر واستمرت على لفظ واحد. ثم استوى ثم استوى على الارض ثم استوى على الارض
رحمن على العرش استوى ما في اية واحدة حتى استولى شبهة او حجة للذين قالوا ان استوى بما استولى. اعد البيت احسن الله اليكم منها استواء الرب فوق العرش في سبع اتات في محكم القرآن
نعم لو كانت كم البيت احسن الله اليكم. لا اتت بها في موضع كي يحمل الباقي عليه يحمل يحمل يحمل السلام عليكم لاتت بها في موضع كي يحمد الباقي كي يحمل صح كي يحمل البقي نعم احسن الله اليكم
لا تنتبيها في موضع كي يحمل الباقي عليها بالبيان الثاني. يقول انطلقت يعني لو كان استوى بما استولى لجأت له في موضع واحد حتى تكون مفسرة للايات الاخرى طردت بلا ذا ولو كان المراد من معنى من استوى بمعنى استولى فجاءته ولو في موضع لو جاءت
ولو في اية واحدة حتى تحمل بقية الايات عليها. لكنها اطردت في كل الايات بلالا نعم. احسن الله اليكم ونظير ذا اضمرهم في موضع حملا على المذكور في التبيان. ونظيعها
هذا انس احسن الله اليكم. ونظير ذا اضمارهم في موضع حملا على المذكور في من اساليب العرب انه يعني آآ يضمرون في بعض المواضع يعني في الخبر عن الشيء يضمرونه
للتصريح به فيما في كلام اخر فيحيلون في تفسير هذا الظمير الى ما جاء في ايات اخرى هل يمكن انه للتقريبي انا انزلناه في ليلة القدر؟ انا انزلناه ايش هذا
هذا هذا الانوار مفسر كان زيرو الكتاب وانزل الفرقان تبارك الذي نزل الفرقان انا انزلناه قرآنا عربيا اذا الضمير في قوله انا انزلناه يعني جاز الاغمار في جاز الاضمار اعتمادا او من اجل انه مفسر
ابسرعة المفسر الذي يفسر انا انزلناه يعني القرآن. نعم نعم. اعد. احسن الله اليكم وكذلك طردت بلالا من ولو كانت بمعنى اللام في الاذهان الان اتت بها في موضع كي يحمل الباقي عليها بالبيان الثاني
حملا على المذكور في التبيان نعم. السلام عليكم لا يضمرون مع اضطراد دون ذكر المضمر المحذوف دون بيانه. لا يظهرون السلام عليكم. لا يضمرون مع اضطراب دون ذكر المضمر المحذوف دون بيان
السلام عليكم بل في محل الحذفي اكثر ذكره فاذا هم الفوه الف لساني نعم يأتي في محل الاضمان يأتي في مواضع اخرى مفسرا فيحمل المغمض على على المظهر. يحمل المضمر على المظهر
لا اله الا الله. نعم. احسن الله اليكم حذفوه تخفيفا وايجازا فلا. يخفى المراد به على الانسان الزميل تارة يكون ظاهرا وتارة يكون مستترا يقول تعالى والانعام خلقها لك من خلقها لكم يعني الله. خلقها الله لكم
الفاعل ضمير مستتر وهذا مما تقدم ومن الايات الاخرى الكثيرة التي فيها انه تعالى الانعام وخلق غيرها نعم سلام عليكم العرفان اه الان يشير الشيخ الى ان المعطل المعطلة اول مستوى بيستولى
قالوا المعنى استوى يعني استولى وقد بين اهل السنة بطلان هذا التأويل ان هذا التأويل باطل من وجوه كثيرة لغوية وعقلية في اللغة استوى بمعنى استولى الا ما يذكرونه من بيت النصراني
اقول من استوى بشر على العراق من غير زيب او دم مهران ومن جهة عقلية انش ان استولى يعني يقتضي انه كان ليس مستويا مستوليا علي ولا مالكا له ثم صار مستوليا
ثم استوى على العرش يعني استولى على العرش. وقبل ان ما كان العرش في ملكه وفي آآ والله المستعان مستوي عليه وجوها كثيرة. فابن القيم يشير الى انه قد يعني ذكر
