1
00:00:06.650 --> 00:00:26.650
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد. يقول الله تبارك وتعالى ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب. ان الذين

2
00:00:26.650 --> 00:00:50.900
على الله الكذب لا يفلحون. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

3
00:00:51.150 --> 00:01:11.150
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد بعد ان تبين لنا المعنى الاجمالي بداية نبدأ بذكر الاحكام الفضية باذن الله

4
00:01:11.150 --> 00:01:41.450
من قوله ولا بما تصفون الكاذبة. هذا حلال وهذا حرام لتحتوا على الله بالكلمات. ان الذين يفترون على الله الكذب لا يكذبون الايات تحذر المسلمين من ان يتقولوا على الله سبحانه وتعالى ما لم يقله

5
00:01:41.450 --> 00:02:14.550
وهي نص صريح في ذلك وهذا هو دلالة المفهوم من الاية فصيقة الاية لبيان على الله كذبا. فالدين دين وحي وليس دين فكرة ولا دين عقل قال الله عز وجل وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسأل

6
00:02:14.550 --> 00:02:39.000
الدين ذكر من الله سبحانه وتعالى. ودين الناس اليوم قليل من كان دينه دين وحي واغلب الناس دينه ودين العادة والذي يتميز عنه قليلا يأخذ دينه من الفكر لا من الوهم. ولذا قل العلماء في الامة

7
00:02:39.000 --> 00:03:00.650
الاصل في الدين نعم. قال الله قال رسوله قال الصحابة ابو بكر ليس من دين الله كما قال سعيد بن المسيب. وكان ايوب السختياري يقول اذا استطعت الا تحك رأسك الا باثر ركعة

8
00:03:01.350 --> 00:03:29.850
الدين قال الله قال الرسول قال الصحابة ليس بالتمويه. ما الدين؟ ليس الدين. او قال ما العلم اسبك الخلاف سفاهة بين الرسول ورأي فقيه كان يقول بعض السلف ليتقي احدكم ان يقول احل الله كذا وحرم الله كذا

9
00:03:30.050 --> 00:03:51.300
فيقول الله له كذبت لم احل كذا ولم احرك كذا وكان ابو نظرة يقول قرأت هذه الاية في سورة النحل ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذبة؟ هذا حلال وهذا حرام. فلم ازل اخاف من

10
00:03:51.300 --> 00:04:19.700
الى يومها. اية شديدة على المسلمين. المفتي اقف من هذه الاية خوفا شديدا. ولذا كان الفقهاء يكثرون من قولهم لا  وكان يقول بعض التابعين من ترك لا ادري فقد اصيبت مقاتل

11
00:04:20.200 --> 00:04:41.100
وكان يقول بعض اصحاب ما لك لو اردنا ان نكتب في الادواء من قول ما لك ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقظين لفعلنا وكان يقول يا ليتني اجلد سوطا

12
00:04:41.200 --> 00:05:09.900
على كل فتية افتيتها واخلص بان لا تقبل لا تكون علي مؤاخذة بين يدي الله. وسئل مرة نيفا واعين مسالا فقال لا ادري. واجاب الاثنتين فقال السائل يا امام اتيتك من مكان البريد. وهذه الاسئلة للناس

13
00:05:10.200 --> 00:05:30.350
ناس سألوني فدونتها وجئت استفتيك عنها ماذا اقول له فقال ذلك ارجع اليهم واذن. اذن في الناس ما لك لا يدري. قل للناس ما لك لا يدري كثير من الفتاوى تعرض

14
00:05:31.100 --> 00:06:03.150
على الصحابة لجمع لهم امر اهل بدر. وكثير الناس يفتي على ما على ما ففي الاية تبرع واستخدام طالب العلم والمفتي ان لا يقول هذا حلال وهذا حرام وان اضطر نتكلم ما نقول هذا حكم الله. يقول هذا رأيي. كما كما كان يقول ابن مسعود لما كانوا يسألون

15
00:06:03.150 --> 00:06:26.700
ايجدون قول الله في المسألة ولا قال رسول الله فيجتهدون من عندهم يقولون هذا رأيي فان اصبت فالحمد لله. وان اخطأت فمن نفسي ومن الشيطان واستغفر الله الى المفتي سئل عن مسألة لا يقول هذا حلال وهذا حرام

16
00:06:27.150 --> 00:06:50.700
اذا اضطر المفتي ان يقايس وان يستخدم الادلة وان يعمل الذهن ولا يوجد ولا يجد نصا صريحا من قال الله قال رسول الله صلى الله عليه والمسألة فيها خلاف يكون هذا رأي. يذكر اقوال الفقهاء ويقول الراجحي كذا. اما المثل المتفق عليه

17
00:06:50.700 --> 00:07:15.000
فيها ادلة تلك تشفع بقولك الله اعلم. اختلف الفقهاء على قولين على ثلاثة ثم تذكر الاقوال ثم تذكر الراجح الذي فسح الله صدرك له. وتقول الله اعلم. اما ان سئل الرجل عن مسألة فيها اجماع

18
00:07:15.050 --> 00:07:30.200
وفيها اصل صريح لا تقول الله اعلم. قل الله الموفق  قل حكم الله في المسألة كذا وكذا. لقول النبي كذا صلى الله عليه وسلم او لقول الله تعالى كذا اجمع عليه اهل العلم. الله الموفق

19
00:07:30.200 --> 00:07:52.100
فمفتي يحسن متى يستخدم؟ الله اعلم ومتى يستخدم اللهم وفق لها صورة وهذه لها صورة. ويدخل في الاية هذا حلال وهذا حرام كل مبتدع كل من ابتدع بدعة من رأسه

20
00:07:52.200 --> 00:08:29.100
واختار طاعة فحددها كما يحددها الشر بعدد او بمداومة ما هو شريعة وهذا يقع فيه كثيرا اخواننا الرقاة اقرأ اية كذا كذا مرة ويعطيك الاوقات احيانا التجربة هل هي دين؟ لا. هل التجربة لها قيمة؟ نعم

21
00:08:29.150 --> 00:08:55.200
الرقاة اخواننا الرقاة الذين يرقون لو ثبت لهم بالتجربة ان بعض الايات نافعة في بعض السور في بعض الحالات لا حرج من استطاع ان اخاه فليفعل هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم. لك لا يجوز لك ان تجعل النص والتجربة سيئة. تجربة استقراؤها ناقصة

22
00:08:55.200 --> 00:09:19.900
والنص في قراءة النص يصلح في كل حالة ويشمل كل شخص اما التجربة قد يتخلف بعض الناس. كذلك الاية تشمل كل من ابتدع بدعة فزعم صلاة معينة ولم تأتي النصوص بها

23
00:09:20.150 --> 00:09:48.450
فهذا قال حلال وهذا قال حرام. واذا كان الشافعي رحمه الله يقول من ابتدع بدعة فقد شرع  شرع شرع للامة عبادة ما انزل الله به من سلطان  ولهذا كانت البدعة في دين الله عز وجل اشد من المعصية. لان المعصية يتاب منها وصاحبها

24
00:09:48.450 --> 00:10:14.150
يمني نفسه بان يتوب. اما البدعة فادى له التوبة ادى له التوبة وان تاب وقد انتشرت بين الناس عبادة على ان الله يحبها  وللناس والناس الذين ابتدعوا قديما كما يقول ابو هشام المقدسي لما ذكر صلاة الالفية

25
00:10:14.350 --> 00:10:39.300
التي تصلى فيها عشر ركعات وتقرأ في كل ركعة عشر مرات سورة الاخلاص  في رحلتي الى بيت المقدس التقيت بنابلسي. واحد من نابلس فلسطين المعروفة لعل بعضنا من نابلس فقال لي انا النبي كذبت على رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الالفية

26
00:10:40.150 --> 00:11:00.300
تؤدى في رجل من الان في ناس بات له صلاة الالفية في رجب. للاخر والوزر عليه. هذا لا ادنى له ان يتوب هذا مثل المثل اللي بحثها الشاط اللي في الموافقات. قال رجل اطلق القوس فبعد اطلاقه القوس. وفي طريقه للقاتل قال تبت

