الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في نونيته المسمى بالكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية
وتلاوة القرآن في تعريفها باللام قد يعنى بها شيئان لا اله الا الله يعنى بها المتلو فهو كلامه هو غير مخلوق كذي الاكوان هو غير مخلوق هو غير مخلوق كذي الاكوان. نعم
ويراد افعال العباد كصوتهم وادائهم وكلاهما خلقان هذا الذي نصت عليه ائمة الاسلام اهل العلم والعرفان. الله اكبر وهو الذي قصد البخاري الرضا لكن تقاصر قاصر الاذهان عن فهمه كتقاصر الافهام عن
للامام الاعظم الشيباني في اللفظ لما ان فض الدين نعم نعم باللفظ لما ان فظ الدين عنه واهتدى للنفي ذو عرفان اللفظ يصلح مصدرا هو فعلنا كتلفظ بتلاوة القرآن وكذلك يصلح نفس ملفوظ به
وهو القرآن فدان محتملان. فلذاك انكر احمد فلذاك انكر احمد الاطلاق في نعم احسن الله اليك. فلذاك انكر احمد الاطلاق في نفي واثبات بلا فرقان انت انت لا اله الا الله
بمناسبة ذكر مذهب فيما تقدم خلط بين القرآن الذي هو كذا سلام الله القائم بي والكلام والذي هو يسمع من القارئ يوجد مكتوبا في المصاحف بهذه المناسبة يقول التلاوة التي للتعليم
والتلاوة وتلاوة القرآن التي للتعليم يقول ان التلاوة يحتمل معنيين لان التلاوة مصدر تلا يتلو تلاوته فاذا قلت التلاوة تلاوة القرآن تحتمل امرين تحتمل المعنى المصدري الذي هو فعل التالي
فعله بادوات النطق بلسانه وشفتيه وحلقه وصوته وتحتمل المعنى المطلوب لان المصدر المصدر من من قواعد اللغة انه تارة يطلق ويراد به الفعل فعل فاعل وتارة يطلق ويراد به المفعول
قالوا مثل الخلق بمعنى المخلوق تقول الخلق من افعال الله ومن صفاته الفعلية وتقول الخلق هذا خلق الله اي مخلوقه وكذلك الرد يقول الرد بمعنى المردود كما في حديث فهو رد اي مردود
وبالتعريف بال تعتبر المعنى المصدري وهذا غيروا مخلوع وهذا مخلوق لانه عبارة عن فعلنا بوسائل او بادوات النطق والتلاوة ويحتمل ان المراد المكلوب وحينئذ يكون المراد هو القرآن نفسه وبالاحتمال الاول مخلوق
الاحتمال الثاني ليس بمخلوق ومن هذا القبيل مسألة اللفظ التي هي قضية كبيرة وفيها خوض وقيل وقال الا من المشهور عن الامام احمد انه انكر الاطلاق انكر على من يقول
لفظي بالقرآن مخلوق. يقول هذا بانه لان الجهمي يريد نفس الكلام الملفوظ ومن قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع لانه يحتمل انه يريد ان يحتمل هذا اللفظ الفعل من من التالي من المتلفظ
الامام احمد منع الاطلاقين نافيا واثباتا منع الاطلاق لابد من التفصيل والبخاري يعني اطلق القول وبين ان اللفظ يعني التلفظ التلفظ اللفظ المعنى المصدري انه مخلوق والف كتابا اسمه خلط افعال العباد
افعال العباد مخلوقة لله خلافا للقدرية خلق افعال العباد التلفظ فعل ولما اطلق البخاري هذا يريد يريد التلفظ يريد الفعل يعني يعني اساء بعض الناس فيه الظن ومعه بالابتداع والتجهم او انه وافق الجهمية