عشرون وجها في ابطال هذا التأويل والف في ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رسالة مستقلة في ذكر هذه الوجوه لابطال هذا التأويل. لابطال تأويل السوى باستولى نعم اعد السلام عليكم
نعم نعم اعد. السلام عليكم. قد افردت بمصنف دحر العالم لا ما هو بالعالم العالي في نسختين احسن الله اليكم ما تصلح العالم. بحر العالم شوي شوي السلام عليكم هادو مفردات
لامام ال الشأن لامام ال الشأن البحري لامام هذا الشأن اذ بعدها بحر بحر العالمي العلم لامام هذا شأن بحر العلم احسن الله اليكم بحر العلم ايه ايه العلم ايش بعدها
الحراني وش عندك؟ ما يصلح للعالم ما العالم العالم العالم بحر العالم يعني البحر العالم. نعم. احسن الله اليكم السلام عليكم. فصل يعني خلاص ازا اخذنا ان ابن تيمية الف كتاب رسالة خاصة ضمنها الوجوه الدالة على
تأويل استوى مستودع. خلص يعني يذكر شيء من هذا يقترب من من مثل هذه الرسالة. نعم. احسن الله اليكم هذا وثانيها صريح علوه وله بحكم صريحه لفظا هذا وثانيها. يعني ثاني انواع ادلة ثاني
ثاني انواع ادلة علو الله او فوقيته تعالى والسواية على عرشه. النوع يعني ما هو النوع الاول؟ الاخبار باستوائه على العرش؟ هذا هو النوع الاول ثانيا هو التصريح والاخبار بوصف العلوم
بوصف العلو كما في اسمه العلي كم في القرآن من ذكر العلي العلي؟ العلي يتضمن انواع العلو الثلاثة. علو القدر وعلو القاظ وعلو الذات وهو محط اه محط اه اه الجدار
ومحط القيل والقال. الاخذ والرد. لان المخالفين انما ينازعون في علو الذات. علو الله بذاته فوق مخلوقاته. فثانيا التصريح بالعلو. نعم اعد البيت. هذا وثانيها. هذا وثانيها صريح نعم يعني اشار الى ان وصف
لله تعالى جاء بلفظه. اما بصيغة العلي وهو كثير. او بصيغة التفضيل. سبح اسم ربك الاعلى سبح اسم ربك الاعلى لا اله الا الله سيجنبها الاتقان الذي ما لم يتذكر وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه
لربه الاعلى وفي مثل ايضا المتعالي كبير متعال نعم لفظ العليم ولفظة الاعلام معرفة اتت فيه لقصد بيانه. نعم ان العلو له بمطلقه على التعميم والاطلاق بالبرهان العلو مستحق للرب وصفة للرب بكل انواعه. علو الذات وعلو القدر وعلو طهر. فالايات
مطلقة العلي صفة. العلي بكل معاني العلو. وهو الاعلى بكل معاني العلوم بكل معانيه هو العلي ذات قدرا وقهرا. هو الاعلى لا تلو قدرا وقاهرا السلام عليكم وله العلو من الوجوه جميعها. ذاتا وقهرا مع
السلام عليكم. علو الشأن هو علو القدر علو الشأن هو علو القدر. قولوا. ذاتا وقهرا مع علو الشايب اذا هو ذكر انواع العلو الثلاثة لا اله وله العلوم يا شيخ. احسن الله اليكم. اية. وله العلوم من الوجوه جميعها. ذات
نعم لكن السلام عليكم ايش؟ اكمال لكن نفات علوه سلبوه اكمال العلو فصار ذا نقصان يبدو انه يريد النفاة المعطلة سيبوه سلبوه كمال العلوم يعني اثبتوا له آآ في الجملة علوا يمكن هذا يثبتونه في الجملة
وعلو وعلو القدر كذلك يثبتونه لفظا لكنهم مع مع تعطيل الصفات ولم هل يكونون اثبتوا له علو القدر معنا في نفيه من الصفات يستلزم نفي يستلزم نفي علو القدر انما يكون باثبات الكمالات والمحامد