27
00:11:00.300 --> 00:11:26.650
ايش التوب الاب بعد رمي القوس وقبل وصوله للصبر. ما معنى التوبة هاي كل من ابتدع بدعة في دين الله عز وجل فالاية تشمله. والاية دلت على شيء مهم ان تحليل الحرام هذا حلال. وهذا حرام كلاهما سيان

28
00:11:26.700 --> 00:12:03.500
بل قد يكون تحريم الحلال اشد من تهريب من الحرام لان الاصل في الاشياء  فرجل عسل يفتي الناس بالحرمة بالحرمة اذا انت ورع ابقى ورعك لك ما يجوز لك ان تمنع الناس مما احل الله تحت ذريعة

29
00:12:03.850 --> 00:12:28.750
الورع  وثبت في الصحيح البخاري حديث عن سعد هو مهم وخطير وخطير للغاية. كان سعد يقول قال صلى الله عليه وسلم اشد الناس جرما من سأل عن مسألة فهربت من اجل مسألته

30
00:12:28.950 --> 00:12:53.300
من هو اشد الناس جرما؟ طالب علم سائل سأل عن مسألة فحرمت المسألة من اجل من اجل سؤال اتركوا الناس. لا تتشددون في كثرة السؤال لا تتكلفون عن التكلف في كل شيء يمنع التكلف

31
00:12:53.800 --> 00:13:19.800
والحديث علقه البخاري وثبت عن سلمان فارس وسلمان كان من الشام واهل الشام متأنقين في الطعام فجاءوا اطياف فقال ضيف لسلمان وسلم ان كان زاهدا. تقدم له ماء وخبز. هذا

32
00:13:19.800 --> 00:13:48.000
فقال الضيف الضيف شامي  الزعتر معروف عند الشام. قالوا يريد زعتر. فخرج سلمان واخذ مذهبة له ورهنها عند صاحب الدكان. واعطاه زعتر فقدم له زعتر. اه حمد الله عز وجل

33
00:13:48.500 --> 00:14:22.450
فقال سلمان ابن عمتك تكلفت لكم بالزعتر  فتحريب الحلال وتحميل الحرام كلاهما سيان وكلاهما معصية شديدة. فبعض الناس طبعه شديد تشكيل الحرمة في كل شيء لا يجوز لك ذلك اذا اردت ان تتورع

34
00:14:22.600 --> 00:14:50.850
استمر ربه كثيرا عن اللحوم مثلا اقول انا لا اقولها لا احرمها اكلاتها اللحوم المستوردة باشكالها وانواعها والوانها. لا اقولها مرتاحة. لكن لا استطيع اقول حرام اجهل كيفية دفعيا فقال لي بعض اصحاب المسالخ في عمان قال نأتيك ونعرض عليك فيديو

35
00:14:51.100 --> 00:15:09.500
مسلخ ونريك كيف تذبح بعض الذبائح التي تصل الاردن من الصين كنت لا اريد مورد ان تأتون. انا اقول هذا حلال بعينه. الذي ذبح امامي. لكن لا استطيع ان اقول كل اللحم اللي في السوق

36
00:15:09.550 --> 00:15:25.500
الصين حلب لكني لا اقول حرام انا لا اقول لا اقول ولا ولكني لا اقول حلال وحرام فهذه اية مرعبة هذه الاية مخيفة. اياك ان تقول هذا حلال وهذا حرام. من رأسك

37
00:15:25.850 --> 00:15:40.600
ومن مألوفك ومن العادات التجارية بين الناس. هذا حلال هذا حرام تحتاج ان تقول قال الله قال رسول الله انت لما تسأل المفتي عن مسألة لا تسأله الا لانه عالم

38
00:15:40.750 --> 00:16:08.000
فمن حقك ان تقول ما دليلك؟ فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. بالبينات والزبر. اسألوه البراهيم  بسأل واحد الجواب له دليلك يغضب. انا ما اسألك لانك فلان والذي اثنى على رأسك عمامة ولا لانك لابس جبة. انا اسألك عن حكم الله في المسألة. انا اسألك عن مسألة

39
00:16:08.000 --> 00:16:29.350
ديني فاذا ما اتيتني بالدليل لا ارد عليك لا اقبل قولك المسائل الاجتهادية للعلماء وتذكر كما قلت الله اعلم ويذكر فيها الخلاف بالادلة المعهودة هل التحليل والتحريم لنا ليس لنا

40
00:16:30.950 --> 00:16:50.950
شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا كبروا على المشركين ما تدعوهم اليه. الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من يريد. وما تفرقوا الا من بعد ما

41
00:16:50.950 --> 00:17:10.950
جاء العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الى اجل مسمى لقضي بينهم. وان الذين اورثوا الكتاب من بعد لا في شك منه مريب. فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم. وقل امنت بما انزل الله

42
00:17:10.950 --> 00:17:29.050
ومن كتابه وامرت لاعدل بيني وبينكم. الله ربنا وربكم لا حجة بيننا وبينكم. الله يجمع بيننا واليه شرع لكم الله الذي شارك وده بيبين والله يوحي لنبيه صلى الله عليه وسلم

43
00:17:29.250 --> 00:17:53.850
ويبين التحليل والتحريم لله ورسوله. ويحرم علينا ان نقول هذا حلال وهذا حرام؟ بينة. ودون ادلة سواء نقلية نصية مستنضفة وفق قواعد الاستدلال المعروفة في علم الاصول انكر الله على من نسب لدينه. وهذا حلال وهذا حرام

44
00:17:54.400 --> 00:18:19.200
وكذلك من باب اولى ان ننكر على من نسب لله صفة او نفى ثابتة لله فالله غيب. ولا نثبت الا ما اسبقه الله لنفسه. وما اثبته اليه نبيه صلى الله عليه وسلم. وكذلك النفي

45
00:18:19.400 --> 00:18:35.900
وما سكت الله عنه نسكت عنه ما اثبته نثبته وما نثار فيه وما سكت عنه ما سكت الله عنه وما سكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. يحرم علينا شرعا نتكلم بغير علم

46
00:18:36.150 --> 00:19:15.700
بغير برهان بغير بغير دليل تأمل معي الاية جيدا. ولا تقولوا لما تصف سياتكم الكلب. التحليل والتحريم من غير دليل كلام فارغ لا وزن له بل ليس له حقيقة لفقدان الدم. تأمل معي الاية ولا تقوله لما تصف السنتكم الكذب

47
00:19:15.700 --> 00:19:39.950
فعبر الله عن ذلك بوصف اللسان فكان الكلام كلام لسان لا يدخل القلب. ولا يستقر في القلب قال ولا تقولوا لي ما تصف السنتكم الكذبة. هذا كلام لسان ليس هذه الحقائق

48
00:19:40.900 --> 00:20:05.250
وكل كلام في هذا حلال وهذا حرام من غير بينة ولا دليل كلام لا حقيقة له. كلاب خارج من اللسان قلنا قبل الصلاة ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون حقيقة ثابتة باقية الى يوم الدين. وكل مفتي

49
00:20:05.500 --> 00:20:35.500
مفتئس على الشرع معتد عليه يفتي بعض الناس يفتي على حسب ما يطلبه المستمعون الناس والحذر تقول قال الله كذا قال قال ايه هذا حرج هذي حجة   يقول الشيخ وتقول النبي قال صلى الله عليه وسلم قال الله صدق قال شجع الناس

50
00:20:35.850 --> 00:21:02.950
هذا امر شائع هل شيوع الشاي يدل على خلله والهجران الشاي جرام الناس عمله. الثالثة في الكتاب والسنة يصبح منكرا الى الدين ليس هكذا تورد الابل ولما كان المفطر يفتدي لتحصيل مطلوب

51
00:21:03.600 --> 00:21:32.350
نفى الله تعالى عنه الفلاح لان الفوز والخير بخلاف صنيعه. فالمفتري الذي يفتري ويعمل جهده بكل ما اوتي من وسيلة مآرب الى عدم الفلاح في الدنيا والاخرة  انظر حواليك انظر الى اخوان العلماء

