بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على رسوله الامين واله وصحبه والتابعين. قال ابن القيم رحمه الله تعالى في نونيته المسماة بالكامل حفيت الشافية
بانتصار للفرقة الناجية فصل في سياق هذا الدليل على وجه اخر الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على حبيبه ورسوله ان علو الله على خلقه قد تظافرت عليه الادلة ومسألة العلو من بين مسائل الصفات
بحث خاص وعناية خاصة بيان من اهل العلم لان اكثر الطوائف علو الله على خلقه الجميع المعتزلة بل والاشاعرة المهم كان بينهم تفاوت هي مسألة عظيمة الادلة العقلية هو السميع الكتاب والسنة
والعقل والفطرة وسبق ذكرى الفصل السابق وذكر الدليل العقلي ذكر الدليل العقلي على علو الله تعالى وما تقدم الى ان ان الله لما خلق الخلق اما ان يكون قد خلقهم في ذاته
سيكون محلا من المخلوقات وهذا باطل وممتنع لا يكون محلا للمخلوقات وفيها وفيها انواع انواع الخل المخلوقات الخبيثة واما ان يكون قد حل فيها خلقها وحل فيها فتكون وعاء محيطا به
وهذا كذلك باطل فاذا امتنع ان يكون الله فيك حالا في المخلوقات او تكون المخلوقات في تعين انه خارج ان المخلوقات خارج ذاته. لا ولا هو فيها. لا اله الا الله
فاذا فهو مباين اذن فهو مباين لها واذا كان مباينا لها فيها ولا هي فيه فلا يقول الا فوقه عاليا عليها لا يجوز ان يكون تحتها وان تكون المخلوقات فوقه
لانه المستحق لكل كمال فالعلو من لوازم ذاته العلوم صفة ذاتية له. صفة ذاتية له ومن اسمائه العلي العظيم وهو العلي بكل معاني العلوم حلو الذات علو القدر وعلو الطاعة
والغلاف بين اهل السنة المخالبين هو في علو الذات انه بذاته فوق المخلوقات فوق العرش هذا محل الاختيار بين السنة والمعطلة اما علو القدر فهم يعترفون بان الله يعني مستحق للكمال. معنى فيهم
النوم يقولون انه المستحق للكمال ورفعة القدر واعلى الموجودات قدرا وكذلك علو القهر اهل السنة يقولون انه تعالى بذاته فوق جميع مخلوقاته مستو على عرشه فوق على عرشه. بائن من خلقه
والمخالفون لهم على مذاهب شتى لكنهم يجمعهم نفل نفذ علو الله تعالى بذاته فلما ذكر احد الدليل بعباراته واطال التقرير يقول فصل في صياغة هذا الدليل بطريقة اخرى يعني نفسي اذا ما سيذكره في هذا الفصل هو معنى ما ذكره في الفصل المتقدم الطويل. لكن سيصوغه بطريق
يعني اكثر في اه توضيحه وتكهيبه الله المستعان سبحان الله وبحمده سبحان الله اكرام مطلع الفصل الاول بس قليل من فصل في الرد على الجهمية المعطلة. القائلين بانه ليس على العرش اله يعبد. هذا نفي العلو. نعم. لانه
ليس على العرش اله يعبد. نعم. ولا فوق السماوات اله يصلى له ويسجد. نعم. وبيان فساد قولهم السلام عليكم. وبيان فسادها وبيان فساد قولهم عقلا ونقلا ولغة وفترة. والفطرة كل
تظافرت على اثبات علو الله العقل والنقل والنقل يشمل الكتاب والسنة والاجماع كتاب والسنة واجماع الامة باجماع اهل السنة والجماعة الصحابة والتابعون ومنزلة نعم وبيان فساد عقلا ونقلا ولغة وفطرة. نعم. سلام عليكم