نفوا يعني عنه يعني كمال العلوم وان اثبتوا شيئا او نوعا من العلو فما اثبتوا له كمال العلو. ما اثبتوا له العلو باطلاق احسن الله اليكم لكن نفات علوه سلبوه اكمال العلو فصار ذا نقصان
الله المستعان. الله المستعان احسن الله اليكم حاشاه من افك النفات وسلبهم. فله الكمال المطلق رباني. نعم حاشا تعالى الله سبحانه عن عن ما وصفه به المفترون الكاذبون الجاهلون حاشاه سبحانه وتعالى
هو الموصوف بثمان العلوم بالعلو بكل الوجوه بكل المعاني نعم اعد السلام عليكم حاشاه من افك النفات وسلبهم. فله الكمال المطلق لا اله الا عندكم ماشي ماشي سلام عليكم لا اله الا كان هنا يعني
يعني جاء هنا انتقل او بالمناسبة يشير الى دليل من ادلة للعلو وهو دليل الفطرة فعلوه تعالى فوق جميع المخلوقات امر قد فظل الله عليه الخلق وكذلك الثقلان الجن والانس
هذه فطرة الداعي الى يعني انما يتوجه الى بظرورة يجد ظرورة اذا اراد الدعاء يجد ظرورة الى التوجه الى العلو. لا يتوجه الى يمين ولا شمال فظلا ان يتوجه الى السفلي
بل يجد في نفسه ضرورة الله المستعان هذا البيت احسن الله اليكم وعلو وعلوه فوق الخليقة كلها فطرت عليه الخلق والثقلان والعطف الخاص على نعم لا يستطيع معطل تبديلها ابدا وذلك سنة الرحمن
لا يوجد المعطل طريق على ابطال هذه الفترة هذي فطرة كما قال بعضهم لبعض اولئك من نفاة العلو. اخبرنا يا استاذ عن هذه الظرورة التي يجدها احدنا الى دعا يجد ضرورة الى التوجه الى العلو. اغفلنا عن هذه الظروف
بل حمل عليها كان يحضر جوابا وضرب على رأسه وقال حيرني حيرني فلان الله بطل العباد حتى ذكروا يعني من الاشياء التي يمكن ان تظهر للمتابع والمتدبر البهائم يلاحظ فيها ذلك اذا كانت في حالة او في كرب او كانت تتوجه الى العلو
نعم السلام عليكم كل اذا ما نابه امر يرى متوجها بضرورة الانسان. يعني شرح شرح شرح لقوله الفطرة كل من نابه ضرورة شدة يتوجه الى العلو داعيا ومتضرعا وراجيا آآ
تفريج الكرب احنا احسن ما عليكم لا اله. قل اعد السلام عليكم. اكيد. كل اذا ما نابه امر نحو العلو فليس وامامه او جانب الانسان. ما يتوجه يمين ولا شمال ولا قدام ولا ورا
من العلوم نعم احسن الله اليكم ونهاية الشبهات احسن الله اليكم. ونهاية الشبهات تشكيك يعني المعطلة ما لهم يعني ما يدفعون به هذا هذا الدليل الفطري وهذا الدليل الاضطراري الا مجرد التشويه
وتشكيك والتغبير بس ما عندهم ما يدفعها احسن الله اليكم لا تستطيع تعارض المعلوم عند بدائه الاذهان نعم فمن المحال. احسن الله اليكم يعني الامور المعلومة بالظرورة من المحال ابطالها ودفعها بالشبهات
الامر المعلوم بالظرورة هذا معلوم علما ظروريا. فالمعلوم بالظرورة لا يمكن دفعه بالشبهات ولكن اعوذ بالله من من آآ تلبيس شيطان لا اله الا الله يعني ارى من من من الله عليه بالايمان
والهداية فليحمد الله لم لم يكن اهتداؤهم بذكائه وبعقله لا بل بهداية الله وبما جعله الله في قلبه من النور والى هذه الامم والعياذ بالله المتخبطة في الجهالات والخرافات. خرافات وجهالات سبحان الله