52
00:21:32.650 --> 00:21:58.550
العلماء الذين يترحم عليهم ويتوضأ عليهم وعلى رأسهم الفقهاء الاربعة الامام ابو حنيفة والامام مالك والامام الشافعي والامام احمد رحمه الله تعالى فلاحه ان ذكرهم باق الى يوم الدين كثير من العلماء عندهم سعة في العلم

53
00:21:58.600 --> 00:22:18.950
لكن بسبب افتراءهم على الله الكذب ما افلح ولا وجود له واندثروا. بل من عرفهم شتمهم بل بعض الناس لما تنقل عنه بعض الاقوال تضطر ان تقول لا رحم الله فيه مغرز ابرة

54
00:22:19.200 --> 00:22:42.050
من شدة ايذاءه وافتئاته وتعديه على شرع الله والحكم الاخير واقول من قوله عز وجل هذا حلال والحرام وهذا في المطعومات والمشروبات الاصل في المطعومات والمشروبات اشي يا حلال يا حرام

55
00:22:42.100 --> 00:23:03.600
في شراب مكروه في طعام مكروه. ابدا لا. يا حلال يا حرام. الطعام والشراب الاصل فيه انه حلال او حرام. حرام. ما في شي قد يقول اخ الثوم حلال والكراهية في رائحته

56
00:23:04.250 --> 00:23:27.950
كما ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي ايوب الننصاري ان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو اذى ولد قول الناس انه الدخان مكروه قول خطأ ليس بصحيح الا اذا اعتبرنا الكراهة

57
00:23:28.550 --> 00:23:54.850
على حد اصطلاحه في مذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله كل ما نهي عنه بنص ليس بمتواتر فهو مكروه كراهة تحريمية قالوا ايش المكروه كراهة تحريمية؟ قال حكمه حكم الحرام. الا

58
00:23:55.900 --> 00:24:21.000
عن الحرام من استحله كفر لان الحرام عنده يدور مع المتواتر مع اليقين قال واما المضمون الثابت في الحديث وليس بمتواتر قالوا من فعله اثم ولكن من استحله ليس بكافر

59
00:24:21.550 --> 00:24:56.550
يعني هذه الحنفية يؤثمون من نعم  لكن هل يكفرون من يقول بحل الدخان؟ لا ان حرمة الدخان ثبتت بعمومات وليست بنصوص متواترة. لكن هم يحرمون من يحل الخمر لان الخمر ثبت تحريمه في كتاب الله سبحانه وتعالى. فهذا دليل واضح ان الفتوى

60
00:24:56.750 --> 00:25:14.100
على التأثيم سواء قلنا خراب على مذهب الجماهير او قلنا مكروه كراهة تحريمية على الدخان. وان شققت في الدخان اه وان اردت تعرف حقيقة الدخان فاسأل من كان مولعا به

61
00:25:14.550 --> 00:25:40.450
ثم تاب منه اسأل هل دخان حسنات ماذا سيقول؟ قل نعم  حسناته اني العانه والعن من علمني اياه ان وجدت له غثة وجدت له الدخان خبيث قابل معي كان بعضنا صائما اليوم

62
00:25:41.550 --> 00:26:03.850
ونحن في مسجد ناكل نحن ولو كان بعض الصائمين يتوضأ ويقضي حاجته فاجلكم الله في المرحاض واذن وبجيبه تم او ماء هل يستطيع ان يأكل في المرحاض او يشرب المرحى

63
00:26:04.150 --> 00:26:27.800
اخوتي المسجد نشرح المسجد دخان خبيث الدخان الخبيث ليس بصيد وقل من جادل في خبث الدخان هو مخطئ ويكابر ويتابع قوله سبحانه وتعالى في الاية هذا حلال وهذا حرام يدل على ان المطعومات والمشروبات

64
00:26:27.800 --> 00:26:56.300
اما حلال واما حرام. وما قيل فيه مكروه ليس لان المطعوم حرام. لان الرائحة هي التي قالوا بكراهيتها كالبصل والثوم. اذا اجمعوا لو ان رجلا تعاطى شيئا بعد اكله لما تنبعث منه الرائحة الكريهة فزالت الرائحة فليس عليه كراهة

65
00:26:57.000 --> 00:27:17.150
ثم بعض المواد الامام ابن القيم في الهدي النبوي لما ذكر الثوب سمى بعض المواد من اخذها بعد تعاطي الصوم تزول  او اخذ السم نيئا وبلعه ما في راعي الحق. ما حدا يقوم بالكراهة

66
00:27:17.450 --> 00:27:45.650
فالكراهية للرائحة وليس بتعاطي المادة. والله تعالى اعلم. طيب تأتي للاية قبل الاخيرة وان شاء الله نختم اليوم نتأخر قليلا بعد العشاء. تفضل يقول الله تبارك وتعالى ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن ان

67
00:27:45.650 --> 00:28:09.600
ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين قال الله عز وجل ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة. حكمة مجردة من وصف ثم قال والموعظة وصفها قوله الحسن

68
00:28:09.650 --> 00:28:40.700
ثم قال وجادلهم بالتي  ولم يقل وجادلهم بالحسنى وانما قال وجادله بالتي هي احسن ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين ان ربك يا محمد اعلم بالمهتدي وبالضال بمن زاغ عن طريق الله ولم يتبع دينه

69
00:28:40.700 --> 00:29:06.200
وربك اعلم بالمهتدين بدينه الذين اتبعوا الحق وسيجازيهم على اعمالنا. وهذه الايات مكررة في القرآن وهي على التكرار وقفة لا استطيع الكلام مفصلا عنها لا انوه وانتم طلبة علم وتتابعون التنويه الذي ساذكره باذن الله تعالى

70
00:29:07.000 --> 00:29:50.500
القرآن كل لقطة في محلها وتفيد في المحل التي هي فيه فوائد جمة  ادعوا الى سبيل ربك. ادعوا فعل يدل على وجوب قال الله سبيل ادعوا الى سبيل ربك. ما قال سبيل الله

71
00:29:50.500 --> 00:30:22.600
ما معنى الرب؟ الرب له اربعة معان في القرآن. المعنى الاول المال  والمعنى الثاني السيد والمعنى الثالث المربي والمعنى الرابع المدبر فكل اية فيها الرب بالقرآن تدل على هذه المعاني الاربعة. والمتأمل في هذه المعاني الاربعة

72
00:30:22.600 --> 00:31:09.300
يجد اثنتين لعموم الخلق لتقيهم وفاجرهم مسلمهم وكافرهم. وهو السيد والمالك ويجد معنيين اخرين فالله يربي بعض خلقه ويدبر امره على حال. فتربية الله بامر انبيائه ورسله والصالحين والعلماء غير تدبيره

73
00:31:09.300 --> 00:31:36.500
وتربيته لغيره ولذا قال الله عز وجل ادعوا الى سبيل ربك الخصام للعالم الصالح حريص على دين الله يا من كنت على سبيل اختارك الله اليه فرباك ودبر امرك فكنت على هذا الصراط

74
00:31:36.850 --> 00:32:03.750
فالرب فيه ملك فيه سيادة فيها تربية فيه تدوير. فيه شيء زائد عن الله وذكر الرب وذكر الله جل في علاه في القرآن. فيه انوز منجم من الكنوز. كل ما تمر اية فيها ذكر الجلالة او ذكر الرب تأمل شديدا

75
00:32:03.900 --> 00:32:24.650
لماذا السر هنا ذكر الله؟ هناك ذكر الرب في صورة اخرى الاية شبيهة معها لكن اختلف الذكر. هذا تدبر القرآن هذا من بدايات التدبر من اصول التدبر بتعرفها  فكل اية فيها الرب فيها تربية