والله كان وليس شيء غيره وبرأ البرية وهي ذو حدثان. نعم ام فيه حلت كده. نعم السلام عليكم نعم لابد من لا مبتدأ يعني كان في حلة ما هو فاعل حلت
حلت فعل والفاعل ضمير مستتر يعني هي اي المخلوقات هل كانت خارجة ذاتي ان في حلت لاني امران لاني جملة مبتدأة لا بد من احداهما. يعني لابد من واحد منهما ال البيت. احسن الله اليكم
فسل المعطل هل يراها خارجا عن ذاته ام فيه حلت اذان صلة لابد السلام عليكم لابد من احداهما او انها هي عينه ما ثم موجودا احتمال شالس الاحتمال ان تكون المخلوقات هي ذات الرب
وهذا قول الاتحادية الذي هو اعظم انواع الكفر بالله مع دعوى الايمان مع دعوى الايمان به سبحانه وتعالى اذا لم يكن لا هي فيه ولا هو فيها نعم فهناك الامر سهل ان تكون هي هو. وهو هي
نعم لابد من احداهما ما ثم مخلوق وخالقه وما شيء يغادر هذه الاعيان. هذا مضمون قول الاتحادية نعم. السلام عليكم لابد من احدى ثلاث ما لها من رابع خلوا عن الروغان لا بد من واحد
فاما ان تكون المخلوقات فيه او يكون او يكون هو حالا في المخلوقات او تكون هي الرب تعالى او او هو هي ادي البيت سلام عليكم لابد من احدى ثلاث ما لها من رابع خلوا عن الروغان
وعين هذا يشير الى شيخ الاتحادية ابن عربي ولهذا نعم ولذا قال نعم. ولذاك قال محقق لقوم الذي رفع القواعد العرفان هو عين هذا الكون ليس بغيره. ان وليس مباهي الاكوان
الى اخره طويل الفصل قرأنا نعم السلام عليكم فصل في سياق هذا الدليل على وجه اخر. في سياق هذا الدليل نفس الدليل المتقدم الذي فيه تقسيم التقسيم لابد من هذا او هذا او هذا لكنه سيصوغه باسلوب اخر في سياق هذا الدليل بطريقة اخرى
السلام عليكم هذا الان بهذه الاسئلة يعني يتضح الدليل المتقدم الدليل العقلي دليل عقلي نعم على علو الله بذاتها فوق جميع المخلوقات نعم. السلام عليكم. اعد البيت. وسني المعطل عن مسائل خمسة تردي قواعده
من الاركان قل للمعطل هل تقول هل تقول ان الله خارج الاذهان وخارج الاذهان هو الموجود حقيقة اما ما لا يوجد الا في في الاذان فليس له وجود فهذا هو السؤال الاول
هل تقول ان الله موجود خارج الاذان او ليس الا في الاذهان هذا هو السؤال الاول الان الانسان هذا او هذا او هذا. موجود نأتي اذا كنت اذا كان شخص
يفكر انه يتزوج ويولد له ولد واسمه كذا. هذا الولد موجود الزين ولا خالد الزين ها هذا في الذئب بس انا اريد ان ان يعني تدركوا الفرق بين ما كان خارج الدين وما كان في الذهن فقط
لمجرد يعني خيال وتفكير وفي الذهن وتصور فقط كما في المثال الذي ذكرته واحد يفكر انه يعني يذهب يتاجر يربح ارباحا عظيمة فيكون له اموال طائلة عظيمة ويصير من اسرى الناس
الان هذه التجارة العظيمة موجودة مجرد خيال ما لها وجود في الخارج موجودة هي والمعدومة ايه انتبهوا هذا هو السؤال الاول نعم واحد اسئلة خمسة نأخذ واحد واحد ونتدبره سوا. نعم. احسن الله اليكم