يعبدون اموات يستغيثون بميت يعقبون على حجر على شجر يعبدون بشرا مثلهم فرعون فاستخف قومه فاطاعوا واحد مثلهم مولود مثلهم هم يظنون انه يعني نزل من السماء ولا يقول لهم انا ربكم الاعلى
ما علمت لكم من اناء غيري ويتبع هؤلاء ناس يتبعونه لمصالح الملأ الكبار آآ لهم لهم مصالح يأكلون راح يصفقون له يؤيدون هو الدهماء خاص يعني ما ما يفكرون اتباع كلنا
ربكم الاعلى اي سفه اي جهالة معلوم بالضبط هو واحد مولود من بين ذكر وانثى مولود مار على الطريق اللي مر عليه الناس امرأة ويأكل ويشرب ويتغوط كلم ومع ذلك
هو الذي خلقهم هو الذي امدهم للحياة لكن سبحان الله اعوذ بالله من وفرعون لما تجاهلوا قال ما رب العالمين؟ قال له موسى رب السموات والارض وما بينهما ان كنتم موحدون
رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون رب العالمين قل لي رب السماوات والارض وما بينهما وما فيهما نعم احسن الله اليك هانت لم تحتاج الى بطلان. واذا البدائه قابلت
السلام عليكم البدائه جمع بديهة. والامور البديهية هي الامور الضرورية التي لا تحتاج يا طويل الى طويل تفكير لا يعلم على سبيل التقريب الفاعل لابد الفعل لابد له من فاعل. وش الدليل
ها الفعل لابد انه من فاعل محتاج الى تفكير هذا احتاجنا تدليل الظدان لا يجتمعان. ما يمكن وجود عدن يمكن يصير وجود شيء موجود معدوم ممكن؟ لا. موجود مع دوم. يزعمون. يزعم المبطلون الضالون المظلون يزعمون
موجود طيب شيء لا موجود ولا معدوم؟ فيه فيه يعني نقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان اذا انتبه احدهما ثبت الاخر. وان ثبت احدهما ثبت الاخر. نعم. احسن الله اليكم شتان نبين مقالة اوصى بها بعض لبعض
يعني المقالة التي حصلت بالتلقين والتواصي واحد بعد واحد وبين الامر الذي فطر الله عليه العبد هذا امر ظروري يجده الانسان من نفسه ولكن لا يعلم بالتلقين وبالاخبار شتانة اعد السلام عليكم. شتان بين مقالتهم اوصى بها بعض لبعض
ومقالة فطر الاله عباده حقا عليها نعم. احسن الله اليكم. فصل نعم هذا وثالث لاحظ انه يعني هدايا عرضه للادلة النقدية آآ ذكر الدليل دليل الفطرة يعني داخل الأدلة العقلية ذكرها اولا في الفصلين السابقين
الدلائل العقلية اشار اليها وانها اكثر من من عشرين نوعا الى اخره فلما ذكر الاول والثاني يعني كانه رأى ان يذكر دليل الفطرة على علو الله تعالى ثم ينتقل الى النوع الثالث من الادلة العقلية. اذا كان الدليل الاول الاخبار باستوائه على العرش في سبع ايات
الاخبار بعلوها بعلوه تعالى بكل معاني العلو له تعالى ثم ذكر دليل الفطرة ثم الان ينتقل الى النوع الثالث من الادلة النقلية هذا وثالثها نعم. احسن الله اليكم من ادلة العلوم من انواع من انواع ادلة العلو الاخبار بالفوقية
وهو القائل فوق عباده وهو القائم فوق عباده. يخافون ربهم من فوقهم تكاد السماوات تبطلن من فوقهن السماوات ويتفطن منه معنى اخر ومن انواع ادلة العلو التصريح بالفوقية انه تعالى فوق عباده
فمنها ما فيه من يخافون ربهم من فوقه. وايات ليس بها منه. وهو القاهر فوق عباده السلام عليكم هذا وثالثها صريح الفوق مصحوبا بمن وبدونها نوعان. نعم احداهما هو قابل التأويل والاحداهما احسن الله اليكم. نعم
