1
00:00:06.700 --> 00:00:26.900
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا يقول الله جل وعلا من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان

2
00:00:26.900 --> 00:01:00.250
ولكن منشرح بالكفر صدرا فعليه غضب من الله ولهم عذاب عظيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا  من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله

3
00:01:00.250 --> 00:01:26.950
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد قوله سبحانه من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه من بالايمان. ولكن من شرح بالكفر صدره

4
00:01:26.950 --> 00:01:56.900
الجملة على الابتداء من كفر بالله مبتدأ فعليهم غضب هو الخبر والمعنى كفر بالله سبحانه وتعالى بعد ان كان مؤمنا مهتديا عليهم غضب من الله عز وجل الا من اكره على الكفر

5
00:01:57.050 --> 00:02:29.100
والحال ان قلبه مطمئن بحقيقة الايمان. لم يتغير ثقابه الصحيح ولكن من اتسع صدره بقبول الكفر واعتقده واختاره على الايمان وصابت نفسه واطمأنت به فهذا الصدق المعني بقوله فعليهم غضب شديد من الله

6
00:02:29.100 --> 00:02:56.350
وله عذاب عظيم في الاخرة  هذه الاية لها سبب نزول وسبب النزول يوضح المراد منها سبب النزول صحيح رجل حاكم ودويهقي وابو نعيم في الحلية من طريق محمد ابن عمار

7
00:02:56.350 --> 00:03:26.950
عن ابيه عمار ابن ياسر قال اخذ المشركون عمار ابن ياسر فلم يتركوه حتى سب النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الهتهم بخير ثم تركوه فلما اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم

8
00:03:27.100 --> 00:03:46.350
قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما رأت قال شر يا رسول الله ما تركت حتى نلت منك ما تركني الخطاب حتى نلت منك وذكرت الهتهم وذكرت الهتهم بخير

9
00:03:46.800 --> 00:04:19.500
فقال له صلى الله عليه وسلم كيف تجد قلبك لما صنعت هذا كيف تجد قلبك؟ فقال عمار مطمئنا بالايمان فقال له صلى الله عليه وسلم ان عادوا صوت ما دام ان القلب مطمئن بالايمان وان القلب لم ينشرك بالكفر وانت

10
00:04:20.100 --> 00:05:02.050
اكرهت اكراها يسميه المتأخرون من الفقهاء اكرهت اكرام ملجأ هو الذي تدور معه الرخص بما فيها هذه الرخصة والاكراه الموجه ان يكون المنكر قادرا على تنفيذ ما هدد به لو رددك رجل ساقط ليس له ابوة صغير ضعيف. هذا كلام له ولا قيمة له

11
00:05:02.150 --> 00:05:25.350
فالاكراه المنجز ليكون المهدد له قوة بها يقدر على تنفيذ ما هدى الأمر الثاني اه خوف البقرة من ايقاع المهدد به. فلو كان المهدد في مكان والنقرة في مكان فهذا ليس

12
00:05:25.350 --> 00:05:57.250
لكن ان يخاف وتظهر مخايل ايقاع الاذى بالمقرة فهذا ايضا شرط ثاني شرط قد يكون الله ابتدا به فيه قتل او اتلاف عضو فلو هددك بشيء لا يضرك لو حصل. ان يستولي على شيء من املاكك ولا قيمة له. او انت لست بحاجة اليها

13
00:05:57.250 --> 00:06:21.200
او شيء ليس ذاباء. فهذا لا ليس لا يجوز ان تقع في الكفر. لان هذا الاكراه فاللي كراهة ان يكون الاكراه على قتل او على تهديد اتلاف اولا او نحو ذلك

14
00:06:21.700 --> 00:06:50.050
الشرط الرابع ان يكون النقرة  لا سبيل له الا ان يفعل هذا فلو قال مثلا انا والله لو ابا بكرة وهو يحب هذا العمل فهذا ليس اكراهه ملجأا يعني لجأ لشيء هو يحبه. فلابد ان يكون فيه عدم رضاء قلب وشراب