فالناضل يشير الى هذه المواقف للامام احمد وللبخاري والذين اساءوا به الظن واتخذ منه موقفا غير ذلك هؤلاء تقاصر فهمهم عن مراده فانه مبين رحمه الله ففي هذه الابيات يعني القول الفصل في مسألته
التلاوة التلاوة التلاوة للقرآن او اللفظ لفظ لفظ القرآن وفي هذا التفصيل ويبين ان السر في هذا الاشكال ان اللفظ والتلاوة يعني كل منهم المصادر والمصدر يحتمل امرين يحتمل الفعل
فعل القارئ وفعل التالي وفعل المتلفظ وتحتمل الملفوظ والمكلوب فلذلك جاء وقع الاشكال ووقع الاضطراب ووقع الجدال اعد هذه الابيات. نعم والتلاوة وتلاوة القرآن وتلاوة القرآن بالتعريف يعني التلاوة نعم. وتلاوة القرآن في تعريفها. في تعريفها بال نعم
في تعريفها. نعم. في تعريفها باللام قبل. باللام يعني ال نعم وتلاوة القرآن في تعريفها باللام قد يعنى بها شيئان. قد يعنى بها شيئان. فعل التالي او الملفوظ المكلوب نعم. قد يعنى بها شيئان. نعم. يعنى بها المتلو فهو كلامه. ها. هو يعنى بها المتلو فهو كلامه اي
كلام ربنا سبحانه. نعم. يعنى بها المترو فهو كلامه هو غير مخلوق كذي الاكوان. هو غير مخلوق هو غير مخلوق كسائر الاكوان ليس هو مخلوق نعم يعني بها المتلو فهو كلامه هو غير مخلوق كذي الاكوان. ويراد افعال العباد كصوتهم. نعم. ويراد به افعال
العباد يعني بفعل القاعدين الصوت صوت القارئ والكلام كلام الباري ويراد بها ويراد ويراد افعال العباد كصوتهم وادائهم وكلاهما خلقان. نعم. خلقان مثنى خلط كل منهما خلط بمعنى مخلوق نعم
هذا الذي نصت عليه ائمة الاسلام اهل العلم والعرفان. نعم. هذا الذي بينه ائمة الهدى من اهل السنة والجماعة. هذا الذي اعد هذا الذي نصت عليه ائمة الاسلام اهل العلم والعرفان. نعم. وهو الذي قصد
بخاري الرضا لكن تقاصر قاصر الاذهان. نعم. البخاري الامام الرضا رحمه الله وهو الذي وهو الذي قصد البخاري الرضا لكن تقاصر قاصر الاذهان نعم عن فهمه. نعم قاصروا قاصر الهادي عن فهم مراد البخاري
ابوه وذموه وهو بريء مما ظنوه نعم لكن تقاصرا لكن تقاصر قاصر الاذهان عن فهمه كتقاصر الافهام عن قول الامام الاعظم الشيباني في اللفظ لما ان فظ الدين عنه نعم. نعم. في اللفظ لما ان فظ
عنه ان نفى الظدين. الظدين عنه لما نعم في اللفظ لما ان فض الدين عنه واهتدى للنفي ذو عرفان. الا الله لا اله اللفظ يصلح مصدرا هو فعلنا فعلنا. نعم. لفظ يلفظ لفظا اي تلفظا
فاللفظ يصلح مصدرا هو فعلنا كتلفظ بتلاوة القرآن. تلفظ لاحظ التلفظ هذا الفعل وكذلك يصلح نفس ملفوظ به وهو القرآن فذان محتملان. نعم. كلمة اللفظ تحت فعل المتلفظ القادم والملفوظ الذي هو القرآن
نعم فلذاك انكر احمد الاطلاق في نعم احسن الله اليك فلذاك انكر احمد الاطلاق في نفي واثبات بلا فرقان. انتهى. انتهى رحمه الله نعم اقرأ الحراس يعبر لنا عن هذا شوي
قال الشيخ الهراس رحمه الله تعالى يعني ان كل ما ذكر مما هو من فعل العبد وصنعه كصوت القارئ كتابة الكاتب وما يستخدمه في كتابته من مداد وورق واقلام فهو مخلوق. نعم. واما كلامه هو سبحانه المتلو
بتلك التلاوة او المكتوب بتلك الكتابة فليس مخلوقا فيجب ان تفرق وتميز بين الامرين والا تحكم حكما اجماليا مطلقا دون تفصيل فانه ما افسد هذا الوجود واوقع الشجار والنزاع بين الطوائف
واضل العقول والافكار الا عدم التفصيل والبيان والتحديد لمعاني الالفاظ المجملة التي قد يقع في معانيها احتمال واشتباه وبعض هذه المعاني يكون صحيحا مرادا. وبعضها يكون فاسدا غير مراد فتتشبث طوائف المبتدعة بتلك المعاني الفاسدة. وتفسر الالفاظ بها فتقع في الظلال. ولهذا كان شيخ الاسلام ابن
رحمه الله تعالى يعنى بتحديد معاني الالفاظ عند مناقشته للفرق لفرق الزيغ الضلال ويطالبهم بتحديد مرادهم منها. وهذا تلميذه النابغة يوصي بها يوصي بما اوصى به شيخه مبينا ان الفساد كله انما ينشأ. تلميذه النابغة منهم
ابن رقية ابن القيم. نعم صاحبنا وهذا تلميذه النابغة يوصي بما اوصى به شيخه مبينا ان الفساد كله انما ينشأ عن الاطلاق والاجمال وفي المسألة التي معنا لا يجوز مثلا اطلاق القول بان القرآن مخلوق او غير مخلوق. ايش؟ نعم. ففي المسألة التي معنا
لا يجوز مثلا اطلاق القول بان القرآن مخلوق. لا اله عندك اللي عندنا ان القرآن مهم عندكم في شي لا يجوز بان اللفظ بالقرآن مخلوق. نعم. ففي المسألة التي معنا لا يجوز مثلا اطلاق
بان القرآن اللفظ بالقرآن لو قال لك قائل القرآن غير غير مخلوق صحيح مطعم لابد ان تقول واذا قال القرآن مخلوق فهو مبطل جهمي مئة في المئة. نعم نعم ففي المسألة التي معنا لا يجوز مثلا اطلاق القول بان اللفظ بالقرآن مخلوق. او غير مخلوق. تمام. بل يجب التفصيل
ان كان المراد بالقرآن نفس الفاظ القارئ ايش فان كان المراد بالقرآن نفس الفاظ القارئ فان نعم فان كان المراد بالقرآن نفسه. فان كان المراد باللفظ ان كان المراد ايش؟ نعم. فان كان المراد باللفظ بالقرآن نفس الفاظ القارئ. نعم. وصوته وادائه. نعم. فذلك
لا شك مخلوق واما ان كان المراد به المتلو المؤدى فهذا كلام الله غير مخلوق وكذلك لفظ التلاوة. اذا عرف باللام كان محتملا لمعنيين. مثل لفظ. قصة التلاوة وكذلك لفظ التلاوة اذا عرف باللام كان محتملا لمعنيين ان يراد ان يراد به المتلو فيكون غير مخلوق
كهذه الاكوان المخلوقة وقد يراد به افعال العباد من ادائهم واصواتهم فهذا مخلوق ثم قال رحمه الله تعالى نعم يعني ان هذا الذي ذكره من التمييز بين التلاوة والمتلو وبين الكتابة والمكتوب هو الذي نصت عليه ائمة الهدى اهل
العلم الصحيح والمعرفة الحقة وهو الذي قصد اليه الامام البخاري المرضي العقيدة والايمان ولكن بعض قصار النظر ممن قلت درايتهم بهذه الشؤون تقاصروا عن فهم كلامه ولم يفطنوا الى ما قصده
بهذا التفصيل من رفع الايهام وازالة الالتباس وخشوا ان ان يتخذ الجهمية والمعتزلة من كلامه سلما الى ما يريدون من اثبات ان القرآن مخلوق وقد جرت بين الامام البخاري وبين محمد ابن يحيى الذهلي
يا محمد وقد جرت بين الامام البخاري وبين محمد ابن يحيى الذهلي محنة مشهورة سببها سوء فهم الاخير لكلام البخاري قصدي كما تقاصرت الافهام ايضا عن قول الامام احمد لما سئل هل لفظي بالقرآن مخلوق او غير مخلوق
فقال لا اقول مخلوق ولا غير مخلوق. فانكروا عليه نفي الظدين عنه. واهتدى اولو المعرفة الى سر سر ذلك النفي وحكمته وذلك ان كلمة اللفظ من الكلمات المجملة التي لا يجوز الحكم عليها بنفي او
اثبات قبل التفصيل ومعرفة المراد منها فانها تصلح ان تكون مصدرا بمعنى التلفظ وهي بهذا المعنى فعل العبد فعل العبد المخلوق وتصح ان يراد منها نفس اللفظ به وهو القرآن. فهذان المعنيان محتملان. فلذلك انكر احمد رضي الله عنه
الاطلاق في الاثبات والنفي قبل التفصيل والبيان. الذي يحصل به التمييز بين المعنيين ومعرفة المراد منهما انتهى لا اله الفصل اللي هناك طويل كمان شيئا منه ابيات نسمعها فصل في مقالات الفلاسفة والقرامطة في كلام الرب جل جلاله. يعني الان نعلم مما تقدم ومن هنا
اضطراب الناس في كلام الله بعضهم يقول ان في كلام الله يعد ستة تسعة مذاهب بعضهم يقول ستة ملاعب يقول كلام الله مخلوق والقرآن هو من كلام الله فهو مخلوق
لفظه معنا والكل بي ولا شاعر ويقول كلام الله معني النفسي لا تتعلق به المشيئة والكرامية يقولون ان نوع الكلام الله وحده يعني كان غير متكلم ثم صار متكلما وهو الان يتكلم اذا شاء
وجعلوا لكلام الله يعني بداية قبل هذه البداية كان الله لا يتكلم هذي جملة من مذاهب الناس الجهمية والاشاعرة والكرامية ذكر الشيخ والان يذكر في هذا الفصل مذهب الفلاسفة والقرامطة
في كلام الله ويلتحق بهم الاتحادية سيذكر في هذه الابيات ملعب هذه الطوائف التي هي اضل واكثر ممن سبقهم اكثر من الجهمية هؤلاء لان كلامه مبني على يحدث صفات الرب بل وجحد حقيقة النبوة
وجحد حقيقة النبوة ويفسرون كلام الله يدعون فيها ويقولون فيه قول مبني على النظريات الفلسفية التي عندهم نعم اصل في مقالات الفلاسفة والقرامطة في كلام الرب جل جلاله واتى ابن سين القرمطي مصانعا يعني ابن سينا فيلسوف قرمطي جامع بين
الحصنتين المقبوعتين ما هو من اتباع ارسطو الفيلسوف اليوناني الذي يسمونه المعلم الاول القائل بقدم العالم ابن فينا يتبعه في هذا وهو في نفس الوقت مطي باطنيه يذكر عنه شيخ الاسلام وابن انه يقول انا واهل بيتي من
من اتباع الحاكم العبيدي او كما نقل عنه فهو قرمطي من وجه يذهب مذهب القرامطة الباطنية. ويسلك طريق الفلاسفة وهو عند جهلة المسلمين وقلنا للمسلمين معظم ابن سينا ابن سينا
ولابن القيم مناسبات يذكرها فيما تقدم يقول عنه واتى ابن سينا بعدهم بطريقة اخرى ولم يأنف من الكفران الله المستعان الحمد لله على العافية. احمدوا الله على العافية نسأل الله العافية
نعم نعم ابن سينا القرموطي مصانعا للمسلمين بافك ذيبهم بافك ذي بهتان. اتى بالسينا يعني صانع المسلمين يجاملهم ويظهر لهم يعني يعني الاسلام وان وان محمد رسول الله وان دين الاسلام
تصانع المسلمين وليس هو من الاسلام في شيء يتأول يعني اخبار الرسل يتأولها معاني فلسفية عندهم واتى ابن سينا القرمطي. نعم. نعم واتى ابن سينا القرمطي مصانعا للمسلمين بافك ذي بهتان. فرآه فيظا فرآه اي رأى كلام الله
فرآه فيظا فاظ من عقل هو الفعال علة هذه الاكوان. عند الفلاسفة اللبنانيين عند ارسطو وعلى من تبع عندهم ان ان هناك عقول كذا عشرة الاول والثاني والعقل الاخير العاشر
هو العقل الفعال وكل ويسمونه عاقلين القمر. وكل ما تحته فهو من اثار العقل الفعال ومن هذا المنطلق يقول ان كلام الله فيض فاظ على النبي من العقل الفعال عليه
يعني ليس هو وحي نزل به جبريل فاظ عليه على النفس الزكية كما سيذكر في النظم من العقل فعال يعني المبدع لكل ما تحته ما تحت القمر. اعد. نعم فرآه فيظا فاظ من عقل هو الفعال علة هذه الاكوان. علة هذه الاكوان يعني المؤثر الذي هو مبدع
هذه الاقوال التي تحته لا مطلقا. نعم. نعم فرآه فيظا فاظ من عقل هو الفعال علة هذه الاكوان. حتى تلقاه زكي فاضل حتى تلقاه تتلقاه زكي فاضل حسن التخيل جيد التبيان. يريد بهذا النبي
يعني العقل الفعال فاظ منه هذا الفيظ هذا الكلام وتلقته النفس الزكية المستعدة نفس زكية الطاهرة لانها قال استقبلت هذا الفيض وهي شديدة التخيل فعند الفلاسفة ان النبي هو من
فيه صفات يعني قوة التأثير وقوة التخيل وقوة التخييل وما يخبر به هو تخير وتقييم ما هو بوحي نزل من رب العالمين توفرت عنده الثلاث خصال فانه بهذا يصير نبيا
فرآه فيظا فاظ من عقل هو الفعال علة هذه الاكوان. نعم. حتى تلقاه زكي فاضل حسن جيد التبيان فاتى به للعالمين ايش هو؟ نعم. فاتى به للعالمين خطابة اتى يعني الرسول تلقى هذا الفيض
لانه ذو نفس زكية وهو شديد التخيل فاتى بهذا العالم يخاطبهم به يعني ليس خطابا يعني عقلية بل خطاب خطاب جمهوري خطابا يخاطب به الجمهور العوام لانهم ما يفهمون مسألة الفيضة
لا يفهمون الاعتقاد يقول انه خاطب العوام بماءه يعني يناسب عقلياتهم ويسمي العوام الجمهور خاطبهم خطابا جمهوريا وتحقيق القول انه يتخيل او او يتعمد يكذب الناس من اجل استصلاحهم من قبيل الكذب المصلحة قبحهم الله ولعنهم
ملاحدة نعم. نعم فاتى به للعالمين خطابة ومواعظا عريت عن البرهان. يعني اتى الرسول بهذه المعاني التي فاضت عليه اتى بها يعني بصيغة الخطابة والمواعظ التي ليس لها برهان تخضع له العقول وتدركه العقول. نعم
فاتى به للعالمين خطابة ومواعظا عريت عن البرهان. نعم. ما صرحت اخباره بالحق بل رمزت اليه اشارة لمعاني يعني الرسول ما صرح بالحق الحقيقي في نفس الامر بل رمز اليه رموز
ما اخبر به عن الغيب هي رموز قاعد البيت ما صرحت اخباره بالحق بل رمزت اليه اشارة لمعاني. نعم. وخطاب هذا الخلق والجمهور حق الصريح فغير ذي امكاني يعني خطاب عوام الناس بالحقيقة هذا لا يمكن ولا يطيقونه
وخطاب هذا الخلق والجمهور بالحق الصريح فغير ذي امكان. الحق الصريح عندهم ان الله شيء هي العلة الاولى ولا تقوم به اي صفة لا يقوم به فعل ولا كلام ولا ليس له شيء من الصفات
الذاتية ولا الفعلية شيء واحد من جميع الوجوه والتصريح بهذا لا تطيقه عقول البشر لان عقول البشر يعني مفطورة على الفطرة اذا جيء لهم بمثل هذا لا يطيقونه نعم نعم. وخطاب هذا الخلق والجمهور بالحق الصريح فغير ذي امكان
عندهم كذا الحلق الصريح لا يمكن خطاب الناس به. نعم. لا يقبلون حقائق المعقول الا في مثال الحس والاعيان ومشارب العقلاء لا يردونها الا اذا وضعت لهم باواني الا اذا وضعت لهم بئر. نعم نعم
الا اذا وضعت لهم باواني من جنس ما الفت طباعهم من المحسوس من ذا العالم الجثماني فاتوا بتشبيه وتمثيل وتجسيم وتخييل الى الاذهان. ولذاك يحرم عندهم تأويل لكنه حل لذي العرفان
فاذا تأولناه كان جناية منا وخرق سياج ذا البستان لكن حقيقة قوله ان قد اتوا بالكذب عند بالكذب عند مصالح الانسان يعني حقيقة قولي من الرسل جاؤوا واخبروا الناس بهذه الاخبار على وجه الكذب للمصلحة. نعم. لكن حقيقة قوله ان قد
اتوا بالكذب عند مصالح الانسان والفيلسوف وذا الرسول لديهم متفاوتان وما هما عدلان اما الرسول ففيلسوف عوامهم والفيلسوف نبي ذي البرهان والحق عندهم ففيما قاله اتباع صاحب منطق اليوناني ومضى على هذه المقالة امة
خلف ابن سينا فاغتدوا بلباني منهم مصير الكفر في اصحابه الناصرين لملة فاسأل بهم ذا خبرة تلقاهم اعداء كل موحد رباني. واسأل بهم ذا خبرة تلقاهم اعداء رسل الله والقرآن صوافيهم عبد الوجود المخلص
الحمد لله نعم يا محمد سنعود اليه ان شاء الله احسن الله اليكم. يقول السائل للمرأة ان تنظر للرجال اذا امنت الفتنة اذا اذا اه اذا امنت الفتنة عملت الفتنة
اي واحد انا انظر تنظر الى ما في مسلسلات من الرجال المتمكيجين والمديحين والشباب الناعمين اه المرأة عندها من الميول الجنسي مثل ما عندها الرجل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل لفظ اللواط اصلي في اللغة العربية؟ شو؟ يقول هل لفظ اللواط اصلي
اللغة العربية ان اشتق من اسم نبي الله لوط عليه السلام الاثنين اه هل لفظ اللواط اللغة فيها التلوط في لاطة يلوط لاط حوضه يلوطه ان هذا التلوث بالرجل الفعل الفاحشة. اما النسبة
فليس نسبة الى نبي الله نسبة الى قوم لوط ما هي بالنسبة الى والقاعدة في اللغة العربية ان النسبة الى المضاف يكون الى الى المضاف اليه فهو نسبة الى قوم لوط
هذا مركب اضافي. كوم لوط نسبة الى قوم لوط لا الى لوط نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا كان ملك اليمين ذكرا بالغا هل تبدي شيئا من زينتها هذا ظاهر القرآن او ما ملكت ايمانهن
نعم في البيوت او ابنائنا او ابناء او اخواننا او بني اخوانهن اذا كان المملوك لا تأمنوا شره حتى المحرم حتى المعهم له اخوها اذا كان فاجر لا تظهر امامه الزينة
بعض بعض المحارم هو بفاجر ما تأمنه المرأة على نفسها نعم بعده احسن الله اليكم يقول السائل هل صحيح ان الاجماع منعقد على وجوب تغطية المرأة وجهها وهل الخلاف في ذلك خرق للاجماع
لا اله الا الله وحده لا شريك له الروايات في هذا عن العلماء مختلفة منهم من يحكي الاجماع ومنهم من يذكر الخلاف وعلى كل حال المسائل فيها خلاف نعم بادر
احسن الله اليكم. يقول السائل ما المقصود بنظرية الفيض الالهي عند الفلاسفة اقول عندهم لا نملك ان نحللها ونفهمها كما هي عندهم احسن الله اليكم يقول السائل متى يكون التأويل مقبول من صاحبه فيعذر به
ومتى لا يعذر لا اله الا الله وحده لا شريك اذا كان التأويل له يعني شبهة من اللغة العربية ومن بعض يعني القرائن ممكن اما اذا كان تأويل ما يمت الى شيء من هذا لا لا تسنده لغة ولا يسنده سياق
ولا يسنده اه معنى صحيح فهو باطل مثل تأويل القرابطة. القرامطة يقولون لك تبت يدا ابي لهب تبت يدا ابي لهب ابو بكر وعمر. رح هذا تأويل اما الذي تأول واستوى واستولى عندهم الشبهات اللغوية نعم
احسن الله اليكم يقول وان كان غلطا وقد يعذرون. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قال المحققون للنونية ان العقل الفعال هو الله. فهل هذا صحيح هم غلطانين لقول مبدعة هذه الاكوان. اخذوا من البيت هذا غلط العقل الفعال العقل العاشر. نعم
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من من قالوا من المحققين؟ ما ادري ايش سم ها المحققين ها صحيح. نعم نعم احسن الله اليكم يقول السائل من هم المحجوبون عن رؤية الله يوم القيامة؟ وهل يدخل فيهم عصاة الموحدون
عصاة الموحدين يدخلون الجنة ويرون ربهم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل المقصود بالقرامطة هم الرافضة الباطنية من الرافظة رافضة هم الذين قيل فيهم يظهرون الرفظ ويبطنون الكفر المحض
الكرامط الشر الرافضة. شرهم شر الرافضة والرافضة شر الطوائف طوائف الامة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو منهج اهل السنة في لفظ التجسيم اليوم فمطلقا. لا لا ينفى ولا يثبت ما يقولون. لا يقولون الله جسم ولا يقولون الله ليس بجسم
هذا اللفظ لم يرد في كتاب ولا سنة لم يخبر الله ولا رسوله ان الله وليس فيها ان الله ليس بجسم فمن تكلم بهذا نسأله عن مراده نعم. بعده احسن الله اليكم. يقول السائل
اذا صلي على النبي صلى الله فانه يشرع للسامع ان يصلى عليه. فهل يقال من باب قياس انه عند ذكر لفظ الجلالة الله او غيره من اسمائه ان يعظم الله بان يقال سبحانه
هذا عمل المسلمين يقول سبحانه وتعالى نعم يقول احسن الله اليكم. يقول السائل هل يشرع ان يقول انسان لاخر؟ لا تنسانا من دعائك سواء كان بسفر او بغيره لا بأس ان شاء الله لا بأس
لكن لا يكثر من من التعلق بالناس وطلب الدعاء منهم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم لفظة سود الليالي التي توجد في كثير من الابيات الشعرية وفي بعض الوصايا
الليالي السود طبيعية طبعا اللي هي الاسود والنهار ابيض. رح بس احسن الله اليكم. يقول السائل قال شيخ الاسلام في التدميرية انه يظهر من البدع اولا ما كان اخف فهل بدعة القدرية والخوارج اخف من بدعة الرافضة والمرجئة؟ اي والله