يعني احد النوعين مثل وهو القاهر فوق عباده يؤولون الفوقية بفوقية القدر. يقول كما تقول الذهب فوق الفظة اش معنى الذهب يعني في ذهب يعني موضوع فوق الفضة لا يعرف القيمة والقدر الذهب فوق الفضة. ولو كان الذهب موضوع تحت في الدرج الاسفل
لو كان في الدرج اسفل الذهب فوق الفصل. فيؤولونه لكن الاصل الحقيقة وهو القاهر فوق عباده الاصل الفوقية الحقيقية. هذا هو الاصل فاحد النوعين يعني هذا قابل للتأويل. لكن ندفعه بان الاصل الحقيقة
للمجاز نعم لكن احداهما احداهما هو قابل التأويل وحدها ببيان. نعم ما هو الدليل على ان المواد فوقية القدر؟ نعم. احسن الله اليكم لكن ما المجرور ليس بقا به التأويل في لغة وعرف لسان. المجرور
من الفوقية التي فيها من يخافون ربهم من بوقهم هذي ما تقبل هذا التأويل اللي يذكرونه ماتكم يخافون ربهم من فوقهم ما تجي من فوقهم فوقية القدر لكن لكن المجرور
لكن ما المجرور ليس بقابلية التأويل في لغة وعرف لسان. نعم واسخ ايش؟ واصخي احسن الله اليكم ما ادري مدري وش تقول واسخ ليفا واسخ نعم واسخ نعم اصغي نعم واصف واسخ لفائدة جليل قدرها تهديك لين تحقيق والعرفان
نعم واسخ واسخ لفائدة جليل قدرها تهديك لي التحقيق طيب. ان الكلام اذا اتى بسياقة تبدي المراد من له اذنان السياق السياق هذا اصل اصول فهم الكلام. دائما القرآن او السنة او كلام الناس
العناية بالسياق. فلكل مقام مقال ما يمكن من يصرف النظر عن السياق الذي وردت اللفظة او الجملة يظل ولا يفعل هادي مهمة لرعاية السيرة الا تفسر الكلمة بما لا يناسب السياق من الغلط الفاحش. اعد الكلام واصل. احسن الله اليكم
واسخ لي فائدة جليل قدرها تهديك للتحقيق والعرفان. نعم ان الكلام اذا اتى بسياق ان الكلام اذا اتى. الكلام اي كلام. يعني سواء القرآن او او كلام المتكلم اي متكلم. ان الكلام احسن الله اليكم. ان الكلام اذا اتى بسياقة
نعم نعم نعم احداهما للعين مشهود بها. لكن ذاك لمسمع لكن يعني ايه؟ يعني سرائر السياق او السياق يعني يدل على مراد متكلم كما تدل قرائن الاحوال الاحوال على يعني آآ
يعني على حقيقة الامر الواقع فرائض الاحوال ومن له يعني بصر وانتباه يعرف من الحقائق الاشياء في قرائن الاحوال. والاخر يعرف بقرائن السياق معاني الكلام فهما ثلوان اخوان قرائن الاحوال وقرائن الالفاظ والشواهد الكلام
لا بد من من مراعاة سياقات الكلام كما لابد لمعرفة حقائق الامور من فرائض الاحوال القاضي يدرك من حال يعني الخصوم ويميز بين صادق والكاذب يدرك القاضي البصير الفطن يدرك الصادق من الكاذب من قرائن احوال اولئك
كثيرة في الواقع. وكذلك في امور كثيرة يعرف الناس يميزون بين الصادق والكائن من قرائن الاحوال ولتعلبنهم في لحن القوم نعم. احسن الله اليكم فاذا اتا التأويل بعد سياقة تبدي المراد اتى على استهجان. يعني اذا جاءت
تأويل المخالف للسياق جاءك كان مستهجنا هذا اذا جاء التأويل تأويل الكلام خلاف ما يقتضيه السياق كان التأويل مستهجنا غير معقول ولا مقبول. اعد احسن الله اليكم نعم هل في قراء الاحوال اذا جاء اذا
جحد الخصم يعني الامر الذي تدل القرائن عليه يكون من اقبح الكتمان يعني يعني مقارنة بين دلالات السياق على على المراد من اه الالفاظ والكلمات وقرائن الاحوال في دلالتها على حقائق الامور الواقعة
