1
00:00:00.050 --> 00:00:50.050
يا راغبا في كل علم نافع متطلعا لزيادة الايمان وتريد سهلا  والسيرة العلياء عطرة الشداد طيب يفوح لاهل كل زمان بشرى لنا زاد لك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب

2
00:00:50.050 --> 00:01:10.350
رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا ونبينا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته في هذا الدرس الثامن نتحدث

3
00:01:10.500 --> 00:01:37.850
باذن الله عز وجل عن مشيته صلى الله عليه واله وسلم وطريقتي جلسته وكيف كان يجلس لتناول الطعام فاما مشيته المشية يختلف من انسان لاخر ونحن نرى ذلك لو تأملنا

4
00:01:37.950 --> 00:01:59.350
في احوال الناس الذين يمشون مثلا في الطواف والسعي في العمرة هذا يمشي بطريقة وهذا يمشي باخرى وكيف كيف كانت مشيته صلى الله عليه واله وسلم جاء في وصفه انه كان اذا مشى تكفأ تكفئا

5
00:01:59.600 --> 00:02:24.050
وكان اسرع الناس مشية شوف واحسنها واسكنها هذي كيف تجي سريع في المشية ولكنه كان ساكنا فيها قال ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه ما رأيت شيئا احسن من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان الشمس تجري في وجهه

6
00:02:24.650 --> 00:02:42.250
وما رأيت احدا اسرع في مشيته من رسول الله عليه الصلاة والسلام كانما الارض تطوى له. وانا لا نجهد انفسنا وانه لغير مكتئز يعني الذين يمشون مع الرسول عليه الصلاة والسلام

7
00:02:43.150 --> 00:03:02.300
يكاد ان يركضوا ان يجروا ليلحقوا به وهو غير مكترث لانه طبيعته انه اذا مشى مشى مشية الاقوياء الاسوياء مشية سريعة لكنها ساكنة وسيأتي ان شاء الله اه اه الحديث عن ذلك

8
00:03:02.650 --> 00:03:21.650
علي رضي الله عنه وارضاه يقول كان صلى الله عليه واله وسلم اذا مشى تكفأ تكفؤا بمعنى ان مشيته مشيته صلى الله عليه وسلم كانه يميل الى الامام وهذا الميل للامام يدل على ان الانسان

9
00:03:23.300 --> 00:03:50.200
مقدم ويمشي مشية صحية قوية تدل على الجدية في السير. يقول اذا مشى تكفأ تكفؤا كأنما ينحط من صبب انظر الى حال الذي ينزل من منحدر وهو يمشي لا شك ان الجاذبية بالاضافة الى مشيه تضفي عليه سرعة

10
00:03:50.250 --> 00:04:12.650
فهو يحاول ان يكبح جماح تقدمه مشية الرسول عليه الصلاة والسلام كانت كتلك وقال مرة اذا مشى تقلع والتقلع هو الارتفاع من الارض بجملته كحال المنحط من الصبب يعني كان الذي ينزل من منحدر

11
00:04:13.050 --> 00:04:35.450
التقلع يقول اهل التفسير تفسير الاحاديث انه رفع القدم والرجل بقوة يعني كيف؟ بعض الناس اذا مشى وهذه للاسف موجودة عند يعني الشباب ولا اقول الاطفال بعض الشباب المراهقين تجده

12
00:04:35.550 --> 00:04:58.700
لا يحسن ابتداء نعله المداس او النعل او الحذاء تجده يلبس نصفه ما يلبسه كله، انما يجعله على اطراف اصابعه ويجر اقدامه جرا يسحبها سحبا. حتى ان الحذاء ربما ما يكمل معه آآ شهرا

13
00:04:58.950 --> 00:05:16.650
ثم اذ به يهتري هذي مشية تماوج هذه ليست مشية رجال ليست مشية يعني جادين انسان متماوج هكذا يمشي النبي عليه الصلاة والسلام كان يتقلع بمعنى انه يرفع رجله ويضعها

14
00:05:16.650 --> 00:05:36.450
بقوة وهو يمشي وهي مشية اولي العزم والهمة والشجاعة بابي هو وامي صلى الله عليه واله وسلم هذه المشية هي اعدل المشيات لانها وسط بين طرفي نقيط من الناس من

