1 00:00:00.600 --> 00:00:16.350 الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى واياه في نونيته المسماة بالكافية الشافية الانتصار للفرقة الناجية 2 00:00:16.500 --> 00:00:40.450 فصل في مقالات طوائف الاتحادية في كلام الرب جل جلاله في هذا الفصل يذكر ابن القيم مذهب الاتحادية في كلام الله مذاهب الطوائف الكلامية طوائف المتكلمين مذهب الفلاسفة كما تقدم قريبا 3 00:00:40.500 --> 00:01:19.250 ويذكر في هذا الفصل ملعب الاتحادية القائدين بوحدة الوجود ومقدمهم ابن عربي الطاهي شيخ الاتحادية فلهم مذهب في الكلام ايضا كغير منها طوائف الضلال الله المستعان في هذا البيت المشهور 4 00:01:20.700 --> 00:01:54.450 مذهبهم هذا البيت وكل كلام في الودود كلامه كل كلام في الوجود هو كلام الله سواء علينا نشره ونظامه كلام الناس كلهم هذا كلام الله لانهم لان هذا هو مقتضى قولهم 5 00:01:54.650 --> 00:02:24.100 ان الله تعالى عن قولهم هو ذلك الوجود هو الوجود السماء والارض الجمادات والحيوانات كلهم هم عن نداء الرب. هم عن ذات الرب اذا فقه العموم هو كلامه ام فيه 6 00:02:24.500 --> 00:02:55.850 نعم واتى الطوائف الاتحاد بملة واتى واتت. نعم واتى الطوائف الاتحاد واتت واتت طوائف طوائف الاتحاد كانت الوصل فاتت طوائف الاتحاد. نعم. واتى الطوائف الاتحاد بملة ضمت على ما قال كل لساني 7 00:02:55.850 --> 00:03:23.950 على المذاهب السابقة مقالتهم كل ما مات اهون منه على ما قاله كل لسانه. نعم نعم واتى طوائف الاتحاد نعم بملة نعم واتى الطوائف الاتحاد بملة ظمت على ما قال كل لساني 8 00:03:23.950 --> 00:03:43.350 نعم. قالوا كلام الله كل هذا. قالوا كلام الله كل هذا خلق من جن ومن انسان. ايش قالوا نعم قالوا قالوا كلام الله كل هذا خلقي من جن ومن كلام كلمة 9 00:03:44.650 --> 00:04:05.250 نعم جينا للبيت قالوا ايش؟ قالوا كلام الله كلكم لا ما هو كلام الله كلام قالوا كلام والله كل كلام هذا الخلق كل كلام هذا الخلق من جن ومن نساء صح 10 00:04:05.450 --> 00:04:30.400 نعم قالوا نعم قالوا كلام الله كل كلام هذا الخلق من جن ومن انسان. لعنة الله على ملحدين نعم نضمن ونثرا زوره وصحيحه صدقا وكذبا واضح البطلان. كله قلت لكم البيت 11 00:04:30.900 --> 00:04:58.350 كل كلام في الوجود كلام سواء والسب والشتم القبيح وقذفهم للمحصنات وكل نوع اغاني. والنوح والتعزيم والسحر المبين البهتان والهذيان هو عينه هذا تفصيل هذا تفصيل سلام الله كل كلامي 12 00:04:58.650 --> 00:05:23.750 هذا الخلق من جن ومن خلاص اللي بعده تفصيل يدخل في كل ما يتكلم به الناس من صدق ومن كاذب وسباب وشتم وهذيان هذا المعنى هذا المضمون بقوله نعم وكل كلام. اه قوله وكلام الله. هم. قالوا 13 00:05:24.050 --> 00:05:43.850 قالوا نعم كلام الله قالوا كلام الله كل كلام هذا الخلق من جن ومن انسان حمل مجانين هذولا ليس هذا باغرب من قول ان الله هو الوجود نعم الحمد لله على العافية 14 00:05:45.700 --> 00:06:10.350 نعم. نضمن ونثرا نزوره وصحيحه صدقا وكذبا واضح البطلان. فالسب والشتم القبيح وقذفهم للمحصنات وكل نوع اغاني. والنوح والتعزيم والسحر المبين وسائر البهتان والهذيان. هو عين قول الله جل جلاله وكلامه حقا بلا نكران 15 00:06:10.400 --> 00:06:34.700 هذا الذي ادى اليه حقا يعني كلامه حقيقة يعني هو ما هو بحقه هذا الذي ادى اليه اصلهم وعليه قام مكسح وعليه قام مكسح البنيان اذ اصلهم ان الاله حقيقة عين الوجود وعين ذي الاكوان. كما تقدم 16 00:06:37.000 --> 00:06:54.900 فاتى فريق ثم قال وجدته هذا الوجود بعينه وعياله. تقدم فصل طويل نعم اذ اصلهم ان الاله حقيقة عين الوجود وعين ذي الاكوان. فكلامها وصفاتها هو قوله وصفاته ما ها هو 17 00:06:54.900 --> 00:07:25.450 هنا قولان في نسخة غيراني في نسخة قولاني يا جميل نعم وكذاك قالوا انه الموصوف بالظدين من قبح ومن احسان وكذا وكذاك قد وكذاك قد وصفوه ايضا بالكمال وضده من سائر النقصان. هذه 18 00:07:25.450 --> 00:07:46.850 صلاة الطوائف كلها حملت اليك رخيصة الاثمان. واظن لو فتشت كتب الناس ما الفيتها ابدا تبياني زفت اليك فان يكن لك ناظر ابصرت ذات الحسن والاحسان. الان ابن القيم يعني 19 00:07:48.550 --> 00:08:34.450 يزني على ما بينه كرره ونظمه ورتبه ويرى انه لا يوجد مثل هذا تفصيل واعادة ترتيب واعادة تنميل من المعركة هنا هذي مقالات هذه مقالات الناس هذه مقالات الطوائف كلها حملت. الطوائف كلها من طوائف المتكلمين 20 00:08:34.600 --> 00:08:58.500 والبلازلة والقرامطة والاتحادية. هم. كله حملت اليك نعم هذه مقالات الطوائف كلها حملت اليك رخيصة الاثمان. واظن لو فتشت كتب الناس ما الفيتها ابدا بذا زفت اليك فان يكن لك ناظر ابصرت ذات الحسن والاحسان 21 00:08:58.850 --> 00:09:35.700 رحمه الله رحمه الله قد ابدع واحسن واجاد نسج المذاهب بهذه الطريقة الجذابة حيث جعلها نضمن انيقا ونظما بديعا وهذا نظع العادة يكون نظم العلوم يكون من بحر الرجز وليس له من الجمال ما لي 22 00:09:36.650 --> 00:10:10.350 البحر الكامل قانونية هي من البحر الكامل فلستها ونغمها يعني فيه جمال نعم تعطف على الجهمية المولى خرقوا سياج العقل والقرآن فاعطف. نعم. كانه يريد يرجع لهم يعني يعيد الكرة على الجهمية 23 00:10:10.750 --> 00:10:33.250 لانه اصل البلاء الجهمية هم اصل البلا جاهم بن صوان والجاد بن درهم ملعبهم هو عصر كل هذه المذاهب الان يقول اعطف عليهم سيتكلم عنهم ويعود اليهم يعيد الكرة عليهم 24 00:10:36.650 --> 00:11:06.700 كما يعطف كما يعطف الفارس انا عن قرنه ليودي به على الجحميين. نعم واعطف على الجهمية المغلي الاولى خرقوه. نعم. الجهمية المغلي الاولى. المغل المغول يعني المول عندك؟ نعم. المغل 25 00:11:06.750 --> 00:11:29.550 نعم. فاعطف على الجهمية المغلي الاولى خرقوا سياج العقل والقرآن. الله المستعان. شرد بهم من خلفهم واكسرهم بل نادف يناديهم باذاني. الله اكبر. افسدتم المنقول والمعقول والمسموع من لغة بكل لسان 26 00:11:29.750 --> 00:11:50.100 لا يصح وصف الشيء بالمشتق للمسلوب معناه لذي الاذهان ايصح صبا؟ ايصح؟ ايصح وصف الشيء بالمشتق للمسلوب معناه لذي الاذهان يعني يقال يقال هذا عالم وليس بذي علم اين يعقل في اللغة العربية 27 00:11:51.750 --> 00:12:21.900 وهم خالفوا المعقول والمنقول وخالفوا اللغة فيما ابتدعوه وافتروه افسدتم المنقول والمعقول والمسموع من لغة بكل لسان. نعم. ايصح وصف الشيء بالمشتق للمسلوب معناه الاذهان. هذا ينطبق على على المعتزلة 28 00:12:22.000 --> 00:12:51.600 المعتزلة يثبتون الاسم يقول العليم بلا علم بلا سمع بسيط هل يعقل ان يكون يسمى شيء سميع وليس فيه وليس له وليس السمع صفته عقلا ولغة ولغة نعم نعم ايصح وصف الشيء بالمشتق المشتق مثل العالم وعليم 29 00:12:53.150 --> 00:13:25.050 المشتق في عند النحات واهل الصرف ما يدل على المعنى الذات والصفة المشتق تقابل المشتق الجامد الذي لا يدل على نعم نعم ايصح وصف الشيء بالمشتق للمسلوب معناه لذي الاذهان. نعم. ايصح صبار ولا صبر له؟ هذا تفصيل هذا تفصيل 30 00:13:25.500 --> 00:13:46.700 هذي امثلة الان للقاعدة انه ما ما يصح ان ان يطلق المشتق على من لا تقوم به لا يقوم به معناه نعم هات الابيات. فيصح صبار ولا صبر له ويصح شكار بلا شكران. ويصح ما يعمل 31 00:13:47.050 --> 00:14:09.300 وليس له صبر شكار وليس له شكر فيصح صبار ولا صبر له ويصح شكار بلا شكران. نعم. ويصح علام ولا علم له ويصح غفار بلا غفران اخواني ويقال هذا سامع او مبصر والسمع والابصار مفقودان 32 00:14:09.600 --> 00:14:37.500 هذا تفصيل تفصيل للبيت الاول هذا محال في العقول وفي النقول وفي اللغات وغير ذي امكان. فلئن زعمتم انه متكلم لكن بقول قام بالانسان قال ان زعمتم انه متكلم لكن بقول قام بالانسان مثل المعتزلة 33 00:14:37.950 --> 00:14:59.950 يقول المتكلم القرآن كلام الله لكن مخلوق متكلم بكلام لا يقوم به هل يعقل ان يقال عن شيء انه متكلم بكلام قام بغيره لا يعقل او عالم بعلم قام بغيره 34 00:15:01.200 --> 00:15:25.150 هل يصح نعم ولئن زعمتم انه متكلم لكن بقول قام بالانسان او غيره فيقال هذا باطل وعليكم في ذاك محذوران. نعم. نفي اشتقاق اللفظ للموجود معناه به وثبوته للثاني. معذورا نعم 35 00:15:25.650 --> 00:15:48.800 محظوران. نعم. نفي نفي اشتقاق اللفظ للموجود معناه به وثبوته للثاني اعني الذي ما قام معناه به قلب الحقائق اقبح البهتان. ونظير