طريفة طريفة هذي من الابيات نعم احسن الله اليكم. فاذا اتا التأويل بعد سياقة تبدي المراد اتا اعلى استهجان. نعم. واذا اتى الكتمان بعد شواهد الاحوال كان احل كتمان السلام عليكم
فتأمل الالفاظ وانظر ما الذي سيقت له ان كنت ذاعفان؟ فتأمل ما الذي سيقت له في قتله صح. فانظر الى الفضل نعم رجع الكلام في الفوقية ويشير الى ان الفوقية كالعلو
يعني انها ثلاثة انواع. فوقية القدر فوقية القهر فوقية الذات يعني ان له الفوقية من جميع الوجوه. يعني ذاتا وقدرا وقهرا احسن الله اليكم. والفوق وصف ثابت بالذات من كل الوجوه لفاطر الاكبر
من كل الوجوه ايش؟ لفاطم الاكوان. ايش؟ لفاطر. كذا. نعم احسن الله اليك. نفاق الاكوان نعم. لكن نفات الفوق ما وفوا به جحدوا كمال الفوق لي فات في العلو لكن اللفات ما وفوا حتى حتى حقه سبحانه في
فوقية الذات وان اثبتوا فوقية القدر والقهر. اعد به. احسن الله لكن نفاة الفوق ما او ثوبه. ما وفوا. نعم. ما وفوا به. نعم ما اثبتوا لله الفوقية من جميع الوجوه. نعم. لكنه
هذا عبد قارن بين الابيات هذي واللي في العلوم كان بينها تجدها يعني الناس تجيب متشابهة. نعم. احسن الله اليكم بل فسروه بان قادر الله اعلى لا بفوق الذات للرحمن. يعني فسر الفوقية
بفوقية القدر. كما يقولون في الذهب والفضة. فوقية قدر بفوقية الذات. نعم سلام عليكم قالوا وهذا مثل قول الناس في ذهب يرى من خالص العقيان هو فوق جنس الفضة البيضاء لا بالذات بل في مقتضى الاثمان
ماشي. نعم والفوق انواع ثلاث كلها لله ثابتة بلا نكران. حيث هذا الذي قالوا وفوق القهر والفوقية العليا على الاكوان هذا الذي قالوه القدر هذا هذا واحد. الثاني فوقية القدر. الثالث فوقية الزاد
اعيد ثلاث ابيات نايف احسن الله اليكم. ثلاثة نعم. قالوا وهذا مثل قول الناس في ذهب يرى من هو فوق جنس الفضة البيضاء لا بالذات بل في مقتضى اثنان. نعم. والفوق انواع ثلاث كلها لله ثابتة بلا نكر
الواحد يعد يعد هذا الذي قالوه يعني علو فوقية القدر نعم هذا الذي قالوا وفوق القهر اثنين اثنين نعم والفوقية العليا على الاكوان. ثلاثة عدها ثلاثة. نعم السلام عليكم. فصل حسبك
نعم. استغفر الله واتوب اليه رحمه الله نعم يا محمد. اه. في بعض الاسئلة. الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل اللغة العربية هي لغة اهل الجنة؟ الله اعلم
اظنه يروى يروى لكن ما ما صح الله اعلم امور الغيب يعني لا لا يمكن يعني الحكم فيها الا بالخبر عن الصادق المصدوق بالدليل الصحيح اهل الجنة يتكلمون كيف يا الله نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجب على كل مسلم معرفة اسماء الله وصفاته لا يجب على كل مسلم يجب عليه الايمان بانه تعالى رب كل شيء ومليك وانه خالق السماوات والارض من فيهن وانه المعبود بحق
وكله معبود سواه بعض الناس نعم احسن الله اليكم. هذا سائل من فرنسا يقول هل يجوز ان اعمل عاملة نظافة في البنوك الربوية لا تعمل لا تعمل انت مسلم وانت في فرنسا لا تعمل على عمل نظافة هاجر ولا اعمل اقل شي تعمل عملا كريما