76
00:32:25.000 --> 00:32:56.900
وفيها تدبير ادع الى سبيل الى سبيل ربك. سبيل الطريق المسلوق. يا من علمك الله ادعوا الى شيء مسبوق معروف عنده. عند المدعوين. لا تغرض لا تغرب ان تسأل ربك تقول اهدنا الصراط. لا تقول اهدنا السبيل. والسبيل واحد. الصراط واحد

77
00:32:56.900 --> 00:33:32.500
والسبيل والذين جعلوا فيها لنهدينهم سبلنا. فالسبل كلها في سبيل. سبيل واحد الصراط نحن في معركة الاحكام يمكن ان نستفيد منها في حياتنا وفي دعوتنا الى الله عز وجل. واسأل الله ان يكرمنا واياكم بان نكون دعاة للمنهج الحق. ونرجو

78
00:33:32.500 --> 00:34:01.000
الناس بالله وان نعرفهم به الانبياء بعثهم الله اليه داعين وبه معرفين. ولمن اجابهم مبشرين ولمن خالفهم منذرين. يدعون  حجة في ترك الغلظة عند الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وفيها استعمال اللطف واللين

79
00:34:01.200 --> 00:34:31.350
كان اجدر لمن يلين  نتوجه الى كلامه القلوب وان يتأثروا بكلام واهرى ان تصل الموعظة اليه ذكر الله الدعوة الى قصر الدعوة الى ثلاث الطرق على حسب المدعوين المدعوون ثلاثة اصناف

80
00:34:32.100 --> 00:35:11.800
وهذه الاصناف تحتاج الى ثلاثة طرق الطريقة الاولى الحكمة وتكون هذه طريق في حق المحب للحق  وهذا متى عرف الحق فزع الي ولجأ الي واستقام عليه فهذا يدعى بالحكمة  ولا تستخدم معه الموعظة

81
00:35:12.050 --> 00:35:36.750
ولا الجدار واحسن ان نكن منهم. انتم طلبة علم تحبون ان تتعلموا دين الله وان تمتثلوا اوامر فجئتم طالبين طالبين معرفة احكام الله عز وجل فالكلام معكم ينبغي ان يوجه الحكمة

82
00:35:38.500 --> 00:36:00.050
فهذا يقول لمن اراد الحق وطلبه توجه اليه وحرص علي فهذا فقط الزم الحكمة. في فريق اخر من الناس والفريق الاخر من الناس لا يصلح له الا الموعظة الحسنة موعظة الحسنة غير الحكمة

83
00:36:00.350 --> 00:36:42.300
الشيء المناسب لمن تكون الموعظة الحسنة فيمن كان معرضا مشتغلا بضد الحق ولكن لو عرفه لاثره واتبعه واستجاب لامر مولاه وخالف هواه  هذا يحتاج الى الموعظة الحسنة الموعظة الحسنة تكون بالترغيب وتكون بالترهيب ويستخدم ايضا مع الكلام الطيب

84
00:36:43.450 --> 00:37:12.450
في فريق ثالث قال الله عز وجل قال وجادلهم بالتي هي احسن. هذا لفريق ثالث هذا الفريق معاند معارض  ولا حل معه الا ان تجادله  ولا يجوز شرعا ان تجادله الا بالتي هي احسن

85
00:37:12.900 --> 00:37:37.000
دلت الايات ايضا الدعوة الى سبيل الله ادعوا الى سبيل ربك لا الدعوة الى اشخاص ولا الى الداعم ولا الى حزبه ولا الى طريقته ولا الى شيخه ادعوا الى سبيل ربك

86
00:37:37.350 --> 00:37:59.800
فالداع يدعو الى الله ندعوا الى سبيل الله وليس له طمع ولا طمع في شيء ان الاستجابة لامر الله سبحانه وتعالى وهو ليس عاملا لحزب او بدعوى او لشيخ او بطريقة انما يدعو الى قال الله قال رسول الله. صلى الله عليه وسلم

87
00:37:59.800 --> 00:38:26.300
هو يؤدي واجب اوجبه الله تعالى عليه فليس له فضل  فليس له فضل على احد انما هو يمسك الناس بالسنة والكتاب واجره في الاول والاخر على الله سبحانه وتعالى هذا قد يقع في

88
00:38:26.800 --> 00:38:48.950
رياء نسأل الله العافية. ما هو علامة الداعية الى الله مخلص احفظ عني هات الداعية المخلص الذي همه ان يقيم امر الله سواء كانت هذه الاقامة عن طريقه او عن طريق غيره

89
00:38:49.450 --> 00:39:15.100
ان يكون الناس معظمين الله  ولا اثر من كان هذا التعظيم منه او من غيره ممن دعا مثله الى الله سبحانه وتعالى افرح لان الناس متمسكين باوامر الله ولا يفرح لان الناس قد تعلموا منه

90
00:39:15.800 --> 00:39:41.700
او بانه هو السبب في تعليم الناس اوامر الله الناس قاموا باوامر الله عن طريقه وعن طريق غيره يبقى فرحا كما هو هذا علامة المخلص في الدعوة الى الله اما الذي يغضب ان وجد غيره لوضع الله له القبول ولم يوضع القبول. لا الناس تقبل على غيره ولا تقبل عليه. فيقع

91
00:39:41.700 --> 00:40:03.950
في نفس شيء هذا ليس داعيا الى سبيل الله. فالاية عجيبة ادعوا الى سبيل ربك  اذا قال الله عز وجل عن الانبياء ينبغي ان ان نقطن لها وان نتذكرها. لما ذكر الله الانبياء قال اولئك الذين هداهم الله

92
00:40:04.200 --> 00:40:36.050
فابو هداه مقتدر كلام امن عن الانبياء امرنا باتباعهم اتباع اشخاصهم باتباع هداهم. قال الله اولئك الذين هداهم الله. قال بعدها. بهداه بمقتضى  فالدورة ستة اشخاص حتى الاندية الداعي الى الله عز وجل

93
00:40:36.150 --> 00:41:03.900
لا يهمه نفسه  المهم ان ان يقيم دين الله سبحانه وتعالى حتى الانبياء امرنا ان نتبع هداهم. ولا ان نتبع اشخاصا فالدعوة الى الله عز وجل سبيل الانبياء وفي ايات كثيرة في القرآن في طريقة الدعوة الى الله سبحانه وتعالى تدلل على

94
00:41:04.150 --> 00:41:38.650
التطبيق العملي الموعظة الحسنة اشياء كثيرة نحتاج ونحن نتلو كتاب الله ونمر الخطاب والحوار بين الانبياء واقوامهم ان نتوقف وذكرت لبعض اخواني قصة يوسف ودخل معه السجن فتياه قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق رأسي خبزا نبئنا بتاويل

95
00:41:38.650 --> 00:41:58.650
انا نراك من المحسنين. قال لا يأتيكما طعاما ترزقان الا نبأتكما بتأويله قبل ان يأتوكما. ذلكما من فضل الله علينا وعلى الناس. فالايات حقيقة تقف تحتاج ان تقف عندها وقفات وقفات كثيرة لتتعلم من الانبياء

96
00:41:58.650 --> 00:42:23.200
كيف يستخدمون الموعظة الحسنة مع الناس والمجال ليس مجال يعني الا ويعني اشير لهذا. اما التفصيل تحتاج الى محاضرة كاملة كيف استخدم يوسف عليه السلام؟ لكن انوه لابد من طريقة الخطاب ان تكون لينة ان نوع الخطاب

97
00:42:23.750 --> 00:42:50.400
وما تودد المدعوين ان يكون آآ القلب المدعو مقدم على ان نكسب موقف  التشويق بيان الحجج العقلية اللائحة لا نردد ولا نقبح ولا نذكر سوء من ندعوه ولا نترفع عليه. هذا كله موعظة حسن

98
00:42:51.750 --> 00:43:12.150
ان ننكر الذات امرنا ان ننصر دين الله جل في علاه  واننا لسنا واننا وان كنا غرباء فان لنا جذورا ولنا اصول واتبعتم الناس اباء ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شيء