15
00:05:36.750 --> 00:06:02.150
يمشي كالمتماوت وهؤلاء نراهم نحن بيننا. بعض الاخوة اذا مشى يديه على جنبيه ويمشي تعد خطواته على يعني نسق بطيء جدا ولا يتحرك اذاه لا تتحركان وهو يعني يمشي كأنه قطعة خشبة

16
00:06:03.350 --> 00:06:21.050
وهذا ليس من الامر المحبذ عمر رضي الله عنه كان يألوهم بالدرة ويقول لا تميتوا علينا ديننا. يعني انت ما شاء الله خاشع راهب زاهد في الدنيا ما شاء الله ميت تمشي لا

17
00:06:21.100 --> 00:06:47.500
امشي بقوة تكن لك سجية اما ان تتماوت بهذا الشكل فهذا لا يصلح هذه مشية مذمومة قبيحة وعلى طرف النقيض تجد من يمشي  هواجه مشيت الجمل الاهوج تجده يتحرك بعنف وبقوة يمنة ويسرة

18
00:06:47.550 --> 00:07:11.500
ويضف ويضيف الى ذلك كثرة التلفت بعض الشباب تجدهم يمشي بهذه الطريقة في الاسواق صوته مرتفع كما جاء في الحديث صخاب في الاسواق. جيفة بالليل يمشي يتلفت يمنة ويسرة اي شيء ينظر اليه

19
00:07:12.000 --> 00:07:34.000
ويكثر من الحركة ويكثر من الاهتزاز كالجمل الاهوج حقيقة فلم يكن النبي عليه الصلاة والسلام يمشي بهذه الطريقة لانها طريقة مذمومة تدل على خفة عقل صاحبها اما مشيته عليه الصلاة والسلام فكانت بين ذلك وذاك

20
00:07:34.750 --> 00:08:01.450
كان يمشي هونا ولذلك جاء في وصف عباد الرحمن قول الله تعالى وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا الهون هذا هنا ليس مقصود به التماوت كما سبق انما قال غير واحد من السلف يمشون بسكينة ووقار وتواضع من غير تكبر

21
00:08:01.800 --> 00:08:22.750
ومن غير تماوت اذا مشية النبي عليه الصلاة والسلام كان يمشي على الارض هونا وهذا لا ينافي ابدا القوة والنشاط والتطلع وكأنما ينصب من حذر او كأنما ينحدر من آآ صبب او كما

22
00:08:22.750 --> 00:08:42.000
جاء عنه صلى الله عليه وسلم هذه كلها تعطي صفة الجدية والنشاط والهمة والقوة في مشيته عليه الصلاة والسلام حتى ان الذي كان يمشي معه يجتهد ويجاهد في اللحاق به

23
00:08:42.600 --> 00:09:08.800
واستمع الى قول الله عز وجل ولا تصعر خدك للناس اي لا تلوي خدك وعنقك تكبرا واعراضا عن الناس. تجد بعض الناس يشمخ بانفه. اذا مشى مشى هكذا وان مر احد امامه نظر الى الناحية الاخرى معرضا عنه تكبرا. لا تصعر خدك للناس

24
00:09:08.850 --> 00:09:28.900
قال تعالى ولا تمش في الارض مرحا هذا المشي الذي نراه من البعض والتراقص مما حمل بعض اهل آآ التفسير ان يقول هذا فيه نهي صريح عن الرقص المشي في الارض مرحا

25
00:09:29.150 --> 00:09:45.600
بعض الناس تذهب الى المهرجانات تجدهم يستمعون الى الشيلات ويرقصون رجالا وربما اناثا نسأل الله العافية هل هذه من اخلاق المسلمين؟ هذا نهي صريح ان لا تمشي في الارض مرحا

26
00:09:45.850 --> 00:10:06.500
ان الله لا يحب كل مختال فخور. ثم قال واقصد في مشيك القصد اي لا تخيلا ولا اشراعا بالوقار والسكينة هذا هو طبيعة المسلم واغضض من صوتك ان انكر الاصوات لصوت الحمير

27
00:10:07.650 --> 00:10:42.950
هذا امر عجيب انكر الاصوات لصوت الحمير ولقد سمعت احدهم ولا اعني بذلك الحمير لكن من ينتسبون الى العلم وهو يتحدث عن قرار وزارته في منع رفع الاذان بالمكبرات ويقول نعم هذا قرار صحيح. لان رفع الاذان بمكبرات الصوت والجهر بالاذان هذا من