قل للمعطل هل تقول الى هنا المعبود حقا خارج الاذهان؟ يعني موجود انت تقول موجود في خارج الاذهان هو الموجود والا خيال كما في المثالين نعم. احسن الله اليكم فاذا نفى هذا فذاك معطل للرب حقا بالغ الكفران. اذا نفع
ان يكون الله خالد الاذهان تبين انه معطل تعطيلا تاما والمعطل حقا وانه كافر ابلغ الكفر ادي البيتين لابد من التكرار نعم يعني لو قال نعم خالد الاذان يكون اصم ولا اخطأ
نعم احسن الله اليكم فاذا نفى هذا فذاك معطل للرب حقا بالغا الكفر يكون خارج الاذهان والمعطل حقا بالغ الخبرة نعم. احسن الله اليكم واذا اقر به فسله ثانيا اتراه غير جميع ذي او
هذا هو السؤال الثاني اذا قلت نعم هو خارج الاذهان يعني يعني الان اقر بانه خارج العراق هل هو هو غير الموجودات او هو هي نعم اسأله الثاني نعم سؤال
واذا اقر به فساد. اقر بانه خارج الاذان. نعم. احسن الله اليكم اتراه غير جميع ذي الاكوان. فتراه غير جميع الاكوان هذا هو السؤال هل تراه غير جميل يا اخواني او هي او هو هذه
الحق في انه غير هذه الاقوال غير الموجودة انه غيرها لانه هو هي فاذا اقر بانه غيرها فقد وان قال انه هو هي ليس هو غير فقد قال الكفر بانه
مازن موجودة لي ما هما الا وجود واحد نعم السلام عليكم اذا نفى هذا شوف انتبه هذا يعني ننفع ان يكون غيرها. ان يكون الله غير هذه الموجودات اذا نفى هذا
فقد قال بوحدة الوجود وقال انه ما ذم غير هذه الاكوان فحين اذ علم بحقيقة امره انه قائم بوحدة الودود نعم هذا هو السؤال الثاني نعم هل وغيرها او او هو هي نعم
فإذا نفاها هذا وقال بأنه هو عينها ما ها هنا غيران نعم اذا قال لا ليس هو غيرها ما ثم غيران بل هو عين هذه الموجودات فقد ارتدى وارتكس في
في مذهب الوحدة واقول بوحدة الودود الذي هو من اظهر انواع الكفر بالله والجحد لحقيقته لعقيقته ووجوده سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم حاشا النصارى ان يكونوا مثله. وهم الحمير وعابد صلبان
يقول ان هذا اذا قالوا انه قال المعطل انه هو هذه الموجودات. كان النصرانيون خيرا منه النصارى آآ لهم قولان منهم من يقول اتحد اللاهوت اللاهوت الاله الكلمة بدنا صوت الانسان
او حل اللاهوت في الناسوت يعني اما ان يقولوا بالاتحاد او بالحلول لكن قول النصارى في في في في مخلوق خير من خيرة خلق الله تزعموا الاتحاد او الحلول في مخلوق
ذكيا طيب ومعلوم لقولهم كفر والحاد لكنهم خير ممن يقول بالحلول العام والاتحاد العام يعني من يقول انه تعالى عن قولهم انه هو عين هذه الموجودات بالحلول ونبي الاتحاد الاتحاد يقول هو هذه الموجودات
اذا هو جعل زعم الاتحاد العام وهل يشمل جميع المخلوقات طيبها وخبيثها وكان النصارى فيما ذهبوا اليه من الباطل فيما ذهبوا اليه من الباطل خيرا من اولئك الاتحادية لانه لان النصارى زعموا الاتحاد او الحلول في شخصية كريمة خيرة
هؤلاء دعوة كل شيء من المخلوقات وخبيثها نعم. احسن الله اليكم حاشا النصارى ان يكونوا مثله وهم الحمير وعابد صلبان مخصصوه بالمسيح وامه واولئك ما صانوه عن حيوان. يعني قولهم بالاتحاد او بالحلول بالمسيح وامهم