هذا في ذلة اعزك الله بالاسلام اعزك الله بالاسلام فلا تذل نفسك من اجل آآ لقمة العيش من غير ظرورة من غير ظرورة. التمس عملا يعني افظل او هاجر الى بلدك او بلد يتيسر لك وعش على اليسير من القوت بعزة
استقامة على دين الله. كعامل نظافة اصلحك الله. عامل نظافة حتى لو لم تكن. لو لم تكن في بنك ربوي لو لم تكن لا تعمل عامل نظافة عند اولئك الكفرة النصارى هؤلاء المتعصبين
من اخبث الدول النصرانية والامم النصرانية فرنسا اعزك الله بالاسلام يا اخي الكريم اهداك الله وحفظك واغناك ويسر الله امرك نعم سبحان الله عامل نظافة نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل انواع فوقية فوقية القدر وفوقية القهر
اوقية العلو او في شايف اوقية العلو هي هي ما في فبقية القدر فوقية القهر وفوقية الذات نعم مثل العلو والفوقية كلها تصنف هذا التصنيف احسن الله اليكم. يقول السائل ما نصيحتكم لمن يحفظ القرآن ويطلب العلم وينام عن
صلاة الفجر عليه ان يجاهد نفسه ويتقي الله. ينام متعمدا ولا يغلبه النوم لا اظنه الا انه يغلبه النوم لكنه يمكن يتسبب يسهر يكثر الطعام بشكل آآ يعني نومه ان شاء الله نرجو انه لا يتعمد
نعم فعليه ان يجاهد ويأخذ بالاسباب. جاهد نفسه ويأخذ بالاسباب المعينة له. على اداء ما فرض الله عليه. نعم احسن الله اليكم. هذا سائل من الشبكة يقول هل كل من اخطأ في مسألة من مسائل العقيدة يحقر
عليه بانه من اهل البدع هذا ما يصح على الاطلاق. يعني ما تختلف يعني اذا كان في جزئية لا. كثير الذين يحصل عندهم خطأ جزئي. اما في اه البدع الكبار مبتدع
من ينفي القدر؟ نعم في الصفات او كثير منها نعم ولكن قد يكون مبتدعا وهو طالب للحق والله يغفر له. اذا كان الا صح وسلم من الصبر والهوى واتباع الهوى. فهو ان اخطأ
رحمة الله ومغفرته مرجوة له. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تصح امامة المأموم والله ما ادري وش امامة المأموم نفسر السائل يفسر سؤال. امامة المأموم ما يصير ما يجتمع يصير امام ومأموم
انت السائل شو هو؟ المسألة يعني اذا عندك سائل طيب اذا كان يعني اخر شي من الصلاة ها اثنين جا واحد ودخل معه ما يصير يوم سلم الامام صار مأموم. خلاص قام مستقل منفرد
المسبوق اذا قام مأموم ولا منفرد هو؟ احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة ما اقصر صيغة مشروعة للصلاة على رسول الله الصيغة اقل صيغة مشروعة اللهم صلي على محمد
هذي وحدة ها هذي اقل صيغة. اللهم صلي على محمد وعلى يعني لسان العلماء وكذا. قال رسول الله صلى الله عليه كذا صلى الله عليه وسلم اما الصيغة المشروعة في الصلاة في الصلاة الابراهيمية التي علمها النبي اصحابه نعم. احسن
الله اليكم يقول السائل جماعة من المصلين انقطع عنهم صوت الايمان وهم في التشهد فسلموا ثم رجع صوت الامام وسلم بالناس ولم يعودوا معه. فما الحكم؟ صلاتهم صحيحة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة ما هو علاج من غلبته الوساوس الشيطانية
وبدأ عليه اثر ذلك. عليه انه يلجأ الى الله يتضرع الى الله. ويتعوذ بالله من الشيطان ويقاطع الاسباب التي تجر تجره لهذه الوساوس وتسبب له هذه الوساوس عليه ان يفتح الى ربه. يا رب نعم. اه انتهت
لا اله الا الله