28
00:10:42.950 --> 00:11:15.950
اصوات الحمير نسأل الله العفو والسلامة ان وصل العلم بهذا الرجل ان يصف الاذان الى الصلاة والدعاء اليه بانه كصوت الحمير ولا شك ان هنالك خللا عظيما ما ندري كيف نصلحه ونسأل الله لنا ولكم العافية. فاصل قصير وبعدها نواصل باذن الله عز وجل

29
00:11:15.950 --> 00:11:47.850
العلم مراتب فمنه فرض عين وهو تعلم ما لا يتأدى الواجب الا به. كتعلم صفة الوضوء والصلاة. ومنه فرض كفاية كعلوم الحديث انه نفل كالتبحر في اصول الادلة. فلا بد من التدرج فيه خطوة خطوة

30
00:11:47.950 --> 00:12:12.750
فان من رام اخذه جملة ذهب عنه جملة ولكن الشيء بعد الشيء مع الليالي والايام. ونراعي الاولويات في التعلم. فنبدأ بالعلوم الاصلية كالتفسير والفقه قبل علوم الالة كمصطلح الحديث واصول الفقه. ونبدأ بتعلم الفروض قبل النوافل. وفي الحديث القدسي

31
00:12:12.850 --> 00:12:29.600
ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه وقد قيل من شغله الفرض عن النفل فهو معذور ومن شغله النفل عن الفرض فهو مغرور. ونبدأ بالاسهل قبل الاصعب

32
00:12:29.750 --> 00:12:50.450
وبالمختصرات قبل المطولات. قال تعالى كونوا ربانيين والرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره. ونبدأ بتعلم ما يترتب عليه ثمرة قبل المسائل النظرية البحث ونبدأ بالتعلم قبل التصدر للتعليم

33
00:12:50.650 --> 00:13:08.750
فان فاقد الشيء لا يعطيه. ونهتم بالفهم والتدبر ولا نقتصر على الحفظ والتلقين فتدرج في طلب العلم حتى تكون من الراسخين. قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه

34
00:13:08.750 --> 00:13:49.950
في الدين   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته النبي صلى الله عليه واله وسلم كان بشرا وهو خير البشر صلى الله عليه واله وسلم هو سيد ولد ابن ادم ولكن من الامور البشرية

35
00:13:50.550 --> 00:14:13.050
ان يمشي الانسان وتحدثنا عن مشيته عليه الصلاة والسلام كذلك من الامور البشرية ان يجلس فكيف كانت جلسته صلى الله عليه واله وسلم جاء عن قيله رضي الله عنها قالت رأيت النبي عليه الصلاة والسلام قاعدا القرفصاء

36
00:14:13.700 --> 00:14:35.700
قاعدا القرفصاء. فلما رأيته آآ صلى الله عليه وسلم المتخشع في الجلسة ارعدت من الفرق. خفت منه ولذلك قال اهل العلم من رآه بديهة هابه ومن خالطه معرفة احبه صلى الله عليه واله وسلم

37
00:14:35.950 --> 00:15:04.900
طيب ما هي جلسة او جلسة القرفصاء القرفص اختلف العلماء فيها منهم من قال انها جلسة المتربع ونحن كلنا اذا جلسنا على الارض جلسنا جلسة المتربع وهي ان يجلس الانسان على مقعدته على مؤخرته ويجعل قدميه آآ بعضهما او ساقيه بعضهما في بعض

38
00:15:04.900 --> 00:15:31.150
على هيئة الاربع والصحيح ان جلسة القرفصاء هي جلسة المحتبي والاحتباء نوعان احتباء بالثوب وهي التي يفعلها اخواننا الحضارم عندما يأتي احدهم الى المسجد ويأتي معه بثوب او بحزام ويجعل

39
00:15:31.500 --> 00:16:03.050
ركبتيه الى صدره ويربط ساقيه من اسفل الركبة بهذا الحزام ويشده مع ظهره هذه الجلسة تريح الانسان وتخفف الضغط على الظهر فهذا الاحتباء يكون بالثوب اما ان كان الاحتباء بالذراعين. بمعنى ان الانسان يضم اليه الى صدره ركبتيه. ويجعل ذراعيه

