1
00:00:00.400 --> 00:00:33.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على رسوله الامين صلي وسلم وبارك على عبده  واله وصحبه قال ابن القيم رحمه الله تعالى المسماة بالكافية الشافية. في الانتصار للفرقة الناجية

2
00:00:33.750 --> 00:01:09.800
الله اكبر الله اكبر الفرق والناجية من بين فراق فرق الامة افترقت الامة على فرق كبيرة كلها متعرضة لعذاب الله كلها بالنار الا واحدة وهم الذين اتبعوا نبيهم واتبعوا سلفهم الصالح الصحابة

3
00:01:10.450 --> 00:01:31.550
كما قال سبحانه السابقون الاولون من المهاجرين والانصار. والذين اتبعوهم. فاهل السنة هم المتبعون للصحابة  وان كان اهل السنة فيهم يتصنفون ثلاثة اصناف. فمنهم ظالم لنفسه. يعني منهم من تكون منه

4
00:01:31.850 --> 00:02:07.650
بعض المعاصي ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات الله اكبر لكن المتمسكون بالاسلام علما وعملا ظاهرا وباطنا هم اهل السنة على الحقيقة  لا اله الا الله لا حول الفرقة الناجية نعم احسن الله اليك قال فصل هذا

5
00:02:07.650 --> 00:02:34.450
ورابعها عروج الروح والاملاك صاعدة الى الرحمن. هذا الرابع من انواع شف انواع كم الانواع التي اشار اليها ابن القيم في في التقديم واحد وعشرون نوعا والان يقول هذا ورابعها

6
00:02:35.500 --> 00:03:01.700
هذه الانواع الاخبار ما جاء في النصوص من الاخبار بعروج الروح روح العبد اذا مات تصعد بها الملائكة فاما ان تفتح لها ابواب السماء واما ان اغلق دونها ابواب السماء

7
00:03:01.900 --> 00:03:33.300
كما جاء في حديث طويل حديث البراء في بيان حال المية المؤمن والكافر حالهما عند الاحتضار ان ما ينزل الموت وكذلك عروج الملائكة. وهذا كثير. تعرج الملائكة والروح. تعرج الملائكة والروح

8
00:03:34.650 --> 00:03:59.750
هذا من العروج يكون من من يمين وشمال يكون من فوق من فوق لتحت لا الى العلو تعرض الملائكة والروح اذا الله في العلو هذا وجه ظاهر وجه بين. صعود الملائكة والروح

9
00:04:02.400 --> 00:04:33.000
نعم يقول هذا ورابعها والاملاك. نعم. احسن الله اليكم والاملاك صاعدة الى الرحمن. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر صاعدة الى الرحمن نعم. السلام عليكم. ولقد اتى في صورتين كلاهما اشتمل

10
00:04:33.000 --> 00:05:07.800
يعني ورد ذكر العروج في سورتين. عروج الملائكة في شاطئ في سورة السجدة الف لام ميم تنزيل السجدة  افلا تتذكرون يدبر الامر من السماء الى الارض. ثم يعود اليه في يوم كان مقداره

11
00:05:09.050 --> 00:05:30.700
والامر لا تنزل به الملائكة وآآ تصعد الى ربها تنزل بالوحي وتنزل بالاقدار التي يقدرها الله. دبروا الامر من السماء الى الارض وجاء في سورة المعارج سورة المعارج كما سيشير ابن القيم

12
00:05:30.800 --> 00:05:55.350
يذكرهما في الابيات الاتي سورة المعارك سبحان الله تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة هنا في سورة السجدة قال مقدار دبر الامر من السماء الى الارض ثم يعود اليه في يوم كان مقداره

13
00:05:55.350 --> 00:06:30.100
في الاية الاخرى يقول كان مقداره خمسين الف سنة. ثمان ابن القيم يذكر ما ما ذكره اهل العلم في الجمع بين الايتين  عاصمة سيذكره في الابيات ان التي فيها التقدير بالالف هو العروض والصعود من من

14
00:06:30.100 --> 00:07:05.250
الى الارض من السماء الدنيا من السماء الدنيا الى الارض ثم العروج وما بين الارض والسماء الدنيا مسيرة خمسمائة عام. لا اله الا الله خمسمئة فاذا كان الصعود خمسمائة النزول خمسمائة. والعروج خمسمائة. نتيجة الجمع الف عام

15
00:07:05.250 --> 00:07:36.450
كان يتداوى الف سنة مما تعدون. يعني هذا هو تأويل ما في سورة السجدة. تقديم النزول او الهبوط والعروج من السماء الى الارض ومن الارض الى السماء الدنيا ويذكر ثلاث عن ابيات ونتدبرها

16
00:07:36.750 --> 00:08:13.150
واما فيما في سورة السجدة فهو يعني كما ذكر يعني تقدير للعروض من الارض الى الى العرش. وتتجاوز السبع الطباق. فهذا هو ما قدر بخمسين الف سنة  يعني هذا يعني بعض ما قيل في الجمع بين الايتين. ان الاية الساجدة في تقدير ما بين السماء الدنيا والارض

17
00:08:13.150 --> 00:08:43.150
صعودا وهبوطا وصعودا. وذاك في تقدير العروج من الارض الى الى العرش الى ما فوق السماوات السبع. والله المستعان. اقرأ الابيات ونمشي فيها شوي شوي. احسن الله اليكم. ولقد على التقدير. تقدير