اما هؤلاء فزعموا يعني اتحاده بكل الموجودات الحيوانات وغير الحيوانات ويقال له الاتحاد العام اذا القول بالحلول والابتعاد في كلام الطوائف نوعان حلول عام وهو قول الاتحادية اه الحلولية اول الاتحاد العام وهو قوة الاتحادية
بالعربي وشيعته والحلول الخاص كقوي النصارى وقول بعض ولاة الشيعة الذين يقولون ان الله حل في عليم يعني النصارى قولهم قول بعض ولاة الرابطة ان الله تعالى حل في علي هذا من جنس قول النصارى
يعني نستطيع ان نقول انه من جنس القول تماما الناس في باب الحلول والابتعاد يعني اجمالا اه نوعان منهم من يقول بالحلول العام ومنهم من يقول بالحلول الخاصة منهم من يقول بالاتحاد العام وهو قبل الاتحادية الذين نتكلم عنهم الان. نعم
السلام عليكم واذا اقر بانه غير الورى عبد والى احسن الله اليكم عبد ومعبود هما شيئا. اه اذا اقر الان هذا تقدير اه يعني التقدير الاول انه يقول ما سمى غيراني
ما هي ما هو غير هذه الموجودات؟ بل هو عين الموجودات. وعرفنا يعني انه ان قوله تعالى غاية في الكفر اذا بانه غيره يعني بالحق وهذا هو الحق ان الله تعالى غير هذه الموجودات
اذا فتكون الموجودات عابد ومعبود عبد ورب الاتحادي القائم بوحدة الوجود ليس عنده عبد ربه ليس عنده خالق ومخلوق ليس عنده رب وعبد وعابد معبود لا لكن الذي اقر بانه تعالى غير هذه الموجودات فقوله يتضمن ان الموجودات
خالق ومخلوق. عبد ومعبود وهذا هو موجب العقل والفطرة الشرح. نعم. احسن الله اليك. فاذا وقف نعم واذا اقر بانه غير الورى عبد ومعبود هما شيئا. شيئا نعم اسألوا هل هذا الورى في ذاته ام ذاته فيه هنا امران ايوه صل
لمضمون ما في الفصل السابق الذي قرأناه انفا هل السؤال يمكن الثالث والسؤال الثالث يعني اذا اقر بانه غير هذه الموجودات وان الموجودات يعني نوعان عابد ومأبود وخالق ومخلوق رب و
فاسأله هل هو فيها او هي فيه؟ هل مضمون كتعبير فصل اول نعم فاذا اقر اعد واذا اقر بانه غير الورى عبد ومعبود نعم فاسأله هل هذا الورى في ذاته؟ ام ذاته فيه هنا امران. نعم
المتقدم وواضح. نعم السلام عليكم ويقول اهلا بالذي هو مثلنا خشداشنا وحبيبنا الحقاني ودخيلة والله يبي معنى حبيبنا وصاحبنا واذا اقر باحد الحلولين اقر بانه بان هذه المخلوقات في ذاتها او ان الله حال فيها فان النصراني يعني يعجب به
يرى انه قد وافقه في القول بالحلول بالليل فاذا اقر بواحد من دينك الامرين قبل خدهن نصراني ويقول اهلا بالذي هو مثلنا خشداشنا وحبيبنا الحقان نعم يعني اذا ادعى احد الامرين فقد زعم الحلول وهذا ما يوافق به النصراني
الى اخره فاذا نفى الامرين ما الامران يعني ننفع ان يكون الله حالا في المخلوقات او يكون نعم او ان تكون او ان تكون المخلوقات في ذاته. نفى الامرين نفى الحلولين. نفى الامرين. فيأتي السؤال الرابع
السؤال الرابع اذا نفى اذا نفى الامرين يأتي السؤال الرابع هل الله مستغن الان هل هو مستغن عنها او مستقرا الى او هو مفتقر هذا مضمون السؤال الرابع نعم. السلام عليكم
فاذا فاذا نفى الامرين السلام عليكم واذا كفى الامرين فاسأله اذا هل ذاته استغنت عن الاكوان؟ نعم. فلذاك ايش هو السلام عليكم. اهلا فلذا قام ايش؟ فلذاك قام بنفسه. فلذاك قام بنفسه
السلام عليكم. اسأله هل هو مستغنى عن الاخوان واذا كان قد استغنى عن الافواني فقد قام بنفسه واذا لم يقم بنفسي بل قام بالمخلوقات لم يكن غنيا عنها فاذا كان ليس حالا فيها ولا هو وليست حالة فيه
هنا يعني اما ان يكون مفتقرا اليها او يكون غنيا عنها متى يكون غنيا عنها؟ اذا قام بنفسه بنفسه لا يحتاج الى غيره في وجوده لا يحتاج الى غيره في وجوده
او لا او لا يكون غنيا او ليس غنيا عنها بل هو محتاج اليها يقوم بها كما يقوم العرب الجسم تقوم الالوان في الاجسام التي قامت به العرب محتاج الى الجسم الذي يقوم به
بالعرظ يسمونه ما ما لا يقوم بنفسه العرض لا يقوم بنفسه سلام عليكم فاذا اقاموا فاذا اقر وقال بل هو قائم بالنفس فاسأله وقل ذاتان. نعم السلام عليكم فاذا اقر وقال بل هو قائم بالنفس فاسأله وقل ذاتان. يعني يظهر
هذا هو السؤال الخامس هذا هو السؤال الخامس اذا اقر بانه قائم بنفسه غني عن هذه المخلوقات ليس قائما بشيء منها بل هو قائم بنفسه غني عنها ويأتي السؤال الخالق فاذا بان هناك احسن الله اليكم
فاذا اقر وقال بل هو قائم بالنفس فاسأله وقل ذاتان بانه تعالى قائم بنفسه غني عنهما فقد اثبت هيئين متغايرين يعني فاذا هما هناك في الوجود لا تعني فقل هل هما مثلان
ام غيران ام ضداني لابد والله تعالى ليس قطعا ليس مثلا للمخلوقات وليس شيء من المخلوقات مثله وليس بل هو غيرها وهي غيره. فهما غيران مختلفان غيران مختلفان فيقول اذا واذا اثبت
موجودين ذاتين موجودين. فحدد قل هما ميزاني او ايران او ضداني. اعيد البيت نعم. احسن الله اليكم فاذا اقر وقال بل هو قائم بالنفس فاسأله وقل ذاتان. نعم قائمتان اخبرنيهما مثلان او ضدان او غيران. نعم
التباين لم يكن شيئا والدين او مثلين او غيرين كانا بل هما لا شك متحدان فلذا لا شك متحدة اذا لم نكون متباينين المتحدة يعني المقابل للتباين هو الاتحاد هيدي البيت هنا كان فيها السلام عليكم نعم
لولا التباين بين الخالق والمخلوق لم يكن هناك شيئا بل يكون بل يكونان شيئا واحدا لم يكن شيئا نعم. احسن الله اليكم لا شك متحدان الى ان يكون متباينين فهما متعدان فهما متحدان
ولم يكن هناك شيئا. نعم. احسن الله اليكم فلذاك قلنا انكم باب لمن نعم يعني انتم ايها المعضلة صفات العلو منو بالله على خلقه انتم هيأتم الطريق للاتحادية. وان لم تكونوا بالاتحاد فانتم هيأتم
انتم يعني نقضتموه لهم واي طريقة آآ في تعليم الخط وتعليم الكتابة في حال ينقط ويضع النقط ثم هذا يخط على يعني على سنة ذلك المنقط. فهو يضرب المثل. يضرب لهم المثل. يقول انتم هيأتم الطريق
لاصحاب للقائدين بالاتحاد بوحدة الوجود انتم فتحتم الباب وهيأتم الطريق. ويشبههم بمعلم الصبيان الكتابة. احسن الله اليكم او مثلين او غيرين كانا بل هما لا شك متحدان. فلذاك قلنا انكم باب لمن بالاتحاد يقول بل بابان. نقضتموه
نعم السلام عليكم فصل في الاشارة الى الطرق النقلية الدالة على ان الله سبحانه فوق سماواته على عرشه. حجه في الاخرة. احسن الله اليكم اللهم استغفر الله نعم يا فندم
لا اله الا الله المهم انه في الحقيقة كما ذكرت يعني في هذا الفصل يعني هذا الفصل موضح لما قبله وبهذه الطريقة يعني اسئلة مرتبة. واحد بعده واحد. واحد مبني على ما قبله
في الحقيقة يعني اسلوب بديع في تصوير وتوضيح ذلك الدليل العاطني المتقدم اسئلة خمسة كل ما يعني خرج من واعد ننتقل معه الى السؤال الثاني الى الرابع الخامس نعم احسن الله اليكم يقول السائل
كانت على يدي لصقة جروح وازلتها وغسلت اه موظعها بالصابون احتياطا من بقاء المادة اللاصقة وبعد اسبوع رأيت الموضع فيه قدر يسير من اثر الصمغ. فهل يجب علي اعادة الصلوات
ارجو ان هذا السير يسير لا يضر لانه يسير يسير يعني فيما يظن انه ليس له مساحة يعني فيما يظهر انه ان هذا اللي تذكر ما له مساحة يعني يعني اصبح ما يقول اشبه ما يكون بمثل النقط. النقط نعم
احسن الله اليكم يقول السائل يقول هل تصح امامة من على احد اعضاء وضوءه على اعضاء وضوءه رباط او جبيرة ونحوها ما يصحش امامته. نعم. نعم. تفضل. نعم. نقول نعم نعم
صلاتهم صحيحة وصلاته امام صحيحة احسن الله اليكم. يقول السائل لي اخت قامت باصلاح بيت للوالدين للوالد قديم اصبحت السقف والجدران والان تقول انها ملكها ولا يدخل في الميراث بحجة انها اصلحته. فما رأي الشرع في ذلك؟ الله اعلم
ان كانت الصحة يعني لا بنية التبرع بل بنية اه يعني المطالبة حتى فلها من هذا البيت بقدر ما تكلفته من النفقة. نعم احسن الله اليكم يقول هذا راجع الى نيتها والى ظاهر الحال. ظاهر الحال هل هو يعني الصاع متبرعة لابيها
احسن الله اليكم يقول السائل ما الجمع بين حديث ايكون المؤمن زانيا؟ قال نعم وحديث لا يزني حين يزني وهو مؤمن وفي الحديث ذاك من شهيد ان لا اله الا الله
وان زنا وان سرق على ان المسلم قد تحصل منه هذه هذا واما حديث لا يزدان نفي الايمان نفي قدر من الايمان وصاحب مطلق ايمان وقيل مطلق ايمان اما صاحب الايمان الكامل
لا يجلسان وهو مؤمن الايمان الذي يمنعه من الزنا ولهذا فيقول هو مؤمن لكن ناقص الايمان الزاني لا يفقد اصل الايمان لكنه يفقد قدرا من الايمان باذن الله احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي مواضع الدعاء في التشهد التي ترفع فيها الاصبع
كل ما اذا قلت السلام عليك ايها النبي هذا دعاء اللهم صلي على محمد اللهم اني اعوذ بك من العذاب. هذا هو الدعاء يدعو بها نعم اه انتهى لكن التحيات لله والصلوات والطيبات
دعاء هذا تعظيم لله تعالى انما الدعاء اذا قلت اللهم صلي اللهم اني اعوذ بك من وفق الله الجميع على منهج يا اخواني. يعني بعد الخروج ما في اسئلة. السؤال ما دمنا في المجلس
اما اذا مشينا فكل يسير في طريقه نسأل الله للجميع التيسير والتوفيق