40
00:16:03.050 --> 00:16:21.150
على ركبتيه وقدميه فهذا يسمى جلسة القرفصاء تكون بذراعين واما الاحتباء فيكون بالثوب وعن سليم ابن جابر رضي الله عنه قال اتيت النبي عليه الصلاة والسلام وهو مكتب في بوردة

41
00:16:21.300 --> 00:16:46.800
اذا هذا هو الاحتباء يأتي ببردة ويربطها فيشد ركبتيه الى ظهره ويرتاح بذلك وجاء في الحديث آآ وصايا آآ سليم هذا رضي الله عنه وعن حنظلة ابن حذيم قال اتيت النبي عليه الصلاة والسلام فرأيته جالسا متربعا

42
00:16:47.500 --> 00:17:15.750
اذا الجلوس يكون بالتربع فاذا هذه من جلساته عليه الصلاة والسلام. اما ان يجلس القرفصاء يحتبي بيديه او ان يجلس محتبيا بثوب او ان يجلس متربعا  ايضا من انواع جلساته عليه الصلاة والسلام وهي التي يفعلها الانسان ان يجلس متكئا

43
00:17:16.650 --> 00:17:37.750
والاتكاء نوعان النوع الاول هو ان يميل على احد على احد شقيه اذا اعطاك انسان وسادة واتكأت عليها هكذا هذا اسمه اتكاء جاء عن ابي بكرة الثقفي رضي الله عنه وابي بكرة هو غير ابو بكر

44
00:17:38.550 --> 00:17:57.400
ابو بكر الثقفي قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر؟ قلنا بلى قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس. فقال الا وقول الزور وشهادة الزور الى اخر الحديث

45
00:17:57.400 --> 00:18:21.650
قوله كان متكئا فجلس دل عن على ان الاتكاء يختلف عن الجلوس ولا شك والاتكاء في هذا المعنى يكون الميل الى احد الجانبين والجلوس هو الجلوس على المؤخرة على المقعدة

46
00:18:22.300 --> 00:18:40.250
على الصفة المعروفة في التربع كذلك جاء عن عبدالله بن زيد بن عاصم المازني رضي الله عنه قال رأيته صلى الله عليه واله وسلم مستلقيا خاضعا احدى رجليه على الاخرى

47
00:18:41.600 --> 00:18:57.450
اذا يجوز للمسلم ان ينام على ظهره وان يضع رجل فوق الاخرى. لا حرج في ذلك الرسول فعله عليه الصلاة والسلام. لكن يشكل عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم

48
00:18:57.700 --> 00:19:17.000
جاء عنه النهي عن ذلك. فقال لا يستلقين احدكم ثم يضع احدى رجليه على الاخرى. والحديث رواه الامام مسلم في الصحيح احنا عندنا تعارض والتعارض عادة وغالبا ما يكون في ذهن

49
00:19:17.800 --> 00:19:37.150
الانسان لا في شرع الله لا يمكن ان يكون هنالك تعارض في دين الله عز وجل ولذلك اهل العلم لهم طرق متبعة للجمع بين النصوص المتعارضة فيقولون نحاول اولا ان نجمع

50
00:19:37.400 --> 00:19:58.300
يعني حديث عام وهذا الذي يعارضه يكون خاص حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير. الميتة والدم حرام. يأتي حديث احلت لنا ميتتان ودمان اه اذا الجمع يكون بان هذا خاص وبقية الامور هي على عمومها

51
00:19:59.000 --> 00:20:25.850
فان لم نستطع الجمع بمثل هذه الطريقة ننظر الى الناسخ والمنسوخ فربما احد هذين النصين متقدم عن الاخر فيكون الاخر ناسخا له رافعا لحكمه فان لم نعرف التاريخ ما نستطيع ان نعرف ايهما المتقدم على الاخر؟ نذهب الى الترجيح

52
00:20:26.250 --> 00:20:47.350
فاحدهم يقول يكون مثلا اية والاخر حديث. او النص الاول يكون في البخاري والاخر مثلا في الدار قطني او في المستدرك فيكون اقوى وارجح من هذا فان لم نتمكن لا من الجمع ولا من معرفة الناسخ من المنسوخ ولا من معرفة الراجح