18
00:08:43.150 --> 00:09:11.850
الصعود والعروج الى اخره بالزمن الف سنة خمسين الف سنة. نعم. احسن الله اليكم في سورة فيها المعارك قدرت خمسين الفا كامل الحسبان. خمسين الف صريح. نعم. وبسجدة التنزيل الفا قدرت

19
00:09:11.850 --> 00:09:31.850
هما يومان. فلهذا قال العلماء او قال المفسرون هما يومان. يعني ليس يوما واحدا يوم قدر بالف ويوم قدر بخمسين الف سنة. فلذلك قالوا يعني المفسرون او اهل العلم قال

20
00:09:31.850 --> 00:09:55.250
الوهما يومان وذلك من اجل الجمع بين الايتين. ما يمكن ان يكون يوم واحد هو المقدر بالف هو المقدر بخمسين. لا هما نعم. فلذلك قالوا هما يوم ان نعم. احسن الله اليكم. يوم المعادن

21
00:09:55.250 --> 00:10:25.250
يوم ايش؟ يوم المعاد بذي المعارج ذكره. واليوم فيه تنزيل فيه ذلة سلام عليكم. يوم المعاد بذي المعارج ذكره. ويوم المعاد يوم القيامة نعم في المعالي يوم المعادي نعم يوم المعادن للمعارج ذكره واليوم

22
00:10:25.250 --> 00:11:05.700
يعني المذكور في سورة المعارج هو العروج يوم القيامة. العروج هذا هو المقدر بخمسين الف سنة وهذا لا تقدير لليوم في الدنيا تعوز الملائكة يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعود اليه هذا يوم من ايام الدنيا في الدنيا

23
00:11:06.200 --> 00:11:31.050
يعني ما في سورة السجدة هذا في الدنيا. وما في سورة المعارج يوم القيامة يعني اولا قالوا انهما يومان. فما في السجدة هو يوم في الدنيا تدبير وصعوبة وهبوط وعروض في يوم مقداره الف سنة. اما ذاك يوم القيامة من الله ذي المعارج تعرج

24
00:11:31.050 --> 00:12:01.050
الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. فاصبر صبرا جميلا. انهم كونه بعيدا ونراه قريبا. يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال. اذا هذا وصف يوم القيامة. يعني في ذلك اليوم هو الذي جاء فيه تعرج الملائكة والروح اليه في يوم

25
00:12:01.050 --> 00:12:48.450
كان مقداره خمسين الف سنة نعم. احسن الله اليكم وبسجدة تنزيل الفا قدرت. نعم يوم المعاد بذي المعارج ذكره واليوم في تنزيله يعني  نعم وكلاهما عندي فيوم واحد. ايش يقول؟ وكلاهما عندي فيوم واحد

26
00:12:48.450 --> 00:13:22.650
الان يذكر له رأيه يعني المفسرون قالوا يومان هو اللي قال لك قالوا هما يومان. لكن يقول لا انا عندي انهما شيء واحد يوم واحد  لا اله الا الله لا اله الا الله

27
00:13:26.750 --> 00:13:59.500
هو يوم واحد اعد اعد السلام عليكم. وكلاهما عندي فيوم واحد. فكلاهما عندي فيوم واحد صريح ان دي يعني رأيه. نعم. احسن الله اليكم. وكلاهما عندي فيوم واحد خروجهم فيه الى الديان. لا اله الا الله

28
00:14:00.750 --> 00:14:41.400
لا اله الا الله لا اله الا الله. نعم احسن الله اليكم. فالالف فيه مسافة لنزولهم نعم احسن الله اليكم خلاص هذا الف سنة. خمسين في عشرة كم؟ ها؟ لا

29
00:14:41.550 --> 00:15:09.300
خمس مئة طيب وخمس مئة في اثنين ظعف هذا هو يعني مبدع ابن القيم نظم المدة بطريقة اعد السماء فان السماء ان شاء الله للسماء الدنيا. نعم. احسن الله اليكم

30
00:15:09.300 --> 00:15:49.450
نعم هذه آآ بيننا وبينها كذا. مقدار الف سنة يعني بيني وبينه خمسمائة عام وتقرير الصعود والهبوط قدرت بخمسين في في عشر خمسمئة ولا ضعفان الف سنة. نعم. احسن الله اليكم

31
00:15:49.450 --> 00:16:35.650
لكن ما الخمسون  نعم الف لكن ما الخمسون الف مسافة عندك مسافة احسن عليك نعم ايه مرفوع لكننا خمسون الف مسافة نعم. احسن الله اليكم. لكن ما الخمسون الف مسافة

32
00:16:35.650 --> 00:17:21.900
وبعد. احسن الله اليكم. وبعد ذي الاكوان يعني اذا خمسون هو تقدير للعروج الذي يتجاوز السبعة  لا اله الا الله لا اله الا الله لا اله الا  لكنما الخمسون. احسن الله اليكم. لكنما الخمسون الف مسافة سبع طباق وبعد ذي

33
00:17:21.900 --> 00:17:51.900
نعم. عند الحضيض الاسفل تحتاني. هذا هذا المسافة هي التي تقدر قطعها بخمسين الف سنة. هكذا يقول صلى الله عليه نعم. احسن الله اليكم. واختار هذا القول في تفسيره البغوي ذاك العالم