15
00:06:50.050 --> 00:07:19.650
الصدر بالاسلام النسائية معالي الفعل مكره عليه. فلو خير بين عدة اشياء او وجدت شفاعة لرفع هذا الاكراه بالصفات السابقة هذا ليس اكراها ملجأ. لانه يمكن اه ان تجد سبيلا لدفع هذا الاكراه

16
00:07:19.700 --> 00:07:40.750
فهذه معالم عامة والاكراه الملجئ والكلام فيه طويل وله فقه وله فروع له صور يعني تحتاج الى دورة كاملة والكلام عن الاكراه قومه لكننا الذي اريد ان اه اوصله لاخواني

17
00:07:40.750 --> 00:08:03.800
في هذه العجالة ان من اكره على الكفر واجبر عليه وكان الاكراه ملجأ فحين اذ  والقلب مطمئن بالايمان راغب فيه لا عدو فانه لا حرج ولا اثم على من نطق

18
00:08:03.800 --> 00:08:32.700
بكلمة الكفر عند هذا الاكراه هذا الحكم واضح في نص الاية. ومنطوق الاية تدل عليه. وجاءت الاية قال تم لتقرير هذا الحكم وهذا هو الفرق بين المنطوق وبين دلالة الاشارة ودلالة اللازم. ودلالة المفهوم بنوعيه الموافقة والمخالفة

19
00:08:32.700 --> 00:09:00.050
سواء كانت المخالفة يعني مثل او المخالفة التي هي اقوى والتي هي التي هي اولى فالاية لهذا الامر ودلنا على ان الاية سيقت لهذا الامر سبب النزول وسبب النزول كما اطلقنا قبل قليل جاءت لما اه اكره القصاب وعمارا

20
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
رضي الله تعالى عنه بان يذكر الهته بخير وان ينال من رسول الله صلى الله عليه في هذه الدلالة واضحة والكلام على هذا ان النيل من رسول الله صلى الله عليه وسلم والتناقص منه

21
00:09:20.050 --> 00:09:45.800
كفر مخرج من الملة من الملة. ولكن المراد ان الاكرام الزامي او بالاكراه الذي فيه اه فهذا الله الذي لا يؤاخذ به العبد. طيب هذا الكفر طيب الدلالة على قول

22
00:09:46.500 --> 00:10:21.400
محرم اكرامي. وهذا الاكراه ملجئ  هل عليه اثم   اذا جاء الكفر حال الاكراه الملجئ فلو ان رجلا ذا سلطة اكره فقيها على قول وكان الاكراه ملجأ على ان يحرم حلالا

23
00:10:21.550 --> 00:10:48.750
او ان يحلل حراما فهل القول بهذا الحكم حال الاكراه الملجئ يرخص له ابناء مرخص لا يرخص يرخص له. والاحسن في الصورتين ان يبقى الانسان على العزيمة سواء في الكفر او في القول

24
00:10:48.950 --> 00:11:19.650
الذي يخالف دين الله سبحانه وتعالى ولذا العلماء في حال الاكراه بعضهم يأخذ بالرخصة بعضهم لا يأخذ بالرخصة. بعضهم يعمل على التورية والتاريخ سجل من لم يأخذ بالرخصة موقفا واصبح الذي لم يأخذ بالرخصة اماما. مثل مسألة خلق القرآن

25
00:11:20.000 --> 00:11:55.700
خلق القرآن بعض العلماء سكتوا قالوا قرآن مخلوق يحيى اجمعين لما سئل عن خلق القرآن عمل دورية فقال القرآن التوراة الانجيل ابراهيم صحف موسى هذه مخلوقة هذه الخمسة مخلوقة. هذه ثورية