53
00:20:47.500 --> 00:21:09.700
فانا نتوقف ونقول نحن نتوقف مع الجزم بصحة هذين ان الصين ولا تعارض بينهما الا في اذهاننا. ولعل غيرنا يكون له او يكون عنده العلم الذي نستفيد منه قال الامام النووي للجمع بين

54
00:21:10.150 --> 00:21:26.750
استلقائه على ظهره ووضع الرجعة الاخرى وعن نهيه قال قال العلماء احاديث النهي عن الاستلقاء رافعا احدى رجلي اليه على الاخرى محمولة على حالة تظهر فيها العورة او شيء منها

55
00:21:26.900 --> 00:21:44.250
واما فعله عليه الصلاة والسلام فكان على وجه لا يظهر منها شيء وهذا لا بأس به ولا كراهة فيه على هذه الصفة وهذا هو القول المختار الصحيح انه يجوز فعل ذلك

56
00:21:44.450 --> 00:22:18.050
الا في حال خشية الانسان ان تظهر عورته او ان تتكشف فانذاك يحرم لدينا فاصل قصير بعدها نواصل فابقوا معنا  عن اي شيء تبحث؟ وفي اي شيء ترغب؟ وماذا تطلب؟ وما هي همتك في هذه الحياة؟ فالمسلم يحب

57
00:22:18.050 --> 00:22:38.900
والمعالي ويسعى اليها. قال صلى الله عليه وسلم ان الله يحب معالي الاخلاق ويكره سفسافه  واعلم ان طلب العلم لا ينتهي بل هو مستمر الى اخر العمر قيل للامام احمد وهو يحمل محبرا

58
00:22:39.050 --> 00:22:57.650
الى متى فقال مع المحبرة الى المقبرة. ولا يعوق كبر السن عن طلب العلم. اذا توافرت الهمة فلا ان تموت طالبا للعلم خير من ان تموت قانعا بالجهل وذو الهمة في الطلب

59
00:22:57.800 --> 00:23:17.600
يهتم بجمع الفوائد وقراءة المطولات. قال ابو عبيد ربما كنت استفيد الفائدة من افواه الرجال. فاضعها في الكتاب فابيت ساهرا فرحا بتلك الفائدة. وقال الخطيب البغدادي قرأت على اسماعيل بن احمد

60
00:23:17.700 --> 00:23:35.900
صحيح البخاري جميعه في ثلاثة مجالس ومن المهم المداومة على طلب العلم فالقليل مع المداومة خير من الكثير مع الانقطاع. قال عكرمة طلبت العلم اربعين سنة. وقال ابو العباس النحوي

61
00:23:35.900 --> 00:24:04.300
ما فقدت ابراهيم الحربي من مجلس لغة من خمسين سنة فاطرح عنك الكسل واحرص على دراسة العلم واحسان العمل قال تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان ان الله لمع المحسنين

62
00:24:04.350 --> 00:24:45.700
السلام عليكم ورحمة الله تحدثنا عن جلسته عليه الصلاة والسلام وارجو ان يكون الحديث عنها مختصرا اختصارا لا يخل ولكن هل يوجد جلسات مثلا منهي عنها عن الشريد بن سويد رضي الله عنه

63
00:24:45.800 --> 00:25:09.800
قال مر بي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وانا جالس واستمع الى وصف هذه الجلسة قال وقد وضعت يدي اليسرى خلف ظهري واتكأت على الية يدي يعني على باطن اليد. اذا كانت يده مفتوحة

64
00:25:09.850 --> 00:25:33.250
وخلف اليسرى وخلف ظهره متكئا عليها هكذا فقال، صلى الله عليه واله وسلم، لا تقعد قعدة المغضوب عليهم اذا هذه جلسة محرمة لا يجوز للمسلم ان يجلسها. وهل المقصود بالمغضوب عليهم اليهود

65
00:25:33.600 --> 00:25:47.850
كما جاء في تفسير قول الله تعالى في الحديث المرفوع الصحيح غير المغضوب عليهم قال هم اليهود ولا الضالين قال هم النصارى. فهل مقصود بان هذه جلسة اليهود؟ هذا علمه عند الله عز وجل