99
00:43:12.550 --> 00:43:33.050
البداية بالاهم فالاهم ان تريح المدعو تخيل واحد يخاطب الشباب يلعبون كرة قل لهم اريد ان اعظكم بالموعظة الحسنة وقلوبهم في القرى يعني يحتاج يتكلم في الشيء المناسب للمكان المناسب

100
00:43:33.400 --> 00:43:57.800
قال الله عز وجل في كتابه ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن  وجادلهم بالتي هي احسن  الجدال اخر مرحلة من مراحل الدعم كلما ذكرت موعظة وجدت اعراضا

101
00:43:57.950 --> 00:44:25.450
ووجدت عنادا ووجدت صاحبه متوسبا بان يرد عليك  الموعظة ليست حكمة وليست موعظة حسنة. الان وجادلهم بالتي هي احسن  اية عجيبة فيها الحث على الانصاف في المناظرة. وان يكون المراد اتباع الحق

102
00:44:26.100 --> 00:44:54.950
الانصاف للمخالف  هو اول طريق لارجاعه من باطنه الى الحق ان تبدأ معهم صفة. غالب الناس في المناظرة يكون بينهما اتفاق في اشياء وفاق وبينهما فراق في اشياء فالحصيص صاحب العقل

103
00:44:55.300 --> 00:45:22.750
نبي امتثل قول الله وجادلوا بالتي يعقل لا يبدأ بالمخالفة يبدأ بالاقرار على الموافقة ثم يجر المخالف من الاتفاق الذي هو هو واياه عليه الى الخلاف الذي اختلفا فيه ويبدأ بالحجج والبراهين

104
00:45:22.900 --> 00:45:47.200
لاقامة الادلة على صدقه وعلى صواب رأيه تحرير مواطن الخلافة في النقاش والتركيز عليها من المهمات جدا في الخلف يفهم بقوله وجادله بالتي هي احسن ان من لا يستطيع المجادلة بالتي هي احسن

105
00:45:47.700 --> 00:46:16.600
الا يجادل وهذا فرض لازم وحتم واجب لا سيما مع اهل الكتاب انظر هنا الاية ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة قال وجادلهم بالتي هي احسن مجادلة بالتي هي احسن لاهل الكتاب من اهم المهمات

106
00:46:16.650 --> 00:46:35.650
انظر اثرا الى قول الله عز وجل في العنكبوت اختلفت والصيغة مع اهل الكتاب دلت على شديد زائد وقال الله عز وجل في سورة العنكبوت ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن

107
00:46:36.200 --> 00:46:57.600
في سورة العنكبوت ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. كيف تكون مجادل لها الكتاب التي اثر يجب ان تكون لبيبا عارفا واسعا للصلاة ذكيا استحضر الاشياء وتكون الاجوبة

108
00:46:57.850 --> 00:47:22.650
ازمة مسقطة في بعض الاجوبة مسكتة ما لها للخصم لا يستطيع ان يرفع رأسه ولا يدقق ولا يطبطب كان هناك طاغيا وبغيت الروم يدعو لنصرانية فكان يعرض بالمسلمين من يجادل

109
00:47:23.200 --> 00:47:51.800
من يجادل فالمسلمون اه انتخبوا  الامام ابن الباقلان ابو بكر محمد ابن الطيب ابن محمد الباقلات فذهب اليه اسمع الان وقل سبحان الوهاب. سبحان من وهب الله بعض الناس عقلا وفهما وحكمة

110
00:47:52.050 --> 00:48:18.850
فصار قاضي الباقلاني. رسولا بامر امير المؤمنين. الى طاغيته. هجرته ونصيحتي لو ان بعض اخوانا استطاعوا ان يلملموا هذه المناظرة لملمة دقيقة من المصادر القريبة والبعيدة وطبعوا المناظرة مناظرة الباقلاني مع طاغية الروم حول عيسى عليه السلام

111
00:48:18.900 --> 00:48:47.350
او نصرانية كتبت مناظرات وجمعت لكن الجمع ليس وافيا  الملك نصب كمينا لباقي. ادخلهم الخوخة شجرة وينبغي ان يدخل راكعا ولما يدخل راكع شنو امامه  وهذا لها اثر نفسي في المناظرة بالانهزام والضعف

112
00:48:47.550 --> 00:49:14.950
فالملك ادخله عليه من باب الكوخة ليدخل راكعا راكعا راكعا الملك وبفضلنا القاضي لها فدخل بظهره لف وجهه ودخل بالضهر استاز. في اول مرة الراهب قال الطيب البقلاني للراهب قلت كيف الاهل والاولاد

113
00:49:15.000 --> 00:49:40.250
كيف الاهل والاولاد غضب الملك  اما علمت ان الراهب يتنزه عن ذلك الزوجة اما علمت ان الراهب يتنزه عن ذلك فقال العقلاني سبحان الله تنزلونه عن هذا ولا تنزهون رب العالمين عن الصاحبة والولد

114
00:49:40.450 --> 00:50:08.650
تنزهون هذا عن الزوجة والولد. ولا تنزهون الله رب العالمين عن الصاحب والولد فقال الطاغية طاغية الروم للباقلاني قال هو يريد ويريد التوبيخ قال كيف جرى لزوجة نبيكم نريد من؟ ولد عائشة. عائشة

115
00:50:09.000 --> 00:50:42.850
والافك الذي افتري عليها وقال له كيف جرى لزوجته نبيكم فقال الباقلاني كما جرى لمريم ابنة عمران وبرأهم الله لكن عائشة لم تأتي بولد. ومريم جاءت بولد. فسكت افحمه فالمناظرة تحتاج الى انسان عاقل. لا تحتاج الى علم فقط. تحتاج الى عقل. اريد انا نصيحتي

116
00:50:42.850 --> 00:51:03.550
اخواني ان يقرأوا المناظرات العلماء سواء السابقين او مناظرات مالك التي تدل على التشدد في الاثر جاوب يوسف من العراق. يعقوب ابن ابراهيم. تلميذ الامام ابي حنيفة. فبدأ الجدال بالرسل. كم مقدار الرطل؟ وكم مقدار

117
00:51:03.550 --> 00:51:24.450
وكلام طويل فمالك ارسل وراء الصاع الذي كان يكيل به النبي صلى الله عليه وسلم. قال هذا صاع رسول الله هذا مقداره. هذا صعبنا لماذا لماذا الخلاف الطويل؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم لم تبلى ثيابه

118
00:51:24.750 --> 00:51:44.850
ناظره قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة في عرفة صلى الجمعة ولا صلى بعرفة فكان ابو يوسف قال كان يصلي الجمعة يعني بمعنى اذا كانت عرفة في غير يوم الجمعة لا نصلي لا نخطب ولا نصلي

119
00:51:46.450 --> 00:52:10.150
هذه صلاة جمعة وليست صلاة عرفة فقال مالك لابي يوسف النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى شهر ام اسر قد اصر عرفة لما النبي يوم جمعة في عرفة صلى الجمعة وما جهر

120
00:52:10.400 --> 00:52:31.650
لو قضى الجمعة على الجهر فلما واجهت دل هذا على ان هذه الصلاة ليست صلاة جمعة هذه صلاة عرفة. لو كانت من عرفة في غير الجمعة واصلي والمناظرات التي يعني هي في السماء

121
00:52:32.900 --> 00:52:50.650
مناظرات الامام الشافعي وودي لو ان رجلا جمع مناظرات امام الشافعي وعندك في كل نشاطي ما مر بي من اشياء عن مناظرات الشافعي عندي جمع لا بأس فيه لكني وقتي ضيق ومشاريعي تزعمت

122
00:52:50.700 --> 00:53:06.700
ولو ان بعض طلبة العلم يعني فعل ذلك يعني ان شاء الله اساعده فيما هو مقبل عليه. للشيخ السعدي له كتاب جميل اسمه المناظرات الفقهية استاذ نافع مفيد وذكر بعض المناظرات للشافية

123
00:53:07.200 --> 00:53:30.000
وكتب الاشجار والنظائر ولتصير مادة الحنفية ككتاب ابن نجيب يجعلون المناظرات قسمة من الفقه والمناظرة الذي يفهم المناظرة ويعرف اه يعني مناظرات العلماء يلقح عقله وتزداد معرفته ويكبر عقله لا يقل علم فقط