ذا اخوان هذا مبصر واخوه معدود من العميان ونسمي الاعمى بصير 36 00:15:51.050 --> 00:16:15.700 نسمي الاعمى بصير وليس به بصر اعد المثال هذا. نعم ونظهر ذا اخوان هذا نعم ونظير ذا اخوان هذا مبصر واخوه معدود من العميان. سميتم الاعمى بصيرا اذ اخوه مبصر وبعكس 37 00:16:15.700 --> 00:16:42.200 سميتموه سميتم الاعمى بصيرا. سميتم الاعمى بصيرا. لان اخوه بصير يعني يعني اخوه بصير اذا هو يصير بصير نعم ونظير ذا اخوان هذا مبصر واخوه معدود من العميان. سميتم الاعمى بصيرا اذ اخوه مبصر 38 00:16:42.200 --> 00:17:16.400 عكسه في الثاني ولئن زعمتم الزاني احنا المرسلين سميتموه غير مبصر نعم سميتهم الاعمى بصيرا اذ اخوه مبصر. وبعكسه في الثاني. نعم. فلان زعمتم ان ذلك ثابت في فعله كالخلق 39 00:17:16.400 --> 00:17:40.600 في الاكوان والفعل ليس بقائم بالهنا اذ لا يكون محل ذي حدثان ويصح ان يشتق منه خالق فكذلك المتكلم الوحداني هو فاعل لكلامه وكتابه ليس الكلام له بوصف معاني ومخالف المعقول والمنقول والفطرات 40 00:17:40.600 --> 00:18:10.950 والمسموع للانسان من قال ان كلامه سبحانه وصف قديم احرف ومعاني ومخالف المعقول والمنقول والفطرات والمسموع للانسان. من قال ان كلامه سبحانه وصف قديم احرف ومعاني. احرف محروف ومعاني وفيه نسخة احرفا 41 00:18:12.000 --> 00:18:52.850 رجع على الطوائف يعرض بها ويذمها الجهمية والمعتزلة وكذلك يمكن الاقترانية يمشي يجري عليهم هذا نعم. ومخالف المعقول والمنقول والفطرات والمسموع للانسان. نعم. من قال ان كلامه سبحانه وصف قديم احرف 42 00:18:52.850 --> 00:19:14.350 ومعاني والسين عند الباء ليست الاقتران يعني واضح واضح يعني اوضح السين عند الباء يعني مقارنة للبائع يريد الصين التي في بس بسم الله يعني مقارنة للباء ليست الباء قبلها 43 00:19:15.350 --> 00:19:45.900 بل كل منهما قديم كل منهما قديم فالسين الباء قديمة والسين مقارنة لها ليست الباء قبل السين بل كل منهما قديم السين عند الباء نعم نعم والسين عند الباء ليست بعدها لكنهما حرفان مقترنان. حرفان مقترنان في القدم. نعم 44 00:19:46.150 --> 00:20:11.050 او قال ان كلامه سبحانه معنى قديم قام بالرحمن. هذا الاشاعرة والطلابية. نعم يعني رجع عليهم مثل ما قالوا اعطوك على الجهمي عطف عليهم كلهم ما اقوالهم. نعم ما ان له كل ولا بعض ولا العربي حقيقته ولا العبراني 45 00:20:11.450 --> 00:20:36.900 نعم. والامر عين النهي واستفهامه هو عين اخبار بلا فرقان نعم وكلامه كحياته ما ذاك مقدورا له بل لازم الرحمن هذا الذي قد خالف المعقول والمنقول والفطرة للانسان. اما الذي قد قال ان كلامه ذو احرف قد رتبت 46 00:20:36.900 --> 00:21:14.300 ببيان وكلامه بمشيئة وارادة كالفعل منه كالفعل منه كلاهما سيان فهو الذي قد قال قولا يعلم العقلاء صحته بلا نكران. هذا قول اهل الحق ان القرآن ومعاني بالرب وهو يتكلم بمشيئة سبحانه وتعالى. هذا هو المعقول 47 00:21:14.350 --> 00:21:36.450 اما الذي قد قال ان كلامه ذو احرف قد رتبت ببيان مترتبة يعني نعم وكلام وكلامه بمشيئة وارادة كالفعل منه كلاهما سيان. نعم. فهو الذي قد قال قولا يعلم العقلاء صحته بلا نكران 48 00:21:36.650 --> 00:22:00.750 ولاي شيء كان ما قد قلتموه اولى واقرب منه للبرهان. ولاي شيء دائما كفرتموه اصحاب هذا اولب العدوان المتحاملون من تلك الملاعب يكبرون اهل السنة لقولهم ان كلام الله يعني 49 00:22:00.900 --> 00:22:26.550 بمشيئة لانهم بهذا يجعلون الله محلا للحوادث لان الفعل الذي يقوم بمشيئة هو من الحوادث. نعم ولاي شيء كان ما قد قلتموه اولى واقرب منه للبرهان. ولاي شيء دائما كفرتم اصحاب هذا القول بالعدوان 50 00:22:26.550 --> 00:22:58.300 اخواني فدعوا الدعاوي وابحثوا معنا بتحقيق وانصاف بلا عدوان وارفوا مذاهبكم وسدوا خرقها. ان كان ذاك الرفو في الامكان. الجوع؟ نعم وارفوا مذاهبكم وسدوا خرقها نعم وارفوا. ها وارفو مذاهبكم ارفو بالفاء بالفاء وارفو نعم الثوب يعني اصلاحه من خرق منه 51 00:22:59.450 --> 00:23:22.750 وارفوا مذاهبكم وسدوا خرقها. ان كان ذاك الرفو في الامكان احكم هداك الله بينهم فقد ادلوا اليك بحجة وبيان لا تنصرن سوى الحديث واهله هم عسكر القرآن والايمان. وتحيزن اليهم ولا غيرهم لتكون 52 00:23:22.750 --> 00:23:51.900 منصورا لدى الرحمن فتقول فتقول هذا القدر قد اعيا على اهل الكلام وقاده اصلان احداهما احداهما هل فعله مفعوله او غيره فهما لهم قولان والقائلون بانه هو عينه فروا من الاوصاف بالحدثان. لكن حقيقة قولهم وصريحه تعطيل 53 00:23:51.900 --> 00:24:20.750 خالق هذه الاكوان عن فعله اذ فعله مفعوله لكنه ما قام بالرحمن فعلى الحقيقة ما له فعل اذ المفعول منفصل عن الديان. والقائلون بانه غير ينطبق على يعني عند الاشعة ان الفعل 54 00:24:21.250 --> 00:24:51.100 هو المفعول المخلوقات المحدثة الموجودة هي هي افعال الله بمعنى مفعولاته ليس الفعل له يقوم بذاته ان هذا يسلم حلول الحوادث نعم والقائلون بانه والقائلون بانه غير له متنازعون وهم فطائفتان في نسخة 55 00:24:51.350 --> 00:25:27.750 والقائلون بانه هو عينه والقائلون بانه هو عينه متنازعون فهم وهم فطائفتان احداهما قالت قديم قائم بالذات وهو كقدرة المنان المنان مم. نعم احداهما قالت قديم قائم بالذات وهو كقدرة المنان 56 00:25:27.850 --> 00:25:53.250 سموه تكوينا قديما قاله اتباع شيخ العالم النعماني وخصومهم لم ينصفوا في رده بل كابروه اتوا ببياني والاخرون رأوه امرا حادثا بالذات قام وانهم نوعان احداهما جعلته مفتتحا به حذر التسلسل ليس ذا امكان 57 00:25:53.450 --> 00:26:20.650 هذا الذي قالته الرامية ففعاله وكلامه سياني والاخرون اولو الحديث كاحمد ذاك ابن حنبل ذاك ابن حنبل ذاك ابن حنبل الرضا الشيباني قد قال ان الله حقا لم يزل متكلما ان شاء ذو احسان جعل الكلام صفات فعل قائم بالذات 58 00:26:20.650 --> 00:26:40.200 التي لم يفقد من الرحمن وكذا كنص على دوام الفعل بالاحسان ايضا في مكان ثاني وكذا ابن عباس فراجع قوله لما اجاب مسائل القرآن وكذا كجعفر الامام الصادق المقبول عنده 59 00:26:40.200 --> 00:27:12.850 الخلق ذي العرفان قد قال لم يزل المهيمن محسنا برا جوادا عند كل اواني الامام الدارمي فانه قد قال ما فيه هدى الحيران. قال الحياة مع قال الحياة مع قال الحياة مع الفعال كلاهما متلازمان فليس يفترقان. يعني الكل عبارة يقول كل حي فعال. فاثبات 60 00:27:12.850 --> 00:27:34.400 الحياة استلزم اثبات الفعل اذا كان لم يزل حيا وبالضرورة انه لم يزل فعالا نعم قال الحياة مع الفعال كلاهما متلازمان فليس يفترقان. صدق الامام فكل حي فهو فعال وذا في 61 00:27:34.400 --> 00:27:52.450 في غاية التبيان الا اذا ما كان ثم موانع من افة او قاصر الحيوان. يعني في المخلوق يعني كل حي فعال الا اذا كان يمنعه مانع هذا تطبيق النظرية المطلقة 62 00:27:52.650 --> 00:28:12.800 الله تعالى فلا يقوم بايمان الانسان وان كان حيا فقد يمنعه من الفعل مانع نعم والرب ليس لفعله من مانع ما شاء هذا وضح الرب ليس لفعله من مانع نعم 63 00:28:13.150 --> 00:28:33.150 والرب ليس لفعله من مانع ما شاء كان ما شاء كان بقدرة الديان ومشيئة الرحمن لازمة له وكذاك قدرة ربنا الرحمن. وكذلك قدرة ربنا الرحمن. هذا وقد فطر الاله عباده ان 64 00:28:33.150 --> 00:28:55.500 المهيمين دائم الاحسان اولست تسمع قول كل موحد يا دائم المعروف والسلطان وقديم الاحسان الكثير ودائم الجود العظيم وصاحب الغفران من غير انكار عليهم فطرة فطروا عليها لا تواص ثاني 65 00:28:55.650 --> 00:29:21.450 اوليس فعل الرب تابع اوليس فعل الرب تابع وصفه؟ وكماله افذاك ذو حدثان؟ وكماله سبب الفعال وخلقه افعالهم سبب الكمال الثاني وما او او او ما فعال الرب عينك ماله؟ افذاك ممتنع على المنان؟ ازلا الى ان صار 66 00:29:21.450 --> 00:29:45.350 وفيما لم يزل متمكنا والفعل ذو امكان تالله قد ظلت عقول القوم اذ قالوا بهذا القول ذي البطلان ماذا الذي اضحى له متجددا حتى تمكن فانطقوا ببيانه ويتكلم المسألة التسلسل 67 00:29:45.550 --> 00:30:03.950 يقول ان الله لم يزل يخلق فعالا لما يريد كثير من المتكلمين يقولون ان الخلط بداية يجب ان يكون له بداية قبل هذه البداية الله لم يخلق شيئا ولم يفعل شيئا 68 00:30:09.300 --> 00:30:31.800 يعني هذا يستلزم انه كان غير قادر ثم صار قادرا وكفى بهذا تنقصا لرب العالمين الحق المعقول المطابق للمعقول للمنقول ان الله لم يزل على كل شيء قدير ولم يزل حيا 69 00:30:31.950 --> 00:31:03.750 ولم يزل فعالا لما يريد سبحانه وتعالى نعم ماذا الذي اضحى له متجددا حتى تمكن فانطقوا ببيان والرب ليس معطلا عن فعله بل كل يوم ربنا في شأن والامر والتكوين وصف كماله ما فقد ما فقد ما فقد ذا ووجوده سيان وتخلف التأثير 70 00:31:03.750 --> 00:31:28.700 بعد تمام موجبه محال ليس في الامكان والله ربي لم يزل ذا قدرة ومشيئة ويلي ومشيئة ويليهما ويليهما وصفان. العلم وصف الحياة وهذه اوصاف ذات الخالق المنان. العلم والحياة والقدرة والفعل 71 00:31:29.450 --> 00:31:55.850 هذي مقومة يعني هذه عليها مدار الكمال. نعم والله ربي لم يزل ذا قدرة ومشيئة ويليهما وصفان. العلم مع وصف الحياة وهذه اوصاف ذات الخالق المنان وبها تمام الفعل ليس بدونها. فعل يتم بواضح البرهان. فلاي شيء قد تأخر فعله 72 00:31:55.850 --> 00:32:16.100 مع موجب قد تم بالاركان ما كان ممتنعا عليه الفعل بل ما زال فعل الله ذا امكان والله عاب المشركين بانهم عبدوا الحجارة في رضا الشيطان. ونعى عليهم كونها ليست بخالقة 73 00:32:16.100 --> 00:32:39.700 وليست ذات نطق بيان. افمن يخلق من لا يخلق كمن لا يخلق المشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ونعى عليهم كونها ليست بخالقة وليست ذات نطق بيان. فابان ان فابان ان الفعل والتكليم من اوثانهم 74 00:32:39.700 --> 00:33:09.050 لا شك مفقودان فاذا هما فقدا فما مسلوبها باله حق وهو ذو بطلان والله فهو اله حق دائما افعنه ذا الوصفان مسلوبان ازلا وليس لفقدها من غاية هذا المحال واعظم البطلان. ان كان رب العرش حقا لم يزل ابدا اله الحق اذا سلطاني. فكذا 75 00:33:09.050 --> 00:33:29.050 ايضا لم يزل متكلما بل فاعلا ما شاء ذا احسان والله ما في العقل والله ما في العقل ما يقضي بالرد والابطال والنكران. بل ليس في المعقول غير ثبوته للخالق الازلي ذي الاحسان 76 00:33:29.050 --> 00:34:03.200 هذا وما دون المهيمن حادث ليس القديم سواه في الاكوان. والله سابق كل ايش يقول؟ نعم هذا وما دون المهيمن حادث حادث. نعم. هم. ليس القديم سواه في الاكوان والله سابق كل شيء غيره ما ربنا والخلق مقترنان. والله قبله شيء 77 00:34:03.700 --> 00:34:24.200 انت الاول فليس قبلك شيء وقبل كل شيء فهو قبل كل شيء هو الاول الذي ليس قبله شيء. نعم والله سابق كل شيء غيره. ما ربنا والخلق مقترنان. والله كان وليس شيء غيره. سبحانه 78 00:34:24.200 --> 00:34:48.850 العظيم الشأني لسنا نقول كما يقول الملحد الزنديق صاحب منطق اليوناني بدوام هذا العالم المشهود والارواح في ازل وليس بفاني هذه مقالات الملاحدة الاولى كفروا بخالق هذه الاكوان. واتى ابن سينا بعد ذاك مصانعا 79 00:34:48.850 --> 00:35:17.650 فقال بالامكان لكنه الازلي ليس بمحدث. ما كان معدوما ولا هو فان بصلح بين طائفتين بينهما الحروب وما هما سلمان. انى يكون المسلمون وشيعة اليونان صلحا ان ان يكون المسلمون وشيعة اليونان صلحا قط في الايمان صلحا 80 00:35:18.050 --> 00:35:45.800 انى يكون المسلمون وشيعة اليونان صلحا قط في الايمان والسيف بين الانبياء وبينهم والحرب بينهم فحرب عواني وكذا اتى الطوسي بالحرب الصريح بصارم منه وسلم لساني. واتى الى الاسلام هدم اصيل. واتى الى الاسلام 81 00:35:45.800 --> 00:36:18.700 هدم اصله من اسه وقواعد البنيان عمر المدارس للفلاسفة الاولى امر مم امر المدارس للفلاسفة الاولى كفروا بدين الله والقرآن واتى الى اوقاف اهل الدين ينقلها اليه فعل ذي افغان واراد تحويل الاشارات التي هي لابن سينا موضع الفرقان. المصير اللي تقدم 82 00:36:18.700 --> 00:37:10.350 نصير التونسي نصير الكفر وزير الذي يعني غزا الخلافة بغداد يعني وقع عليهم بالسيف قتل العلماء الصلحاء نعم واراد تحويل الاشارات التي هي لابن سينا موضع الفرقان. يعني هذي من من افكاره 83 00:37:10.550 --> 00:37:35.500 التي هم بها ان يجعل كتاب الاشارات لابن سينا بدل بدل عن القرآن يتعبد به المسلمون يتعبدون بكتاب الاشارات صبحه الله ولعنه. نعم واراد تحويل الاشارات التي هي لابن سينا موضع الفرقان. واراد تحويل الشريعة بالنواميس التي كانت لذي 84 00:37:35.500 --> 00:38:03.950 لكنه علم اللعين بان هذا ليس في المقدور والامكان الا اذا قتل الخليفة القضاة وسائر الفقهاء في البلدان. الله المستعان ما وقعت الكارثة في المسلمين مئات الالوف قتل في هذه الموقعة العظيمة الف وثمانمائة 85 00:38:04.150 --> 00:38:35.750 المسلمين على ايدي البوغات المغول الذين ووزيره نعم لكنه علم اللعين بان هذا ليس في المقدور والامكان الا اذا قتل الخليفة والقضاة وسائر الفقهاء في بلدان فسعى لذلك وساعد المقدور بالامر الذي هو نعم 86 00:38:35.900 --> 00:38:59.000 نعم وسعى لذلك وساعد المقدور بالامن. وساعد المقدور هنا عندكم؟ عندي نعم مقدوره مشكل عندي بالمركز فسعى لذلك وساعد المقدور بالامر الذي هو حكمة الرحمن. فاشار ان يضع التتار سيوفهم في عسكر الايمان 87 00:38:59.000 --> 00:39:30.350 قرآن لكنهم لكنهم يبقون اهل صنائع عد. لكنهم يبقون اهل صنائع الدنيا لاجل مصالح الابدان فغدى على سيف التتار الالف في مثل لها مضروبة بوزاني. هذا عدد اعد وغدا على سيف التتار الالف في مثل لها. مضروبة مضروبة بوزاني. نعم. وكذا ثمان 88 00:39:30.350 --> 00:39:50.350 هكذا ثمان مئنها في الفها مضروبة بالعد والحسبان. حتى بكى الاسلام اعداءه حتى بكى الاسلام اداؤه اليهود كذا المجوس وعابد الصلبان. فشفا اللعين النفس من حزب الرسول وعسكر الايمان والقرآن 89 00:39:50.350 --> 00:40:20.350 وبوده لو كان في احد وقد شهد الوقيعة مع ابي سفيان لاقر اعينهم واوفى نذره او ان يرى متمزق اللحماني وشواهد الاحداث ظاهرة على ذا العالم المخلوق بالبرهان ادلة التوحيد تشهد كلها بحدوث كل ما سوى الرحمن. لو كان غير الله جل جلاله معه 90 00:40:20.350 --> 00:40:50.350 قديما كان ربنا لو كان غير الله جل جلاله معه قديما كان ربا ثاني. او كان رب العلا مستغنيا فيكون فيكون حينئذ لنا رباني. والرب باستقلاله متوحد ممكن ان يستقل اثنان لو كان ذاك تنافيا وتساقطا فاذا هما عدمان ممتنع 91 00:40:50.350 --> 00:41:12.100 في نص هذا معنى قوله تعالى ومن كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض. نعم نسخة عندي لو كان ذاك تنافيا وتناقضا في نسخة لو كان ذلك تنافيا وتساقط وتساقطا 92 00:41:12.350 --> 00:41:45.600 لو كان لو كان ذاكتنا فيا وتناقضا فاذا هما عدمان ممتنعان تنافيا. بعده بعد لو كان ذاك تنافيا وتناقض جيد. تنافيا وتناقض جيد. لو كان ذاكتنا فيا وتناقض فاذا هما عدمان ممتنعان. والقهر والتوحيد يشهد منهما. كل لصاحبه هما عدلان. ولذلك 93 00:41:45.600 --> 00:42:07.700 جميعا في صفات الله فانظر ذاك في القرآن في اية المؤمن ولا على بعضهم نعم والواحد القهار حقا ليس في الامكان ان تحظى به ذاتان انت فصل في اعتراضهم على القول بدوام فاعلية الرب تعالى 94 00:42:07.750 --> 00:42:35.350 وكلامه والانفصال عنه. المقصود اه نقرأ ان شاء الله شرح الشيخ في غير اليوم الفاصل طويل هذي لكن علم ان شاء الله مشى بنا مشنحة حثيثا كم كم بيت من من اول هذا الوضع 95 00:42:36.800 --> 00:43:15.350 ها ما شاء الله قد احسن واجاد جزاه الله خيرا محمد ها سم في بعض الاسئلة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل هذا القول صحيح بان المخلوقات لها بداية مع اثبات ان الله تعالى فعال فعال 96 00:43:15.350 --> 00:43:43.400 لما يريد وان صفة الفعل لازمة لله لا اله الا الله هذه المخلوقات العالم الموجود له بداية هذا العالم الموجود في السماوات والارض لها بداية اول ما خلق الله القلم 97 00:43:44.300 --> 00:44:08.550 اما ان جنس المخلوقات بداية وقبل هذه البداية الله لم يخلق شيئا هذا هو محل النزاع والجدل بين المتكلمين فانهم يقولون يمتنع التسلسل ويمتنع الا يكون بل يجب ان يكون لجنس المخلوقات لاحظ كلمة 98 00:44:08.550 --> 00:44:46.200 العالم جنز المخلوقات. اما العالم الموجود فهذا له بداية قطعا نام احسن الله اليكم يقول السائل هل الاتحادية والحلولية والرافضة يفرق في التكفير بين عوامهم وغير عوامهم في جملتهم كفار 99 00:44:46.750 --> 00:45:15.900 كفار عوامهم وخواصهم لكن من علمنا انه لم يفهم حقيقة ما يدين به عالم نخرجه بحكم تكفير المعين. المعين هذا يتوقف تكفيره عن شروط وانتفاء موانع بس اما نقول الاتحادية والله شيوخهم كفار وعوامهم لا لا هم اتحادية وش بعد 100 00:45:16.750 --> 00:45:36.450 نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل نقول عن مذهب الاشاعرة انهم من السنة في مكان يكثر فيه المعتزلة والرافضة. ما هم من اهل السنة ما هم من اهل السنة لكنهم اقرب الى السنة 101 00:45:37.300 --> 00:46:09.000 ومساء السنة. حتى المعتزلة سنة اذا قابلتهم بالشيعة سني ولا شيعي المعتزل سني ولا شيعي المعتزل سني ولا شيعي؟ سني. سني. خلاص نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم السلام للمار؟ اذا كان من رجل على امرأة او نساء او العكس 102 00:46:10.800 --> 00:46:34.950 اذا تكون هناك فتنة فلا بأس. يسلم بدون بدون يعني كلام السلام عليكم وهو ماشي احسن الله اليكم يقول السائل في قول ابن القيم في النونية بل فعله مفعوله خارج ذاته 103 00:46:35.050 --> 00:47:05.750 بالوصف غير الذات في الحسبان هل قصد في قوله كالوصف غير الذات ما يسميه اهل المنطق بالصفات غير الذاتية البيت اه يقول بل فعله المفعول بل فعله المفعول هذا عند 104 00:47:06.150 --> 00:47:33.500 نفات الافعال عن قيامها بالله يقول الافعال هي المفعولات المباينة لذاته ما الفعل واعد الفعله المفعول خارج ذاته بل فعله. يعني يجعلون المفعولات هي افعال الرب. نعم نعم كانوا كالوصف غير الذات في الحسبان 105 00:47:34.400 --> 00:48:08.100 الوصفي غير الذات يعني الوصف غير الذات المعقول الذات ما هي التي تقوم بها الصفة يعني ان الفعل مغاير كما ان الصلة مغايرة للذات بين الصفة والموصوف الصفة هي المعنى القائم بغيره والموصوف هو ما قام به الوصف. فالعلم 106 00:48:08.650 --> 00:48:29.050 العلم غير العالم فالعلم ما قام بالعالم والعالم من قام به العلم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قال قال ابن عبدالعزيز في شرح الطحاوية ان ابناء عربي في الدرك الاسفل من النار 107 00:48:29.150 --> 00:49:01.350 فهل هذا شهود لمعين كافر بالنار من الشهادة انه معين بالنار هو يريد انه من من جنس المنافقين انه منافق. بس اعوذ بالله وش بعد ان يقول انه هو الوجود 108 00:49:01.750 --> 00:49:20.800 هو كل شيء الله تعالى هو هذا الوجود بما فيه من القبائح والخسائس كلها الطيب والخبيث كلها هي عين ذات الرب اذا المنافقون في عهد النبي نعم لم يقولوا ولا عشر معشار هذا الكلام. نعم 109 00:49:21.500 --> 00:49:40.800 احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم اطلاق اطلاق لفظ الشخص على الله جاء في الحديث لا شخص اثنان شخص اغير من الله شخص نعم لكن هذا يذكر على انه خبر الله وشخص 110 00:49:40.850 --> 00:50:00.400 ما يذكر على انه اسم نعم. مثل شيء. نعم احسن الله اليكم يقول السائل القول بدوام جنس الحوادث. هل هذا باعتبار الوقوع؟ ام باعتبار الامكان؟ والله هذا محتمل. الله اعلم 111 00:50:00.550 --> 00:50:25.400 ابن تيمية كانه يذهب الى الوقوع هذا هو الواقع والمنكر هو القول بالامتناع بس قطعا ان من يقول بامتناع دوام الحوادث الماظية ان قوله باطل يستلزم تعجيز الرب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل 112 00:50:26.300 --> 00:51:00.450 ما ضابط الاكراه في قوله تعالى ولا تكرهوا فتياتكم وقوله تعالى فان الله من بعد اكراههم الاكراه المعروف ظابطه انها تعذب حتى تزني. نعم لازم يقول روحي اجلدها جلد احسن الله اليكم. يقول السائل هل للمؤذن ان يقيم الصلاة 113 00:51:00.500 --> 00:51:30.700 بدون اذن الامام او قبل مجيئه يصلحون يصلحون اقول يصلحون لا تحدل بينهم نزاع لابد ان في تفاهم ان كان غايب يقيم الصلاة ويصلي. ان كان اذا اقبل يقيم. ولو ما قال له اقم. الا اذا كان في في العرف بينه وبينه ما 114 00:51:30.700 --> 00:52:00.150 حتى يقول له اقم امور تخضع للعادة والعرف والتفاهم بين الطرفين. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه هل التعبير بمدد يا فلان يعتبر شركا يدعو ميت شرك واحد قادر يقول 115 00:52:01.100 --> 00:52:32.100 اريد منك المدد ساعدني جزاك الله خير. ساعدني المساعدة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم قول اه خير يا طير هذا في شائبة التطير نعم وكذلك يقول قابلته صدفة. ايش؟ قابلته صدفة. بعدين قابلته؟ صدفة 116 00:52:32.100 --> 00:52:53.700 قابلته صدفة. جاي جايز ما في شي. صل صحيح سبحان الله القدر عند الله المقصود بها بالنسبة لك نعم صدفة اجل عن تخطيط اذا كان بينك وبينه موعد فليس من صدفة. لكن قابلته بغير ميعاد صدفة 117 00:52:53.750 --> 00:53:21.050 نعم احسن الله اليكم يقول السائل في نونية القحطاني رحمه الله في وصفه بالقرآن قال ونظمت ونظمته ونظمته ببلاغة ازلية تكييفها يخفى على الاذهان فما حكم قوله ونظمت؟ ونظمته؟ لا ما هو نظمته 118 00:53:21.500 --> 00:53:57.250 ونظمته ونظمته نعم وين نظمت ايش ببلاغة ازلية تكييفها يخفى على الاذهان. ما ادري والله الطريقة لانه يعني يشعر يعني بقوله بالقدم واقول تقدم لكم الكلام فيه ببلاغة ازلية بمعنى ان القرآن 119 00:53:58.000 --> 00:54:22.700 قديم وازلي وهذا قول الالكترونية والى اخره. نعم ليس بشيء يعني غلط انا اعتبره غلط نظمته ثم نظمته ما يريد النظم اللي هو نوع الشعر او لا يعني ترتيب الكلام 120 00:54:23.700 --> 00:54:48.400 نظم الاية يقول المفسرون نظم الاية يدل على كذا يعني سياقها وترتيبها وترتيبها نعم احسن الله اليكم يقول السائل نجد في في مختصر الصواعق للموصل خصوصا كثيرة ليست في العصر 121 00:54:48.750 --> 00:55:13.750 فهل فهل معنى ذلك؟ ان المطبوع من الصواعق فيه سقط ايه اختصروا الباني اختصره. نعم نعم احسن الله اليكم اه يقول السائل ما حكم من يقول ان الشريعة تيسرت وسهلت 122 00:55:14.000 --> 00:55:35.350 في امر الصلاة والصيام والحج والزكاة. ولكنها شددت في مسألة السمع والطاعة لولي الامر في مسألة السمع والطاعة لولي العهد في مسألته؟ السمع والطاعة. السمع والطاعة الشريعة الشريعة يسر كلها 123 00:55:37.600 --> 00:56:07.300 عدم القتال كتب عليكم القتال وهو كره لكم بالنسبة للتشديد من الكلام القبيح يعني شددت اكدت شددت التشديد ظد التيسير للشريعة بضد ما وصفت به اجعله عليكم في الدين من حرج نعم 124 00:56:08.400 --> 00:56:27.650 احسن الله اليكم. يقول السائل قوله صلى الله عليه وسلم بل الحرج بل الحرج في تكليف الناس ان ان يخرجوا على الائمة. هذا هو الحرج هكذا يعني السائل او من عنده هذا الفكر 125 00:56:28.500 --> 00:56:50.700 يعني عكس الامر بل في الشريعة التي جاءت تحريم الخروج ووجوب السمع والطاعة. هذا هو اليسر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح الجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم ان بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة 126 00:56:50.950 --> 00:57:05.000 وقول الله جل جلاله ان الله لا يغفر ان يشرك به بان هذا كفر دون كفر ولا يخرج لا لا ما هو بكفر دعاء من يقول بان ترك الصلاة كفر ما في كفر دون كفر 127 00:57:05.150 --> 00:57:30.600 بدرجة الشرك نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يحق للمرأة ان تطلب الطلاق اذا تزوج زوجها ما يليق بها ان تطلب الصلاة الا اذا كانت مبتلاة بالغيرة الشديدة التي لا تطيق معها البقاء 128 00:57:31.050 --> 00:57:54.500 مسكينة. نعم. مريظة الخير. نعم. نعم. احسن الله اليك. باقي. بعد السؤال الاخير احسن الله احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز الصلاة في البيت اذا علمت ان المسجد القريب مني انتهى من الصلاة 129 00:57:54.550 --> 00:58:14.350 يجب علي البحث عن مسجد اخر ليصلي جماعة معهم سمعت اذا كان في مسجد هنا يعني قريب ثاني فرح صل في المسجد القريب اما اذا صلوا جماعة الجماعة التي في مسجدك 130 00:58:14.450 --> 00:59:15.850 فاذا صلوا الحمد لله صل في البيت انت السلام عليكم. ايدك حياك الله الشيخ عبد الرحمن. اهلا وسهلا. عساك طيب؟ كيف حالك؟ كيف حالك؟ هلا والله حالك بلاغة ازلية ما يقال كلامه كلام الله ازلي قديم 131 00:59:21.150 --> 00:59:56.250 فيه ما فيه يا شيخ هل يكون مضاف كلمة يعني قال شخص الله؟ ام يجوز ان يقال شخص؟ الله بشر الاوقات الله يحسن اليك ان هناك شخص يراك في الله يراك وشو بصير 132 00:59:56.700 --> 01:00:17.950 قل الله يراك. بعضهم مثلا يقول بدلك على شخص ينفعك ويقصد الله عز وجل بالعبارة الواضحة ما فيها تساؤلات ولا كذا ولا على شخص يروح باله انه من الجيران