66
00:25:47.850 --> 00:26:09.900
لابد ان ننظر في احوال اليهود فان كانوا يجلسون هذه الجلسة اذا المغضوب عليهم هم اليهود. والا فالمغضوب عليهم اسم او لفظ او وصف عام يدخل فيه كل آآ اهل النار ممن غضب الله عز وجل عليهم

67
00:26:10.900 --> 00:26:36.150
ثانيا هل هذه الجلسة منهي عنها في الصلاة او في غير الصلاة الصحيح ان النهي عنها عام ما يجوز لك يا عبد الله ولا لك يا امة الله ان تعتمدي على باطن كفك الايسر وراء ظهرك وترتاحي. كنوع من فرد الظهر

68
00:26:36.150 --> 00:26:56.700
للذي يطيل الجلوس على الارض طيب والمخرج؟ المخرج انه الانسان اذا اراد ان يرتاح فليتكأ على يديه الاثنين او على اليد اليمنى لا حرج لكن يتجنب الاتكاء فقط على اليد اليسرى وعلى باطنها. قال الشيخ ابن عثيمين

69
00:26:57.000 --> 00:27:17.000
رحمه الله هذه القعدة وصفها عليه الصلاة والسلام بانها قاعدة المغضوب عليهم. واما وضع اليدين كلتيهما من وراء ظهره. واتكأ عليهما فلا بأس ولو وضع اليد اليمنى فلا بأس. اذا هذا هو حال آآ آآ هذه الجلسة المنهي عنه

70
00:27:17.000 --> 00:27:38.700
ولو ذهبت تسأل الناس حولك من المسلمين عن هذه الجلسة لما سمع بها احد ولربما كذبوك للجهل الذي انتشر في الناس. الناس اعرضوا عن دراسة سنة النبي عليه الصلاة والسلام. اعرضوا عن دراسة الحديث

71
00:27:38.850 --> 00:27:57.150
ولذلك ما يعرفون كثير من الامور المتعلقة بدينهم لجهلهم فيجب على كل مسلم ان يحرص على التعلم على الازدياد من الفقه في في دينه كي يستطيع ان يعبد الله عز وجل على بينة

72
00:27:57.750 --> 00:28:24.850
النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا جلس للاكل له جلسة خاصة معينة وهذه الجلسة هي جلسة مستحبة ومن السنة وقد كان ينكر عليه بعض من يراه كما جاء في بعض الاحاديث

73
00:28:24.900 --> 00:28:44.750
ان اعرابيا دخل على النبي عليه الصلاة والسلام وانكر عليه جلوسه للطعام واخبر صلى الله عليه وسلم انه كما قال اجلس كما يجلس العبد واكل كما يأكل العبد وجاء في بعض الروايات انه ليس بجبار

74
00:28:44.950 --> 00:29:11.300
ان الرسول صلى الله عليه وسلم يخبر عن نفسه اني لست بجبار فاذا الجلوس للطعام الاصل فيه ان يكون بتواضع بلين  عبودية لله عز وجل واهل العلم يقولون المسلم يستطيع ان يجلس كما يحب

75
00:29:11.350 --> 00:29:37.700
للاكل لكن السنة اتت بامور فمنها كراهية الاكل متكئا قال عليه الصلاة والسلام لا اكل متكئا طيب الان ما هو هذا الاتكاء جاء معنا في حديث شريد بن سويد ان

76
00:29:37.800 --> 00:29:55.950
او في حديث ابي بكرة الثقفي رضي الله عنه وكان متكئا فجلس فهل هذا الاتكاء مقصود به ايضا هنا عند الطعام انه الميل الى احد الجنبين من اهل العلم من قال هذا

77
00:29:56.900 --> 00:30:21.700
ولكن الصحيح ان الاتكاء عند الطعام هو الجلوس باطمئنان على مقعدته او على مؤخرته يعني مثل ما نجلس كلنا هذا هو الاتكاء والرسول ما كان يأكل متكئا استمع غفر الله لنا ولك

78
00:30:21.850 --> 00:30:47.050
قال النووي ومعناه لا اكل اكل من يريد الاستكثار من الطعام ويقعد له متمكنا بل اقعد مستوفزا واكل قليلا انتهى من شرح صحيح امام مسلم اذا الاتكاء له معنيان المعنى الاول ان يكون على احد جنبيه

79
00:30:47.150 --> 00:31:10.950
المعنى الثاني ان يجلس جلسة المتوفز الانسان الذي لا يريد ان يرتاح في جلسته قال الحافظ ابن حجر رحمه الله واختلف في صفة الاتكاء في صفة الاتكاء. فقيل ان يتمكن في الجلوس للاكل على اي صفة كان

80
00:31:11.650 --> 00:31:29.000
فاذا الاتكاء هو ان تتمكن في الجلوس على اي صفة. اذا تمكنت كذا وارتحت واطمأننت فهذا اسمه اتكاء وقيل ان يميل على احد شقيه وقيل ان يعتمد على يده اليسرى من الارض

81
00:31:29.150 --> 00:31:54.050
قال الامام الخطابي تحسب العامة ان المتكئ هو الاكل على احد شقيه. وليس كذلك بل هو المعتمد على الوطاء الذي تحته قال ومعنى الحديث اني لا اقعد متكئا على الوطاء عند الاكل يعني ما يقعد على مؤخرته ما يقعد على اليتيه كما يفعل

82
00:31:54.050 --> 00:32:14.850
المتربع فعل من يستكثر من الطعام لان الذي يريد ان ياكل اذا وضعوا امامك المفطح والاكل الطيب تريد ان تأكل فتتربع وتفترش وتستعد الى التهام جميع ما امامك فان هذا فعل من يريد الاستكثار

83
00:32:14.850 --> 00:32:34.850
من الطعام ليجس مرتاح جنبه الشراب اذا اكل شرب بحيث تتوسع معدته حتى اذا فرغ من الطعام احتاج الى من يرفعه ربما اتوا برافعة او اتوا بشيء بحيث انه يستطيع ان يقوم بعد ما اكل آآ اكل الدواب وشرب شرب

84
00:32:34.850 --> 00:32:51.750
نسأل الله العافية يقول اه اه الامام رحمه الله فاني لا اكل الا البلغة من الزاد. الشيء القليل الذي يبلغني حاجتي. فلذلك اقعد مستوفزا  وهذا في فتح الباري ومعالم السنن للخطابي

85
00:32:52.250 --> 00:33:15.800
قال القاري في المرقات اه اه نقل في الشفاء عن المحققين انهم فسروه بالتمكن للاكل والقعود في الجلوس كالمتربع المعتمد على وطاء تحته لان هذه الهيئة تستدعي كثرة الاكل وتقتضي الكبر. نسأل الله العافية. اذا

86
00:33:15.850 --> 00:33:42.100
الرسول عليه الصلاة والسلام كما جاء في وصف جلسته كان على ثلاثة جلسات اما انه يجلس الايقاع والاقعاء هو ان تنصب قدميك وتجلس على عقبيك يعني تنصب القدمين هكذا ثم تجلس على عقبيك هيئة الذي يريد ان يقوم

87
00:33:42.150 --> 00:34:04.100
هذا ما يستطيع الانسان يجلسها ولا نصف دقيقة يتعب تخدر قدمه فيأكل ويقوم واما ان يعتمد على ركبتيه وظهور قدميه. فالظهور القدمين تكون نائمة هكذا تشير الى الخلف يجلس يعتمد على ركبتيه كما في الصلاة

88
00:34:04.150 --> 00:34:28.650
بعض الناس يصفها كجلسة اليابانيين مثلا  خشوع والثالثة ان يجلس على قدمه اليسرى وينصب اليمنى هذه يسمونها ركبة ونصف يعني عند العوام يسمونها وهي تسمح للكثير من الجلوس على السفرة

89
00:34:29.100 --> 00:34:49.100
بينما المتربع يأخذ مكان اثنين او ثلاث هذا الذي يجلس بهذه الطريقة يجلس على القدم اليسرى وينصب اليمنى رجله وساقه اهو يأكل بطريقة سريعة ولا يستطيع ان يملأ بطنه فهذا ما جاء في صفة جلسته للاكل صلى الله عليه واله

90
00:34:49.100 --> 00:35:11.200
سلم وكما تقدم يستطيع المسلم ان يجلس كما شاء. ولكن الافضل والمستحب ان يتبع هذه السنة وبهذا نأتي الى نهاية هذا الدرس الثامن الى ان نلقاكم في حلقة اخرى. استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

91
00:35:11.200 --> 00:35:55.300
يأتيك ميسورا  والسيرة العلياء عطرة الشداد طيب