124
00:53:30.150 --> 00:53:53.000
واما العصر الحديث والمناظرات فاذا يعني لا تستطيع ان ان تسمي احدا اه ابرز واظهر من شيخنا الالباني في المناظرات  وجمعت مناظرات الشيخ الالباني. فخرجت معي عشر مجلدات. ما شاء الله. في جميع في جميع الاصحاف

125
00:53:53.000 --> 00:54:19.400
مبادرات الشيخ اجر اشهر المجلدات وكلها تدل على حقد وفهم وتدقيق فالمناظرات وقراءة المناظرات ترفعك من مقام الى مقام ترفعك من مقام المستجيبين الى مقام المعاندين من مقام الراغبين الى مقام غير الراغب

126
00:54:19.800 --> 00:54:54.500
وتكون بيدك الحجة والنور ولم تقيد الحكمة بذلك تعليم الطلبة العلم والمتطلبين للخير. فلا تكون الموعظة ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة. الحكمة دائما خير الطالب بالراغب ما في نقاش ادعو نفسي بالحكمة هذه حكمة

127
00:54:54.550 --> 00:55:25.450
هذا حاجة للتنبيه على ان تكون حسنة الحسن لازم لها باق فيها لا ينفك عنها الحسن في الموعظة ففيها امر للغاية ففيها رجع للواطش وتخويف من مآل من كانت اعماله سيئة. وفيها مظنة الصدور بغلظة من الواعظ

128
00:55:25.450 --> 00:55:55.450
الاصول انكسار في نفس الموعوظ. فامر الله عز وجل بقوله والموعظة الحسنة. لذلك القول وترغيب الموجود في الخلف. فقال الله تعالى لنبي الله موسى ونبي الله هارون عليهما السلام تابا الى فرعون انه ترى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر

129
00:55:55.450 --> 00:56:25.250
وجادلهم بالتي هي احسن تختلف مجادلة ودقق وهذي فائدة دقيقة لا يقدر عليها الا العالم الكبير. ورأيتها في مدارج السالكين اللي ما  يقول حازم جابر وغلظته ودينه وحدته ورفقته. فيكون المرء بمجادلتهم

130
00:56:25.250 --> 00:56:55.850
بالحال التي هي احسن ويعتبر ان تكون الحجة في مايو من البينات والكلمات ان يختار احسن شيء واوضح شيء في الدلالة على الحق وفي الاصول للمطلوب والتحقيق ان الاية تتناول النوعين

131
00:56:56.250 --> 00:57:22.600
شخص كولينو وغلطته يتفنن فيها ويضع كل شيء في مقامه. وفي مكانه مثل باقي اللاني قبل ما رأينا قبل قليل. يضع الاشياء في اماكنها  وضوح الحجة وبيان والتدليل عليها فمعنى قول الله عز وجل وجادله بالتي هي احسن تشمل الامرين. طريق

132
00:57:22.750 --> 00:57:53.900
لا يجادل حجة التي يجادل. حجة المجادلة دائما ينبغي ان يبدأ المبطل ثم يكر عليه صاحب الحق  لا يبدأ المحق يبدأ المبطل بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه اذا بدأ المحق

133
00:57:55.100 --> 00:58:16.600
قد يكون الخصم يشغلك بما ليس في بالك وليس من شأنك  لكن هو يجعله يتكلم كما فعل موسى مع السحرة. من بدأ لما قالوا موسى بتلقي قال القوا. مبطل الذي يبدأ

134
00:58:17.700 --> 00:58:44.400
الذي يبدأ ثم يكر عليه صاحب الحق فاذا ظهر الحق حينئذ انزاح الباطل بل نقذف بالحق على الباطل تأمل معي الاية بدلالة اللازم من الذي يسبق الحق ولا الباطل؟ باطل. تأمل الان. بل نقذف بالحق على الباطل. الباطل يظهر اولا. فيدمغه. فيدمغ الحق الباطل

135
00:58:44.450 --> 00:59:04.300
من الذي يسبق؟ الباطل. الباطل وهذه اية من ايات الله يغفل عنها كثير من الناس. الحق يظهر بالتدريج ايضا الحق مرة واحدة بعض اخواننا يريدون عند القتال القتال مثل السلف

136
00:59:04.550 --> 00:59:28.450
لكن من سنة الحق يبدأ تدريجا شيء فشيئا فاذا وجد منكرات في القتال في جهة وتقاتل هذه سنة لله حديستنا لله سنة الله يظهر الحق بالتدريج. يبقى يتبرج الحق حتى يظهر المهدي

137
00:59:30.100 --> 00:59:49.900
بعض الناس يظن المهدي عنده قوة سحرية. لا ما في واحد منا مثل الناس بيستخدم سنن الله جل في علاه متمسك بالكتاب والسنة. ويفعل جهده ولكن الله اختار مكانه واختار زمانه

138
00:59:50.350 --> 01:00:21.200
في وقت الله يشاء اما نعطل العمل للدين وضلت في كل سنة الجولات العالمية تنتهي بمكة في موسم الحج منتظرين المهدي. فاذا خرج المهدي بايعناه ونحن ساكتون  هذا صديق من لا يسأل الله عز وجل

139
01:00:21.450 --> 01:00:51.550
صاحب الحق نعرف السنن التي تلزم الجدل في حقيقة امره هو دفع فائض هذا الصائم له صاحب حكمة بمعنى انه مقبل مستجيب ولا هو غافل ويحب الحق وانما هو معارض معارض

140
01:00:53.100 --> 01:01:18.700
فاذا حارب الحق معارض ينبغي ان يجادل بالتي هي احسن ولذا قال الله عز وجل وجادلهم فجعله فعلا مأمورا به وجعله مستقلا عن قوله سبحانه وتعالى ادعوا الى سبيل ربك ادعوا

141
01:01:18.700 --> 01:01:41.400
يأتي شيء اخر صنف سالف. صنف اشبه ما يكون بان تدفع صائلا فامره فامر الله عز وجل بالحكمة والموعظة الحسنة وامره ان يجادل بالتي هي احسن فقال وجادلهم بالتي هي احسن

142
01:01:41.450 --> 01:02:04.350
مجادلة مغاضبة والمجادلة مدافعة فلابد ان يرفق الانسان وان يختار التي هي احسن والتي يحصل على حسب تقدير المجادل والتي هي احسن تتفاوت من مناظرة لمناظرة ومن شخص لشخص ومن حال لحال

143
01:02:04.450 --> 01:02:20.950
ومن اثر لاثر وبشر من اصحاب المجادلة التي نفع الله عز وجل بهم في العصر الحديث. ومجادلات التي قام بها اه بعض الموفقين من علماء الهنود مع النصارى. شيخ احمد ديدك

144
01:02:21.250 --> 01:02:46.750
الله يرحمه. وفق في كثير من المجادلات. ورد كثيرا من الناس الى الصواب. وكلما اتسعت معرفة مجادل باحوال الامم نفع الله عز وجل به ما هو حكم الجدال حكم الجدال تعتارية

145
01:02:46.950 --> 01:03:24.850
بوجوب والاستحباب  فالجدال في الحج حرام والجدال في الحق بعدما تبين حرام والجدال بغير الحق حرام والجدال ليس بالتي هي احسن حرام هل الجدال فريق من الطرق التي يحبها الله؟ نعم

146
01:03:25.050 --> 01:03:47.800
قال الله جاهله في الارض المناظرة والمجادلة في العلم جادل اذا كان قصد المتجادلين اظهار الحق اذا كان القبض اظهار الحق وعدم التعصب للشخص فلا حرج في ذلك. من اعجب ما وقفت عليه

147
01:03:48.750 --> 01:04:26.200
مناظرة بين الامام الشافعي والامام ابي عبيد القاسم بن سلمان وكلاهما من ائمة الفقه وائمة الحديث في مدى القاه يوم اخر التي تعتد به المطلقة هل القرض الحيض   تطلق الفيض للطهر