34
00:17:51.900 --> 00:18:50.450
يذكر ان هذا هو البغي رحمه الله   نعم احسن الله اليكم. ومجاهد قد قال هذا القول لكن ابنه اسحاق الجليل الشاني. هم. قال المسافة بيننا والعرش ذا المسافة بيننا يعني تقدير هذه المدد بحسب سير الانسان يعني

35
00:18:50.700 --> 00:19:28.350
يعني سير الانسان هذا تقديره بخمسين الف سنة انا قاعد بيت هنا ومجاهد قد قال هذا القول لكن ابن اسحاق الجليل  الانسان لا اله الا الله لا اله الا الله

36
00:19:30.250 --> 00:20:05.700
يعني انها تقديرها بهذا التقدير خمسين الف سنة باعتبار السير الانزالي المعتاد. والا فجبريل ينزل بالامر على الرسول صلى الله  في لحظة ما في ما في زمن يعني يعني يعني من ايات الله

37
00:20:06.900 --> 00:20:35.000
الان واحد منكم يكلم واحد في كلامنا من من في اصقاع الدنيا يقولوا السلام عليكم يقولوا عليكم السلام في مسافة الصوت يقولون لكم الان في اه العلوم سرعة الصوت سرعة الصوت

38
00:20:35.950 --> 00:21:08.900
وسرعة الظوء هكذا يقولون ايها الضوء شيء يقدرون سيره وسرعته  الله المستعان لا اله الا الله والان الصوت ما في الصوت يصل اليك اللحظة ما في ما في زمن ما في زمن

39
00:21:09.850 --> 00:21:40.700
يعني انت تتكلم احيانا في الاتصالات والله يعني في بعض الحالات يعني يروح الصوت يحتاج له الى بعض ثواني كذا وامي الغالب لا. بدون بدون ولهذا تحدث مع صاحبك متصل ما تقول له كلمة وتنتظر حتى تصل اليه ثم

40
00:21:41.000 --> 00:22:04.500
لكن يحصل احيانا يحصل احيانا شيء من هذا لكن المهم انه ابن اسحاق يقول ان هذا التقدير من ارضي الى العرش هذا باعتبار او بقياس سير الانسان مثلا على الوسائل

41
00:22:04.500 --> 00:22:36.900
المعتادة اما من حيس يعني قطع الملائكة. الملائكة قطعهم لهذا ما له تقدير. هذا عالم يعني جبريل يأتي بالوحي يحدث الامر يسأل الرسول عليه الصلاة والسلام سؤال الجواب فينزل عليه الوحي لحظتها

42
00:22:37.800 --> 00:23:23.450
وين ؟ جبريل نزل بالوعد ان شئت بمثال اخر سيذكره سيذكره ابن القيم. المعراج الرسول قطع تلك المسافات لها ابد الله ذهابا وايابا كم شهر ببعض ليلة ضاع من من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى وعرج به وصل ما وصل اليه من العلا واوحى الله اليه ما اوحى

43
00:23:23.450 --> 00:24:00.150
في ليلته لا اله امنا بالله امنا بالله ابن عبد الله لا اله الا الله يا رب سبحان الله وفي هذه المخترعات الحديثة فيها ايات وفيها شواهد لما اخبرت به الرسل ايات

44
00:24:03.200 --> 00:24:24.800
يعني معلوم علمنا علمنا ان الجنة والنار بينهما من البعد ما لا يعلمه الا الله ومع ذلك اخبرنا الله بان اهل الجنة والنار يتخاطبون كذا ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار

45
00:24:24.950 --> 00:24:44.550
اصحاب النار واصحاب الجنة  بل بعض اهل الجنة يرى صاحبه الذي كان في الدنيا يراه ولن يراه. يراه في قعر جهنم في سواء الجحيم وين ذكر هذا المعنى؟ في اي سورة

46
00:24:44.650 --> 00:25:21.700
ها ايش     قال قائل اني كان لي قليل يقول وانك من المصدقين لذلك  انا ندين قال هل انتم مطلعون فاطلع فرآه في زواجها. لا اله الا الله لا اله  نعم. احسن الله اليكم

47
00:25:23.100 --> 00:26:04.400
والقول له والقول عن كرمة وقول الاول. نعم احسن الله اليكم  القول الاول انهما يومان هلا بالدنيا وهذا في في الاخرة انهما يوما واحد في الدنيا  نعم السلام عليكم. والقول الاول قول عن كلمة وقول قتادة وهما لنا علمان

48
00:26:04.400 --> 00:26:54.000
رحمهم الله نعم. واختاره الحسن الرضا ورواه عنه القول الاول هو قول العكرمة وقتادة. وكذلك الحسن ورواه عن ابن عباس نعم  مم. ويرجح احسن اليكم فرقهم في فرقهم من الفرق

49
00:26:55.100 --> 00:27:29.950
ايش فرق فرقهم؟ الفرق نعم  احداهما ما في الصحيح لمانع لزكاته من هذه الاعياد. هذا الحديث الحديث الصحيح ان مانع الزكاة  فيحمى عليها في نار جهنم. من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي زكاة الا صفحت له يوم القيامة. صاح صفائح

50
00:27:29.950 --> 00:27:49.550
عليها في جبه وجنبه وجبينه. وظهره جنبه في يوم كان مقداره خمسين الفا. وما من صاحب ابل ولا بقر الا لا يؤدي زكاته الا بطح له يوم لها يوم القيامة في قاع

51
00:27:49.550 --> 00:28:20.850
كركروا فتطأوا باخفافها وتنطحوا كذلك البهائم بقرونها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. حديث في الصحيح شو يقول؟ احسن الله اليكم ابراج احداهم. احداهما في الصحيح لمانع زكاته من هذه الاعيان. نعم. يكوى بها يوم القيامة

52
00:28:20.850 --> 00:29:00.850
يوم يحمى على في نار جهنم جباهم وجنودهم نعم. خمسون الفا قدر ذاك اليوم في هذا الحديث وذاك وذاك ذو تبيان. فالظاهر اليوم ان في الوجهين يوم احسن الله اليكم. ظاهر احسن

53
00:29:00.850 --> 00:30:30.550
ها   لا حول   احسن الله اليكم قالوا نعم احسن الله اليكم. قالوا دين المقصود منه باوضح التبيان  الى اظهار نعم احسن الله اليك  انظر الى اظمار ايش؟ ظمن يرونه ايه انهم يرونه. انهم يرونه يعني يوم القيامة. انهم يرونه بعيدا

54
00:30:30.550 --> 00:31:19.250
الكفار يرون يوم القيامة من بعيد. انهم يرونه بعيدا. ونراه قريبا اقتربت الساعة اقترب من النزع عزابهم  ممنوع احسن الله اليكم فاليوم بالتفسير اولى من عذاب من واقع للقرب والجيران. ايش يقول؟ احسن الله اليكم

55
00:31:19.250 --> 00:31:59.350
امن عذاب واقع للقرب والجيران  ويكون ذكر عروجهم في هذه الدنيا ويوم القيامة الابدان فنزوله ايضا هنالك ثابت كنزولهم ايضا هنا للشام للتقدير الصعود والعروج هو يظهر كذا على الرأي انه انه شيء واحد

56
00:32:04.250 --> 00:32:23.950
انه يعني تقدير الصعود والعروض بالف سنة هو كما في سورة السجدة اما الاية في يوم كان مقداره فهذا تقدير ليوم القيامة. ليس تقديرا لعروجه. هم يعرجون في يوم كان

57
00:32:23.950 --> 00:32:53.500
مقداره يعوجون الى الله تعبد الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة نفس اليوم كما يدل عليه الحديث ان المانع للزكاة يعذب عذاب الله في يوم كان مقداره خمسين الف سنة

58
00:32:54.850 --> 00:33:31.400
في ذلك اليوم حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار قاعد بعض الابيات. السلام عليكم نعم. في التفسير ولا في التقدير؟ بالتفسير. تفسير! نعم فاليوم في التفسير فاليوم بالتفسير اولى من عذاب واقع للقرب

59
00:33:31.400 --> 00:34:23.300
كنزولهم ايضا الشان ايضا هنا يعني انه العروج والهبوط يحصل في الدنيا وفي الاخرة   في الدنيا والاخرة والتقدير مسافة واحدة. فهو يوم واحد. نعم. احسن الله اليكم وهو الف سنة. نعم. ويزولها

60
00:34:23.300 --> 00:35:01.250
ويزول. ويزول. نعم احسن الله اليك. ويزول هذا السقف. نعم ويزول هذا السقف يوم ميعادنا فعروجهم للعرش والرحمن  يزول هذا السقف يوم القيامة تطوى السماء السماء  تفرج تكشف واذا السماوات كشطت فرجت

61
00:35:02.950 --> 00:35:34.550
مم. بعده. احسن الله اليكم هذا وما نضجت لدي وعلمها انت ابن القيم يقول الموضوع هذا مسألة يعني الجمع بين الايتين هل هما يومان او يوم واحد يقول المسألة ما نضجت عنده

62
00:35:35.100 --> 00:36:03.200
يعني ما وصل فيها الى يعني ما يطمئن اليه ويقطع به انما ذكر ما قاله الناس وما قيل في الجمع بين الايتين وهو اختار انهما يوم واحد ولكن مع ذلك يقول المسألة ما نضجت. ما نضجت

63
00:36:03.250 --> 00:36:50.100
ولكن الواجب التفويض. فنفوض علم هذا مشتبه ما اشتبه علينا علمه نقول فيه الله اعلم الله اعلم بمراده هذا وما شاء الله عليكم. هذا وما نضجت لدي وعلمها نعم غاية الامكان. نعم نعوذ بالله من الجذب بلا علم

64
00:36:50.150 --> 00:37:24.900
الانسان يفور هذا علم له يفوضه الى عالم فيقول الله اعلم الحمد لله نعم والله اعلم بالمراد بقوله ورسوله المبعوث بالفرقان. يقول الله ورسوله اعلم. نعم. احسن الله اليكم فصل هذا وخامسها صعود كلامنا بالطيبات اليه والاحسان

65
00:37:24.900 --> 00:37:44.900
اه هذا النوع شبيه للذي قبله. الخامس النوع الخامس هو الاخبار بصعود الاعمال الى الله. وصعود الكلمة الطيب وهذا في القرآن وفي السنة وسيشير الى بعض آآ ما ورد في هذا المعنى صعود الاعمال

66
00:37:44.900 --> 00:38:14.000
وصعود الكلم الطيب ومن وكذلك يظهر انه يدخل في هذا رفع بعض خلقه اليه كما في اياته يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرضى. وفي الاحاديث حديث يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل وكذلك

67
00:38:14.600 --> 00:38:44.500
صعود الملائكة الحفظة والكتبة الموكلون بالعبد فيشير الى هذا  كلهم ادرجهم في موضوع آآ صعود بعض الصعود بالاعمال اعمال العباد وصعود الكلم الطيب هذا وخامسه. احسن الله اليكم. هذا وخامسها

68
00:38:44.500 --> 00:39:26.550
سعود كلامنا بالطيبات اليه والاحسان. نعم الباقيات الصالحات اليه من اعمال ذي الايمان. نعم كل هذا يشير الى بعض الادلة الواردة في هذا المعنى لا اله الا الله يعلقون على هذه الحالة المواضع

69
00:39:26.800 --> 00:39:55.250
الى من يذكرون ما يشير اليه ابن القيم. نعم احسن الله اليكم احسن الله اليكم. يشير الى قوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب. كذا. نعم احسن الله اليك. بعده وقالوا كذا صعود تصدق من طيب قالوا يشير الى الحديث المتفق على صحته عند ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه

70
00:39:55.250 --> 00:40:15.250
وسلم من تصدق بعدد تمرة من كسب طيب ولا يصعد الى الله الا الطيب. هذا الشاهد ولا يصعد الى الله نعم احسن الله اليكم. ولا يصعد الى الله الا الطيب. فان الله يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها. كما

71
00:40:15.250 --> 00:40:46.700
احدكم فلوة. فلوه. احسن ما عليكم. يعني ولد الفرس ولد نعم كما يربي نعم في شيء ثالث على الباقي احسن الله اليكم. ايه السلام عليكم. وكذا تقرأ التعليقات على على ما سبق انتهى يا شيخ

72
00:40:46.700 --> 00:41:03.700
اثنين ولا ثلاثة؟ اثنين فقط. باقي باقي قدام هناك يا سلام السلام عليكم يشير الى الحديث المتفق على صحته عند ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملائكة

73
00:41:03.700 --> 00:41:28.200
ما جينا حتى. نعم احسن الله اليكم نعم. والباقي لم نأتي بعد. اقرا اقرا بس اقرا الابيات وبعدين. سلام عليكم. اقرا التعليق. وكذا عروج ملائك قد وكلوا منا نعم. احسن الله اليك. يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار

74
00:41:28.200 --> 00:41:52.400
فاذا عرج اليه الذين باتوا فيكم فان الله تعالى يسألهم كيف وجدتم عبادي؟ قالوا اتيناهم وهم يصلون وتركناهم وفارقناهم وهم يجتمعون في صلاة الفجر وفي صلاة العصر. نعم. احسن الله اليكم

75
00:41:52.400 --> 00:42:12.400
نعم احسن الله اليكم. يقول اي ان الملائكة الموكلين رفع الاعمال يجتمعون في صلاة الفجر. ويدل لهذا ما ورد في صحيح الامام البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى

76
00:42:12.400 --> 00:42:32.300
الله عليه وسلم يقول تفظل صلاة الجماعة صلاة احدكم وحده بخمس وعشرين جزءا. وتجتمع ملائكة الليل ملائكة النهار في صلاة الفجر. ثم يقول ابو هريرة فاقرأوا ان شئتم ان قرآن الفجر كان مشهودا

77
00:42:33.000 --> 00:43:05.150
ولدك الحديث يتعاقبون فيكم السلام عليكم. ذكر في الحاشية التي قبلها طيب بعد السلام عليكم كي يشهدوا هو يعرجون اليه بالاعمال سبحان. نعم السلام عليكم يقول كي يشهدون قرآن الفجر ايضا الفجر كان تشهده الملائكة نعم بعد

78
00:43:05.150 --> 00:43:42.500
احسن الله اليكم نعم احسن الله اليكم وكذاك سعي اليوم يرفعه له من قبر ليل حافظ الانسان حديث يرفع اليه عمل الليل وقبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل

79
00:43:43.050 --> 00:44:06.850
سلام عليكم يشير الناظم في هذا البيت والذي يليه للحديث الذي في صحيح مسلم عن ابي موسى رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس كلمات فقال ان الله عز وجل لا ينام. احسن الله اليكم. نعم. ولا ينبغي له ان ينام. يخفض القسط

80
00:44:06.850 --> 00:44:26.850
او يرفعه يرفع اليه عمل اليوم قبل عمل النهار. يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار. وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور. وفي رواية ابي بكر النار. لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه

81
00:44:26.850 --> 00:45:01.700
بصره من خلقه. اخرجه مسلم. بعده. نعم. سلام عليكم ما فيه من نكران يشير الى مسألة الى قصة المعراج والحديث فيها اشير اليها في القرآن ودلتها عليها الروايات الكثيرة الصحيحة ومن عقيدة اهل

82
00:45:01.700 --> 00:45:28.450
السنة والجماعة الايمان بالاسراء والمعراج سبحان الذي اسرى بعبده وكذلك المعراج اشير اليه في القرآن كما في سورة النجم هكذا عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى اذ سدرة ما يغشى

83
00:45:34.000 --> 00:46:24.050
نعم. احسن الله اليكم هذا كأنه لانه  كانه يسيء الى ما جاء في في حديث في بعض الروايات حديث الذكرى ان الله تعالى يعني ادانا لنا الجبار فكان يعني بمقدار قوس كما في الاية اية

84
00:46:26.100 --> 00:46:55.000
ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى المهم شديد القوى ثم دنا فتدلى في بعض آآ روايات حديث ان ان المقصود او بعض المفسرين يرى ان اهله في شأن الرب انه هو الذي دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى

85
00:46:55.000 --> 00:47:15.000
والقول الثاني وهو الصحيح ان هذا خبر عن حال جبريل انه دنى من الرسول ويتدلى وكان قاب قوسين فاوحى الى عبده ما اوحى. زهرة ابن القيم كانه يثبت ما جاء في حديث في بعض

86
00:47:15.000 --> 00:47:45.100
الروايات في حديث الاسراء ان ان ثم قال ثم دنا الجبار يعني من النبي صلى الله عليه وسلم وكان قاب قوسين او ادنى. اقرأ الابيات. احسن الله اليكم بنجا وزان سبعا طباق وقد دنا منه الى ان قدرت قوساني. بل

87
00:47:45.100 --> 00:48:15.100
خمسا عداد الفرض في الحسبان. يشير الى تردد عليه الصلاة والسلام بين ربي وبين موسى في كل مرة يخبر موسى بما فرض الله عليه وعلى امتي فيقول ارجع الى ربك كما هو مشروع ومفصل ومبين في احاديث المعراج

88
00:48:15.750 --> 00:48:46.600
ابن القيم يذكر هذا ويجعل هذا من ادلة العلو  اول العروض لنبينا ما شاء الله من العلا. ثانيا تردده صاعدا وهابطا صاعدا وهابطا. يقول انه كان ذلك خمس مرات لا اله الا اقرأ الحواشي على هذا. احسن الله اليكم

89
00:48:50.150 --> 00:49:12.700
من من قوله ثم دنا وكان نام. احسن الله اليكم. قال سبع طباق اي السماوات. نعم بذلك ان بعضها فوق بعض. والضمير في قوله منه وقد دنا منه يعود الى الله عز وجل بناء على ما ورد في رواية

90
00:49:12.700 --> 00:49:29.950
شريك في صحيح البخاري وقد تقدم الكلام عليها ثم يقول بالعادة من موسى اليه صاعدا قال يشير الى ما ورد في اخر حديث الاسراء حينما فرضت الصلاة فراجع النبي صلى النبي

91
00:49:29.950 --> 00:49:56.800
صلى الله عليه وسلم ربه حتى اصبحت خمس صلوات انت  كان ابن القيم يرى يعني يصحح ما جا في رواية شريك من قوله ثم دنا الجبار اي من النبي صلى الله عليه وسلم

92
00:50:00.100 --> 00:50:29.500
وغيره يرى ان حال الدنو ان من كان يعني من من من جبريل هو الذي فيه ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى. نعم السلام عليكم احسن الله اليكم

93
00:50:29.500 --> 00:50:55.300
المرتضى حقا اليه جاء في القرآن من شواهد هذا النوع رفع المسيح عليه السلام كما جاء مصرحا به في القرآن بل رفعه الله اليك من رفعه الله اليه اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي

94
00:50:56.450 --> 00:51:17.900
ومن عقيدة اهل السنة والجماعة ان الله رفع موسى اليه وهو حي ينزل في اخر الزمان فيحكم شريعة محمد صلى الله عليه وسلم يقتل خنزير ويكسر الصليب  ويكذب النصارى في زعمهم

95
00:51:17.950 --> 00:51:37.950
انه ابن الله نام احسن الله اليكم. وكذلك رفع الروح عيسى سماء الروح لانه روح نعم. انما المسيح عيسى ابن مريم انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله. كلمته القاها الى مريم

96
00:51:37.950 --> 00:52:21.250
ابن القيم يعبر عنه بما وصف ذكره الله به. نعم. احسن الله اليكم نعم لما تفوز بفرقة الابدان. يشيرا احاديث صعود روح المؤمن كما تقدم كلها شواهد لمسألة رفع الاعمال ورفع بعض العباد اليه سبحانه وتعالى. وهل النوع الخامس

97
00:52:21.250 --> 00:52:51.050
قريب من ابن القيم جاء له نوع اخر قريب من النجاح. لكن كان الاول خاص بصعود اه يعني بعروج الملائكة نعم احسن الله اليكم وكذاك تصعد روح كل مصدق لما تفوز بفرقة الابدان. روح المؤمن

98
00:52:51.050 --> 00:53:31.700
تفوز بفرقة الابدان لانها بفراقها للابدان تنتقل الى الى خير من هذه دنيا فتبالغ الدنيا وتنتقل الى يعني ما اعد الله لها من شرع الله ومن كرامته لما تفوزوا بفرقة الابدان نعم حقا اليه كي تفوز بقربه حقا اليه كي تفوز

99
00:53:31.700 --> 00:54:48.150
بقربه نعم الله اكبر نعم تمام نعم دعاء المظلوم الله يرفع دعوته حتى  وتقطع المسافات فيجيب الله دعاءه واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب   ايش قال يقول يشير الى الحديث الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا دعوة المظلوم

100
00:54:48.150 --> 00:55:16.400
فانها تصعد الى الله كأنها شرار. وعند فانها تصعد الى الله. نعم احسن ما عليكم. كانها شرار. شرار نعم وعند الحاكم بلفظ الى السماء السلام عليكم ورد حديث اخر يؤيد المعنى الذي قصده الناظم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله

101
00:55:16.400 --> 00:55:36.400
عليه وسلم ثلاثة لا ترد دعوتهم. الامام العادل والصائم حتى يفطر. ودعوة المظلوم تحمل على غمام وتفتح لها ابواب السماء. ويقول الرب عز وجل لانصرنك ولو بعد حين. لا كان لانصرنك او

102
00:55:36.400 --> 00:56:02.600
لانصرنك ولو بعد حين. هم ماشي ماشي  انت يا حسام انتهى الفصل؟ نعم. انتهى الفصل؟ نعم احسن ما عليك. يا خالد بعد يوم شادي الزواج يقول. نعم لا اله. الله المستعان

103
00:56:02.850 --> 00:56:44.350
المقصود ان كل هذه النصوص على اختلاف الفاظها ومعانيها كلها تصب في واد واحد وهو اثبات علو الله تعالى. كلها ادلة والعياذ بالله نفاة العلو ماذا يصنعون بهذه الاذكار يعمدون اليه بالتأويل والتحريف وصرفها عن ظواهرها بانواع بانواع التعويل

104
00:56:44.350 --> 00:57:40.500
المستهجن المنافي لسياقات هذه الادلة   سألني سؤال السلام عليكم. هذا وسادسها وسابعها النزولك السلام عليكم. نعم يا محمد احسن الله اليكم. يقول السائل لماذا فسروا الخمسين الف سنة بانها طول مدة العروج. وليست طول ذلك اليوم بحسب ايام

105
00:57:40.500 --> 00:58:09.550
دنيا ومدته التي يستمر فيها الحساب للخلائق   الاظهر ان المراد يعني في الحديث وفي الاية هو يوم القيامة. في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. نعم بادري. احسن الله اليكم

106
00:58:09.550 --> 00:58:26.900
يقول السائل يعني المسألة فيها اشتباه فيها يعني ما هو بالامر فيها يعني اما الان فهي صريحة بان يوم القيامة كما في الحديث. الحديث يفسر الاية تماما. في يوم كان مقدار

107
00:58:26.900 --> 00:58:52.550
وخمسين الف سنة. فاصبر صبرا جميلا انهم يرونه اي هذا اليوم العظيم الطويل. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل عروج الروح قدرت مرتين في سورة المعارج خمسين الف وفي السجدة ما قدرت فيها اشتباه

108
00:58:53.250 --> 00:59:29.050
سورة اه السجدة ما فيها ذكر للروح. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى حجابه النار   النور النور يعبر عنه بالنار كما في آآ في قصة موسى ماذا رأى

109
00:59:29.150 --> 01:00:00.100
اني انست نارا نارا اهي نار؟ لما ذهب وجدها نارا لا وجد وجد نورا وهو يراها نارا لعلي اتيكم منها بقبس هذا في ظنه فلما اتاها نودي يا موسى اني انا ربك

110
01:00:00.150 --> 01:00:32.100
وفيها اه امبوركا امبورك من في النار ومن حولها وما هي بنارك لكن النار النور العظيم الذي ولولا ان الله يعني بحفظه حفظ الله موسى لكنه انما رأى من من النور هو نور الله تعالى

111
01:00:32.100 --> 01:00:57.300
رأى نور الله تعالى كما يشاء. من في النار ومن حولها سبحان الله رب العالمين من في النار ومن حولها الاعلان احسن الله اليكم. يقول السائل هل الاشاعرة يثبتون العلو لله عز وجل؟ لا لا

112
01:00:57.300 --> 01:01:24.450
ابد والعياذ بالله متأخرون ولا الاولون ان شاء الله ائمة اصحابي الاشعل المتقدمون اما المتأخرون منه ابد العلو والعياذ بالله شبهة عظيمة. نعم احسن الله اليكم. اقرأوا في كتبهم في كتب التفسير كل شيء يؤولونه. يأولونه الايات

113
01:01:27.100 --> 01:01:53.400
اقرأ في ايات كل الايات اللي فيها العلو تجدونهم يؤولونها اقرأوا في تفسير فلان وفلان وفلان يمكن  لا لا كثير كبير الذين نعم. احسن الله اليكم يقول السائل على على حسب ما ورد في الحديث بين كل

114
01:01:53.400 --> 01:02:23.400
سماء وسماء مسيرة خمسمائة عام وسمك كل سماء مسيرة خمسمائة عام فعلى ما ذهب اليه ابن القيم من انه قول واحد من العرش الى الارض فهل يكون خمسين الف كان يقول والله اعلم. نعم. كان يقول يعني المسألة كما يقول انها ما ما نضجت عندها. الله

115
01:02:23.400 --> 01:02:56.300
الله اعلم وصعود الملائكة من ما قال ابن اسحاق ان هذا تقدير لهذه بحسب سير الانسان المعتاد اما الملائكة صعودهم وهبوطهم فليس فلا يقدر بهذا  احسن الله اليكم. يقول السائل كيف نتعامل مع كثير من البضائع من اطعمة وغيرها؟ التي تقوم

116
01:02:56.300 --> 01:03:26.300
صانع بوظع صور ذوات ارواح على علبها. اطمسها اطمسها ولا هي ولا اذا فرغت منها القها في في المزبلة. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل لدي قريب يصلي ولكن انه لا يعرف الى المسجد طريقا. فهو مداوم على ترك صلاة الجماعة بدون عذر فلا يصلي في المسجد ابدا

117
01:03:26.300 --> 01:03:46.300
لا جمعة ولا جماعة. نصحته مرارا ولكن بدون فائدة. بل اني كنت اذا نصحته سخر مني وهو مع هذا كله مدمن على على الخمر وله على هذه الحال سنوات. وانا الان

118
01:03:46.300 --> 01:04:11.150
منذ عدة اشهر اصبحت هاجرا له. ليس اختيارا مني ولكن لاني لم اعد اطيق الجلوس اليه فهل اعتبر بذلك قاطع للرحم؟ وماذا تنصحونني لا انت اجرته في الله فلان لعل هجرك له ينفعه

119
01:04:11.600 --> 01:04:40.950
ينفعه ولكن مع هجرك له ما اظن انه يعني هجرك له من باب انك يعني لا لا تجالسه مجالسة الانس وآآ آآ  يعني آآ كما يجري بين الاخوة والاقارب. لا لكنك مع هجرك له

120
01:04:41.700 --> 01:05:01.600
لا تقطعوا من النصيحة النصيحة ذكره بالله ذكره وحذره. حذره وداوم ولا يضرك لا تيأس لا تيأس من وايضا ادع له ادع الله ان يهدي قلبه ان يصلح حاله ان يعيذه من الشيطان

121
01:05:01.850 --> 01:05:33.200
آآ ممكن تستعين ببعض الاخوة الذين يمارسون آآ او يعني يتعاملون مع مثل هذا. يعني على طريقة الاخوان اه جماعة التبليغ الذين يعني يأخذون الشارد ويستصحبونه ويتلطفون معه. فلعل الله ان يهده. شف لك بعض الاخوة من هؤلاء

122
01:05:33.200 --> 01:05:53.550
فان لهم تجارب ولهم يعني اه يعني اه قصص طيبة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم في دعاء الانتهاء من الطعام حين قال غير مكفي

123
01:05:53.550 --> 01:06:38.300
ولا مستغن عنه ربنا   ولا هو ما يحضرني الان نعم والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل انا طالب منتسب في كلية الشريعة وحاولت ان في الجامعة ولم استطع. وفي بلادي توجد جامعات لطلب العلم فما نصيحتكم

124
01:06:38.450 --> 01:07:13.350
كان جاء كبار الجامعات في بلاده يعني  ما فيها اختلاط ولا فيها تواصل الدراسة في جامعة في جامعة بلادك  اما اذا كان فيها اختلاط فلا العلم له طرق غير الجامعة

125
01:07:13.450 --> 01:07:37.600
الجامعات انما تقصد كثير من الاحيان لا لتحصيل العلم فالمهم فيها نيل الشهادة. هذا هو المقصود الاكثر. نعم  احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة ما المراد بسبع اراضين؟ وقد ورد في الحديث الصحيح ان ان

126
01:07:37.600 --> 01:08:10.850
في كل ارض منها ادم كادم لا لا ما هو بصحيح هذه نعم ليس بصحيح نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل  اه احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الاهداء نعم لخريجي كليات

127
01:08:10.850 --> 01:08:41.150
العلوم الشرعية او الذي يختم القرآن. تقول ما حكم؟ يقول ما حكم الاهداء لخريجي كليات العلوم الشرعية او الذي يختم القرآن  الاهداء اني اختم القرآن يعني تشجيع لانك تكرمه بشيء

128
01:08:42.550 --> 01:09:13.400
يعني تخرج او حفظ القرآن وتؤدي اليه بمناسبة حفظ القرآن يعني تكريما له  من جملة حسن المعاملة وحسن الاخلاق وتكريم من يستحق الاكرام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة هل يسمى طالب علم من يستمع الى شروح المتون؟ عبر

129
01:09:13.400 --> 01:09:59.600
والاشرطة اجل  طالب العلم هو من من يطلب باي وسيلة من الوسائل التي توصله الى مطلوب. اطالب به. نعم الآن يعني انا اصبح بسببي هذه الوسائل يعني اه   يستدعى طلاب العلم الى المشايخ الذين ماتوا يستمعون الى مسجلاتهم الى دروسهم المسجلة

130
01:09:59.600 --> 01:10:32.450
كأنهم حظور هذا فلان وهذا فلان تستمع الى الشيخ فلان الشيخ عبد العزيز بن باز الشيخ ناصر الدين الالباني وغيره كثير. اصبحت سبحان الله نعمة عظيمة  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كيف تمسح المرأة على خمارها؟ اذا شدت على خمار

131
01:10:32.450 --> 01:10:51.500
الشيلة الذي تغطي اذا شدته على رأسها وهي على طهارة اذا توضأ تمسح فوق فوق الخمار بيدها كما يمسح الرجل على عمامته لكن هذا قليل في يعني تطبيقه في الناس. نعم

132
01:10:52.100 --> 01:11:46.400
ويقول وهل تمسح على الحناء مباشرة تمسح على الحناء؟ مباشرة او يكون عليها في غطاء وتضع غطاءنا انت       كأنه له رأي او انه يرى ان المذكور القرآن جبريل والمذكور في الحديث هو الله. يمكن انه يفرق بين الدنو المذكور في الحديث حديث الاسراء

133
01:11:46.400 --> 01:12:10.750
في الاية يمكن او انه رأي يعني كان يقول به ثم ان يختار غيره رأي لكن اشار في عندك في التبيان الى حديث آآ شريك راجع راجع. نعم