26
00:11:56.450 --> 00:12:22.100
قال هذه الاصابع الخمسة مخلوقة. لماذا احمد كان يقول له القرآن غير مخلوق امير المؤمنين المأمون يقول بخلق القرآن الناس كلهم يقولون بخلق القرآن ويصبح معتزلة والله جل في علاه حفظ هذا الدين ببعض المواقف لبعض

27
00:12:22.350 --> 00:12:44.450
العلماء ومنها قول الامام احمد اذا قيل عن الامام احمد بعد بعد فتنة خلق القرآن قيل عنه رحمه الله تعالى قيل عنه امام اهل السنة لو قلت كما قال غيره وجاز له ذلك ما سمي بهذا الاسم

28
00:12:45.200 --> 00:13:07.550
تصبي بالامام احمد بانه امام اهل السنة لانه اخذ بالعزيمة. ولم يأخذ بالرخصة وسبحانه. الحق  والمأذون فيه في الشرع الله جل في علاه في سنته الكونية للشرعية لا يغيب الحق

29
00:13:08.300 --> 00:13:33.000
وبالتالي الاقوال الحق في المسألة يتوزعها العلماء مثلا مال ما تستطيع تتكلم ببعض الحقائق في بعض الفتاوى في بعض النوازل منطقة اخرى يستطيع الانسان يتكلم فالحق  الحق باب وهذا امر لله سبحانه وتعالى

30
00:13:34.050 --> 00:14:06.000
فمن قال الكفرى او من قال الباطل مما هو دون الكفرين وكان هنالك اكراه ملجئ فالآية فيها دلالة على ان فيها رخصة وليس فيها دلالة على المنع على المنع من ان يأبى يأبى النصح سواء في الكفر او يأبى الكفر او يأبى النطق

31
00:14:06.000 --> 00:14:34.450
كلام الضلال. طيب المسألة الثالثة وهي مهمة جدا البكرة في موضوع طلاقة او الايفاق او البيع او الشراء او اليمين المكره هل يؤاخذ النقرة بكره الملجئ لو طلق رجل زوجته

32
00:14:34.550 --> 00:15:06.550
تحت اكراه المرجئ. هل يقع الطلاق   وهذا يؤكد صحة مذهب الجماهير في موضوع المقتضى  هل هو خاص امعام في قوله صلى الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه

33
00:15:07.450 --> 00:15:49.400
ما المرفوع من الاستكراه ومن الخطأ والنساء للعلماء قولان  قول الامام ابي حنيفة يقول المرفوع انما هو الاسم والمؤاخذة عند الله فحسب الجماهير قالوا لا المرفوع المؤاخذة الاسم كذلك من نطق

34
00:15:49.550 --> 00:16:14.650
بصلاة ليس فقط مرض عنه الاثم. لا تعطلون واذا نطق الانسان نسيانا في الصلاة تبقى صلاته صحيحة. ابو حنيفة ما قال بعلوم المقتضى الجماهير قالوا للعموم المقتضى. قال انا اريد ان اصحح الكلام

35
00:16:15.050 --> 00:16:42.250
انتبه كلام الشرع مصوب عن العبث ومصون كلام الشرع عن الامر الذي ما يكون. انظر انظروا الى الحديث خطأ انا وياك نخطئ ام لا نخطئ منفى مستقرة اه الكلام مقصود عن

36
00:16:43.000 --> 00:17:11.250
ام يخالف الواقع وليس المراد يرفع الخطأ اننا لا نخطئ انما المراد الاثم وقال ابو حنيفة انا اصوب الحديث بالمقدار الذي يلزم رفع الاثم على المستكرة وعلى الناس وعلى المخطئ. عن امة الخطأ والنسيان والاستكرار. الجماهير قالوا

37
00:17:11.250 --> 00:17:38.350
ليس هنالك شيء او لا بشيء وليس فقط الاسم المرفوع وانما يظهر الحكم ولعلكم الان تستطيعون التخريج. ان سألت مسألتين مثلا وبعد معرفتكم بهذا الاصل تستطيعوا ان تخرجوا عليه مسائل لا عد لها ولا حصر. مسائل كثيرة. يعني مثلا

38
00:17:38.350 --> 00:17:57.250
رجل طلق تحت ذكراه ملجم. هل يقع طلاقه ام لا يقع؟ ابو حنيفة يقول يقع الجماهير يقولون لا يقع. لماذا ابو حنيفة يقول يقع؟ قد رفع من امتي الاثم وبقي الحكم. ما قال لعموم

39
00:17:57.250 --> 00:18:29.800
الجماهير قامت بعموم المقتضى رفع الاسم ورفع الحكم  وقد مثل ذلك في من تكلم في الصلاة ناسيا واقف واحد يصلي السنة وفي دوشة في البيت والزوجة بتدور على شيء فقديته. اولادها وين كذا؟ نسي انه يصلي. فقال في الخزانة وصلي

40
00:18:29.950 --> 00:19:01.150
ابو حنيفة يقول باطلا والجماهير يقولون الصلاة. صحيح. صحيحة. اذا نطق بالمقدار الذي يكون فيه نسيان كامل. لك لو صار في حوار ونقاش وبدا يكمل حفرة باطلة لكن بالمقدار اذا استكرهت المقدار لازم فانت شرعا غير مبسط

41
00:19:01.750 --> 00:19:23.700
فكذلك اه الاية بما انها رفعت المؤاخذة عمن نطق كلمة الكفر كذلك ترفع المؤاخذة في حال النسيان. واخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذاك الرجل الذي فرح طعامه وشرابه ودابه

42
00:19:23.700 --> 00:19:39.250
فقام من شدة الفرح اخفى من شدة الفرح. فقال اللهم انت عبدي وانا ربك. اخفى من شدة الفرح. رجل يقول اللهم عبدي وانا ربك هذا كفر والعياذ بالله بشدة الفرح

43
00:19:39.600 --> 00:20:03.750
الاب والاكرام والنسيان والخطأ في مسائل الصلاة مسائل العتق ان يعتق رجل اه عبدا مملوكا له في مسائل البيع في مسائل الشراء. فهذه كلها تدخل في عموم الاية فيؤاخذ العبد بها ايضا

44
00:20:03.800 --> 00:20:29.950
طيب تأمل الاعلانات. ومن كفر بالله من بعد ايمانه الا من كره وقلبه مطمئن بالايمان. كفر هذا يشمل الاقوال والافعال ام الاقوال دون الافعال الاية نصقت بشيء ام سكتت ومن كفر

45
00:20:30.300 --> 00:20:51.750
من باب ايمانه الا من اكره وقبلوا وانهم بالايمان ولكن منشرح صدره لو ان رجلا قال قولا قلنا بالقيود الموجودة والاكراه المحزن والقلب غير منشرح والقلب مطمئن ترى لا مؤاخذة سعد

46
00:20:51.900 --> 00:21:16.800
الافعال ولا فقط بالاقوال؟ الاية تأمل الان. الاية فيها البيان ان الكفر هو قول او فعل. لا. اما ان الاية ثكنت سكتت عن ان هذا فكر او فعل الاية ساكتة ما ذكرت القول او الفعل

47
00:21:16.850 --> 00:21:41.250
ولد المحققون من العلماء يقولون كذلك من اكره اكراه ملجأ على فعل كفر وقلبه مؤمن بالايمان فلا فرق بين الافعال وبين الاقوال. يعني لو انسان اكره مكره اكراما امر بان يسجد لصنم

48
00:21:42.350 --> 00:22:09.700
هذا طفل  والاكراه فلا فرق بين القول والفعل. فالاية عامة. تشمل الاقوال وتشمل الافعال  ثم جاء في الاية قول الله عز وجل اه فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم

49
00:22:10.700 --> 00:22:45.000
فعليهم غضب ما جاءت مثلا فقط غضب الله عليه  وانما جاءت فعليهم من فرق بين جبلة فقد غضب الله عليه وبين فعليهم غضب من الله ما الفرق من الله جلازلية. فقد غضب الله عليه جملة فعلية. فعلية

50
00:22:45.100 --> 00:23:05.100
ايهما اقوى في اللغة؟ الجملة الاسمية ام الجملة الفعلية؟ احفظ هذا. احفظ هذه وان تقرأ اليوم القرآن ستجد عشرات الامثلة في وردك الذي ستقرأه. في اي مكان كنت تقرأ في القرآن

51
00:23:05.100 --> 00:23:29.050
القراءة لا قراءة ولا تدبر. اه اعوذ بالله ان اكون كذلك. اعوذ بالله ان اكون كذلك. لا صلى النقرأ بتدبر. الجملة الفعلية مرتبطة بالزمن  وليست ثابتة وليست باقية. فقد غضب الله عليه غضب محدد

52
00:23:29.350 --> 00:23:55.700
ابو غضب ليس دائما اما اذا فعليه رفق من الله فهو الدائم فالجملة الفعلية ليست ثابتة ومؤقتة والجملة الاسمية جملة تدل على الثبات والبقاء فعليه غضب من الله. وهذا هو سر قول الله عز وجل فعليهم غضب من الله ولم يقل فقد

53
00:23:55.700 --> 00:24:17.950
صلى الله عليه لو عملت دراسة بين الجملة الفعلية والجملة الاسمية في الغضب مثلا واستقرأتها في القرآن تجد عجبا. قل كلمة في القرآن اسرار وتستطيع ان تفهمها من خلال النظر في سياق الايات كلها فحينئذ تبدو لك يعني

54
00:24:17.950 --> 00:24:50.400
اسرار القرآن طيب غضب الله عليهم. قال فعليهم فعليهم مبتدأ خبر مؤخر والغضب مبتدأ ابتدأ مؤخر وعليهم خبر مقدم عليهم خبر مقدم غضب الله علي لكن خصهم الله وقدمهم وتقديم

55
00:24:50.650 --> 00:25:17.700
الخبر المبتدأ يفيد الحفر يعني كأنه لا غضب لله دائم الا على الكفار هذا صحيح هذا صحيح وهذا لا يفهمه الا من كان على حق الى شيخ الاسلام السلام عليكم. بناء على هذا لما استقرأ في كتابه البديع

56
00:25:18.050 --> 00:25:44.350
صار من مسلول في حكم شاتم الرسول وتعرض لحكم سب الرب وسب النبي صلى الله عليه وسلم  فذكر مثلا العذاب المهين وذكروا العذاب العظيم. وذكر العذاب المبين. وخرج بعد استقراء تام للقرآن

57
00:25:44.350 --> 00:26:17.300
ان العذاب المهين لا يذكر في القرآن الا للكفار. قل عذاب مهين تدل على ان صاحبه كافر  اما الاذان العظيم والاذان الشديد والذين يؤذون الله ورسوله في الاحزاب. نعم. فذكرت له عذاب مهين

58
00:26:18.650 --> 00:26:42.300
لايذاء الله عز وجل ورسوله والمؤمنين فقد اختتموا بهتانا واسما مبينا المهينة المهين للكافر والمبين الشديد والعزيم لهذا وذاك. فالشاهد ان تقديم الله عز وجل في هذه الاية فعليهم غضب من الله

59
00:26:42.300 --> 00:27:03.850
كأن غضب الله عليهم لانه حال بهم باق وهم فيه الى ابد الاباد وهذا لا يكون الا في كفر والاية جاءت ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليه النور. فالاية واضحة في الكفار

60
00:27:04.100 --> 00:27:27.600
تعامل معي الاية واذكر بعض الدقائق اللغوية فيها قال الا من اكره وقلبه مطمئن ايماني ولكن من شرح بكفره صدره فعليهم غضب من الله. قالوا لكن من شرها بعد الاستثناء

61
00:27:28.750 --> 00:27:50.200
باستثناء الا من اكره وقلبه بالايمان هذا الاستثناء. فهذا بعد الاستثناء بعد ان لم تكره وهو افتراس من ان يفهم من استثناء ان المكره مرخص له في جميع الصور. لا

62
00:27:50.650 --> 00:28:18.050
متى تفهم ان كل ما استثناه الله تعالى من الاكراه المنجم. والا من اكره قال خص صورة قال ولكن منشرح بكسر صدره. فلو كنت مكرها وشرحت بالكسر صدرا فعملت غضب دائم وقد كفرت وخرجت من الملة

63
00:28:18.100 --> 00:28:47.850
فهذا استدراك بالاستثناء الا من اكره وقلبه الايمان. المكره تراه متى لا يكفر؟ شرط ان يكون قلبه منشرح بالايمان بعدا راه اكراهة موجهة وقلبه ليس منشرح للامام كفر وخرج من الملة

64
00:28:48.400 --> 00:29:19.950
ستروا وخرجوا ابن الملة وهذا مهم ثم قال ولهم عذاب عظيم بطل وعذاب عظيم لهم ولا هم. تقدم لهم ايضا للاهتمام العذاب العظيم. اه في هذا الامر طبعا من المسائل الواضحة التي لا تحتاج الى بيان ان الغضب المذكور ها هنا صفة فعلية لله عز وجل. صفات الله قسماه

65
00:29:19.950 --> 00:29:37.900
بصفة فعلية وصفة ذاتية الصفة الذاتية التي لا تنفك عن الله عز وجل والصفة الفعلية التي لها صلة بالمشيئة الله يغضب على من يشاء ويرضى عن من يشاء. ففي الاية في قوله عز وجل فعليهم غضب اثبات صفة الفعلية

66
00:29:37.900 --> 00:29:57.900
الله سبحانه وتعالى فالله يغضب غضبا يليق بجلاله. فلا نؤول الغضب بمعنى اخر. وهذا امر ذكرناه في الدورات السابقة وفصلناه وخولنا في تقريره فمما استفاد من الايات اثبات صفة الغضب

67
00:29:57.900 --> 00:30:33.500
لله عز وجل وهي صفة اه صفة فعلية وليست صفة جاتدة والذي يستحق هذا الغضب انما هو الكفار. نأتي بالاية التي بعدها  يقول الله جل وعلا في كتابه ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام

68
00:30:33.700 --> 00:31:01.400
لتفتروا على الله الكذب. ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون تأمل معي الاية اعد كم مرة وراء بالكذب في الاية هذه الاية اية واحدة كم مرة ورد في هالكذب؟ ثلاث. ثلاث مرات. ثلاث مرات

69
00:31:02.700 --> 00:31:25.600
هذا الكذب المذكور في هذه المواطن ينبغي ان نتيقظ له وان نفهمه فهما جيدا الله في اية واحدة ذكر الكذب ثلاث مرات ولتقول لما تصف السنتكم الكذبة هذا حلال وهذا حرام

70
00:31:25.800 --> 00:31:52.300
لتكتروا على الله الكذب. ان الذين يفترون على الله الكذب. لا  ما اجمل ان تقرأ القرآن قراءة قراءة سننية كل اية فيه كل اية في القرآن فيها قواعد. القواعد هذه ثابتة لا تتغير

71
00:31:52.650 --> 00:32:19.850
كل من يفتري على الله الكذب ولو سمي بشيخ المشايخ قاضي قضاة الدنيا واعلم الناس في الارض لا يفلح  كل من يفتري على الله الكذب لابد ان يهان ولابد ان تنالهم الالسنة وان يحط من قدره ولا يكون له ذكر لا في حياته ولا بعد وفاته

72
00:32:20.550 --> 00:32:44.150
اهم واضحة جدا لكن ينبغي ان نفهم هذه الاية وان نفهم هذه السنة فهما بسياقها وفاهما بالضوابط التي فيها المعنى المجمل للاية لا تحلل ولا تحرموا من تلقاء انفسكم فان فعلتم

73
00:32:44.250 --> 00:33:08.100
فهذا كذب على الله عز وجل. لانه لا مستند صحيح لكم ولا حجة بينة فيما قلتم وافتريتم. وتكونون قد قلتم على الله عز وجل هذا حلال وهذا حرام اختلاطا وكذبا على الله سبحانه وتعالى

74
00:33:08.400 --> 00:33:26.100
حرمة الكذب على الله سبحانه وتعالى في القرآن منتشرة وكثيرة. ومرت معنا ايات في سورة الانعام اه وكذلك في سورة يونس. وتكلمنا في حينها على هذه الايات لكن هذا معنى تحريم الحلال

75
00:33:26.100 --> 00:33:59.000
وتحليل الحرارة قرين الشرك بعد الشرك بعد الشرك في المحرمات الافتراء على الله بان تقول هذا كذب وهذا هذا حلال وهذا حرام دون بينة ودون حجة ولا بطل. ولذا قالوا قال اهل العلم تحديد الحرام وتحريم الحلال

76
00:33:59.400 --> 00:34:21.950
قالوا هذا قريب الشرك وثبت المسند ان علي بن حاتم دخل على النبي صلى الله عليه وسلم والنبي يقرأ اتخذوا احبارهم ورهبانه اربابا من دون الله. فغضب علي ما كان قد اسلم

77
00:34:22.150 --> 00:34:46.950
عرب بفهمون عقلاء  اربابه ما اتخذنا اخبارنا. قال يا رسول الله ما اتخذنا اخبارنا ورهباننا اربابا من دون الله تعدل له النبي صلى الله عليه وسلم المراد شرح النبي قوله كيف اتخذوا مربابا من دون الله

78
00:34:47.400 --> 00:35:09.750
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم الم يحلل لهم الحرام ويحرم عليهم الحلال بلى يا رسول الله قال اذا اتخذوا اخبارهم وربانهم كل من كانت له سلطة على الناس يقول هذا حلال وهذا حرام

79
00:35:09.950 --> 00:35:34.850
في دين الله. هذا يا رب! هذا اله وسيقينا ان شاء الله بعد في الايات اللاحقة معنى الرب هل يلزم ان يكون العالم الذي وضع الله له القبول هو اعلم الخلق لا والله لا يظلم

80
00:35:35.750 --> 00:36:01.850
الله نصر اهل السنة وهم منصورون وسيبقوا على نصرا باذن الله بسبب علمائهم وبسبب صدق علمائهم وبسبب تألهي وتديني علماء. اهل السنة كلما قربت من رجل منهم علمت منه ما لا يظهر

81
00:36:01.850 --> 00:36:30.150
من التقوى والورع والخوف من الله والطاعة والعبادة. اهل الباطل ودسموا بالعلماء كلما قربت منهم علمت حالهم ونفرت منهم وابتعدت عنهم وعلمت من السيئات ما الله به عليم قد يبدو الامر للزوج زوجته واولاده. بعض العلماء زوجته متبرجة

82
00:36:30.750 --> 00:36:54.700
وله حسابات بنكية والله حدثني عالم رباني قد سافرت مع فلان وكان مفتيا لبلدمة  سافرت معه بابريكا قال طول الصخرة واحنا ذاهب للفجر ما صلى ولا صلاة. ولا صلاة ايش هذا؟ هذا دين

83
00:36:54.700 --> 00:37:25.900
انتهى الوقت الصاعد ان شاء الله بالرحمة بالناس. الله يرحمنا يا رب. نكمل ان شاء الله شرح الايات. بعد الصلاة اخواني المسلمين بالعموم من الدعاء