148
01:04:26.650 --> 01:04:55.250
وساق المناظرة تاج الدين السبكي في طبقات الشافعية كتاب الشافعي يقول القاء هو الحيض  وكان ابو عبيد يقول هو الطهر فبدأ كل منهما يورد على الاخر ادلة للكتاب والسنة واثار الصحابة واقوال الشعر واقوال العرب

149
01:04:56.300 --> 01:05:22.850
فانتهت المناظرة ان الشافعي اصبح يقول القرء هو الطهر واصبح ابو عبيد يقول القرن هو الحيض. وكل منهما ترك قوله واخذ بقول اخر هذه المجادلة التي يحبها الله ويرضاها. كل منهما يريد الحق. فكل منهما ترك قوله واخذ بقول اخر

150
01:05:22.850 --> 01:05:49.850
طب اذا ما نافع المجادلة وكنت امام خصم عنيد لدود فاذا ما نفع في اظهار الحق موعظة ولا الحكمة ولا الموعظة الحسنة والمجادلة لم يبق لنا الا ان نترك قوتنا

151
01:05:50.400 --> 01:06:19.200
وشأننا وما اتانا الله من علم ومعرفة. الى ان ندعو بالمباهلة حد يتدخل الله بقدرته وعلمه وحكمته وان ينصر الحق  وجرت مباهلات كثيرة في التاريخ والمباهلة ان تتركوا امر ان تتركوا امرك وعقلك وعلمك الى امر الله عز وجل

152
01:06:19.550 --> 01:06:47.700
وسنة الله قاضية في كل متباهلين لا تمضي سنة عليهما الا لك المبطل الخلاف يهلك ولا يبقى. ولا يبقى فاذا اه ما بقي لنا الا المظاهرة فحينئذ نلجأ الى نلجأ الى المباهر

153
01:06:47.750 --> 01:07:11.450
من اشهر المباهلات التي جرت بين رحمة الله الهندي صاحب كتاب حجة الله البالغة. وبين القاضيان محمد ميرزا القدياني  ابو محمد مير القضياني هلك ومات بالسل. وهو يقضي الحاجة في المرحاض

154
01:07:12.500 --> 01:07:35.050
هلك على هذا الحال فاذا ما نفع الفتنة ولا الموعظة الحسنة ولا المجادلة بالتي هي احسن حينئذ يبقى المباح هذا هو المباهلة يضطر اليها العالم اضطرارا. وتكون بعد تحقق الحق بيقين

155
01:07:35.200 --> 01:07:55.700
بغض النظر عن المسألة ابن عباس كان يدعو لمبارة في في العون في مسألة مثمرة  واول من قال بالعون آآ عمر وكان يخط عمر رضي الله تعالى عنه. فقيل قال كنت اهابه

156
01:07:56.950 --> 01:08:17.850
كان يقول بالعودة قلتها هيبتي له منعتني من ان اراجعه. بعد وفاة اباهي من شاء. في مثلا مثال لم يرى فاي مسألة يتيقن عليها طالب العلم بيقين ودرسها ومحصها وفهمها فهما يقينيا. فرأى

157
01:08:17.850 --> 01:08:33.500
انه مخدول وان الناس لا ينصرون الحق الذي يراه. وهو يعلم ان هذا حق بيقين دون اي شيء له ان يباهي عليها بعض طلبة العلم يعتقد ان المباح لا تكون الا في التوحيد. هذا ليس بصحيح

158
01:08:34.050 --> 01:09:04.050
مش صحيح. طيب المؤهلة تكون في المسألة التي سيقن عليها العام. نختم درسنا بالاية الاخيرة اسأل الله عز وجل ان ينفعنا بما نقول وبما نسمع. يقول الله تبارك وتعالى انا وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين

159
01:09:04.050 --> 01:09:41.250
هذه الاية بعد الاية التي قبلها في المصحف مباشرة والايتان المتتاليتان في القرآن لا يمكنك ان تفهم هذه الاية الا بعد بيان تناسب الايات وعلم تناسب الايات علم دقيق والذي انشغل به عدد قليل. وذكرت لكم ممن انشغل به من السابقين البقاعي في عدة كتب له

160
01:09:41.250 --> 01:10:08.550
نظب الدرر في تناسب الاية والسور ومصاعب النظر وانشغل به من المعاصرين او يعني من العلماء من قريب اه عبدالحميد الفراجي الهندي صاحب كتاب دلائل النظام. له تفسير اسمه دلائل النظام يعني همه في التفسير الربط بين الايات

161
01:10:08.850 --> 01:10:34.750
فانا مضطر ان اربط بين هذه الاية والايات التي قبلها. والربط بعد معرفته يظهر جليا وقد يكون فيه خفاء ولا اكتمكم سرا سبب انقطاعي عن دروس التفسير هذه العقبة يعني هذه عقبة حقيقة

162
01:10:34.950 --> 01:10:52.650
مسألة تناسب الايات غير واردة عن ابن كثير ولا عند ابن جرير ابن كثير يقطع الايات ثلاث اربع ايات ويشرحها للي بعدها للي بعدها ولا يربط بين هذه والتي قبلها. وهكذا يصنع بالجريدة. فبقي هذا العلم

163
01:10:52.650 --> 01:11:18.450
فيه خفاء يحتاج الى يعني الى فهم ولتدقيق شديد في المعاني امر الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم ان يدعو الخلق الى دين الحق باحدى الطرق الثلاث. الحكمة موعظة حسنة والجدال بسابق الاحزاب

164
01:11:18.850 --> 01:11:47.350
وهذه الدعوة تتضمن امرهم بالرجوع عن دين ابائهم واسلافهم. والاعراض عنهم بل ان يحكموا عليهم بالكفر والضلال وهذا يشوش القلوب  ويوحش صدور ويحمل اكفر المستمعين على قصد ذلك الداعي الى القسم

165
01:11:48.050 --> 01:12:21.150
والضرب والشتم ثم انذاك المحق اذا شاهد تلك التفاهات وسمع تلك المشاغبات لابد ان يحمله طبعه على دي باولئك السفهاء تارة بالقتل وتارة بالضرب وتارة بالشتم. فعند هذا امر اللهم حطينا في هذا المقام برعاية العدل والانصاف. فقال عز وجل وان عاقبته

166
01:12:21.150 --> 01:12:51.700
خاطبوا فعاقبوا بمثل ما اوقدتم به هذا الوجه في صلة هذه الاية التي قبلها الوجه واضح لا تنتقم لنفسك احرص على العدلة  فان تركت العدل الى الفاضل فالفضل احب الى الله تعالى من العبد

167
01:12:52.300 --> 01:13:21.400
اذا ختم الله هذه الاية بقوله بعد ان قرر العدل فقال وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به هذا ثم قال الله ولئن صبرتم لهو خير للصابرين هذا ايش؟ هذا الفضل. العدل واجب. فان اردت ان تترك العدل

168
01:13:21.650 --> 01:13:46.000
ولا سيما لله وفي سبيل الله. وفي سبيل الدعوة الى الله عز وجل ان تترك العدل فتأخذ بالفضل  والفضل واجب في وقت الفتن وقت الفتن علينا ان نأخذ بالفضل لا بالامر

169
01:13:46.400 --> 01:14:08.250
لقوله صلى الله عليه وسلم فيما ثبت في الصحيح الامام مسلم قال بعد ان ذكر الفتن في الحديث الطويل قال صلى الله عليه وسلم وليأت الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه

170
01:14:08.800 --> 01:14:30.200
في وقت في وقت الفتن تعامل الناس بالفضل لا بالعدل. للاية سبب نزول وسبب النزول ثبت عند الترمذي واحمد  من حديث ابي بن كعب رضي الله تعالى عنه قال لما كان يوم احد

171
01:14:30.350 --> 01:14:57.050
اصيب من الانصار اربعة وستون رجلا ومن المهاجرين ستة فيهم حمزة حمزة بن عبد المطلب تمثلوا بهم وقالت الانصار لان اصبنا منهم يوما مثل هذا لنغبين عليه. لنزيدن العقوبة على عقوبتهم لنا

172
01:14:57.650 --> 01:15:17.650
اذا تمكنا منهم هم تمكنوا منا في احد فان تمكنا منهم لنربيين عليهم. قال فلما كان يوم فتح مكة انزل الله يوم التمكين يوم الفتح الاكبر فتح مكة فانزل الله في فتح مكة فقال وان عاقبتم فعاقبوا

173
01:15:17.650 --> 01:15:42.350
مثل ما اوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصامل اذا نزلت هذه في فتحنا هذه الاية نزلت في فتح مكة الاحكام التي تصدق هذه الالة اه الاول ترك الانسقام ولو كان مباح

174
01:15:42.800 --> 01:16:13.400
فاذا عاقب الظالم فليس للظالم ان يعاقب الا بمثل ما رطب به ثم قالوا لئن صبرتم لهو خير للصابرين فعلم ان الصبر عن العقوبة بالمثل خير من العقوبة المعاملة بالفضل والعدل والفضل احسن عامل الفضل احسن المعاملة بالعدل. الا في سورة واحدة. رجل عامر

175
01:16:13.400 --> 01:16:42.950
بالسوء عفوت عنه. عفوت عنه. ثم طمع ان يبقى معاق ان يعاملني وانا اعفو عنه حين اذ من اجل ان تردعه عن عقوبته تعامله بالمثل  لقول الله عز وجل وجزاء سيئة سيئة مثلها

176
01:16:43.800 --> 01:17:11.100
ازاء السيئة سيئة لقد قال الله بعدها فمن عفا واصلح فاجره على الله. الاصل ان عوقبت بظلم ان تصلح ان صمع بك تردعه وعامله بالمثل تخرج عن الأصل وهذا مذكور في قول الله عز وجل والجروح قصاف

177
01:17:11.750 --> 01:17:33.650
قال الله بعدها فمن تصدق فهو كفارة له  فالفضل في الشرع احسن من العدل الفضل في الشرع احسن من العدل طيب في الاية اهو دلالة واضحة على التماثل في القصاص

178
01:17:34.800 --> 01:17:54.400
فمن قتل بالحديدة يقتل بها هو رد معنا في الدرس الاول في هذه الدورة ان يهوديا رضع رأس امرأة مسلمة بين حجرين فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يرض رأسه بين حجرين

179
01:17:54.950 --> 01:18:32.600
واتعاقبت فالاصل وان عاقبتم تعاقبوا بمثل ما وقلتم به فالمماثلة في طريقة القتل الاصل فيها والواجب الا يتعدى المقدار منهم من قال لا قوة الا بالسيف القفل اذا عرفت ان تقتل الا بالسيف. لكن لا الاية واضحة. والاحاديث النبوية والاثار الكثيرة

180
01:18:32.700 --> 01:19:08.250
آآ تدل على ان المعاملة في معاملة التي فيها العقوبة بمثل ما عاقبه بمثل ما قصد الضرب اه في الضربة وفي الطعن بالذرة والمخصرة او الطعن في اليد القصاص واجب في هذا. وليس فقط القوة القتل لا يكون الا بالصفر

181
01:19:08.750 --> 01:19:27.050
في هذا الليل وهذه مسألة مهمة وتحتاج الى اصل والاصل هذا بشيء تفصيل. ولعلي في الدورات السابقة فصلت فيه اكثر اه مسألة تسمى الظفر رجل مظلوم اخذ له مثلا مال

182
01:19:28.300 --> 01:19:54.900
سيتمكن يتمكن من مال من اخذ منه كان له ان يأخذه هذه مسألة تسمى عند العلماء ظفر. مسألة الظفر سئل النخعي رحمه الله تعالى عن الرجل يخوض الرجل ثم يقع في يده ما خانه به

183
01:19:55.250 --> 01:20:27.750
من الدراهم بالمقدار مثلا قال شاه اخذ بالدراهم بمثل ما اخذ منه وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما اوقبتم به مسألة وهي مهمة. وهو اصل وهذا الاصل معروف في الايمان وفي الاحكام يخفى على بعض الناس. اه نحن نعامل الناس بالظاهر

184
01:20:28.450 --> 01:21:06.850
وقد نعارض منافق  فالمنافق عند الله وفي الدنيا  يعني الحكم الدنيوي غير الحكم الدنيوي. وكذلك الاحكام الفقهية انما تنفد في الظاهر دون الباطل يعني رجل سر على اخر وحلف يمينا واستحل شيئا

185
01:21:07.750 --> 01:21:34.800
فانقض له القاضي وهو يعلم ان هذا اليمين غموس الحكم الظاهر انه له لكن هل هذا يصبح عند الله حلالا لو سمحت فالاحكام تنفذ في الظاهر دون الباطن القضاة يقضون على حسب ما يسمعوا

186
01:21:35.200 --> 01:21:56.450
وثبت هذا فيما اخرجه الستة. البخاري ومسلم اصحاب السنن الاربعة. من حديث وميساء من حديث ابي سلام انصاري قال قال صلى الله عليه وسلم لعل بعضكم الحن بح بح بحجته من بعض

187
01:21:56.800 --> 01:22:14.600
فمن قضيت له من حق اخيه شيئا فانما اقضي له بقطعة من نار فان شاء فليأخذها وان شاء فليدعها. انا قضيت انا القاضي. محمد ساصله من قبل. لكن انا قضيت على حسب ما اسمع

188
01:22:16.050 --> 01:22:33.000
فقضيت بالبينات التي امر الله عز وجل ان اتبعها لكن الباطن انا لا اعلمه وهذا نص صريح فيه دلالة واضحة على ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب

189
01:22:33.900 --> 01:22:56.900
ان نقضي لكم على نحو ما اسمع. وكل ما اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم من الغيب انما هو بامر الله اما ان تجعل النبي عالم للغيب وعلمه كعلم الله بالغيب فهذا شرط مخرج من الملة. بعض الناس بيعتقد انه محمد جا له من غير مثل الله

190
01:22:56.950 --> 01:23:20.550
فقال الشاعر قال ومن علمك من علمك يا محمد؟ علم اللوح والقلم. هذا جزء الله الى العلم اللوح والقلم من علمك. نذهب الى الله عز وجل. في عالم الغيب الله ولكن النبي صلى الله عليه وسلم قد يقضي على نحو الظاهر

191
01:23:21.200 --> 01:23:41.350
فهل الحكم بالظاهر يلزم منه ان يكون كذلك في الباطن؟ جواب لا الظفر كذلك. شو يعني كذلك؟ يعني رجل علم ان فلانا اخذ ماله صدارة الدنيا فاصبح مال تلام عنده

192
01:23:42.200 --> 01:24:07.650
ليس معه دليل على ان هذا المال له عند القاضي والذي اخذ منه معه الدليل القاضي يحتفل بمن؟ يحكم لمن اخذ منه يحكم لمن اخذ منه. ولكن هذا الذي قد اخذ اخذوه حلال ام حرام؟ حلال. اخوه ايش؟ حلال. اخوه حلال

193
01:24:08.300 --> 01:24:32.200
حلال في الايش؟ في الباطن وليس حلالا. تتظاهر. ليس حلالا في الظاهر فهذا حكم ايضا مهم يعني رجل رأى رجلا قتل اباه. شاهد فقتله لكن ما قتل مباشرة قتلوا بعده

194
01:24:32.950 --> 01:25:00.500
عندي القاضي ما في بينات انه فلان مقاتل  فالقاضي يقضي بقتله لكن هل هو عند الله قاتل؟ وليس يقاتل لعلمه اليقين ان هذا هو القاتل فاقتص منه الحكم الباطن غير حكم ظاهر

195
01:25:00.700 --> 01:25:31.100
هذا الراجح الفقهاء وهو قول جماهيره واخيرا دلت الاية على ان من رد على من على من ظلمه بمثل مظلمته فانه لا يكون اثما  وانما صنع عدلا هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين