1
00:00:00.400 --> 00:00:17.400
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:17.650 --> 00:00:37.050
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه سلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اما بعد فاشكر فضيلة اخي الاخ الدكتور ابراهيم ابو عباءة كما اذكر لكم جميعا

3
00:00:37.400 --> 00:01:05.600
امارة العلماء والباحثين هذا الحضور  موضوعنا موضوع طويل وقد ظلمت اذ جعلت المتحدث لبيان هذا الموضوع هذا هو الاسلام وحصره في المحاضرة صعب وذلك لان الحصر من شأنه انه يصعب على الحاصل

4
00:01:06.350 --> 00:01:32.600
وذلك اذا تداعت المعاني وكثرت الموضوعات والمحاور ثم كيف بان اعرض بشمول؟ للاسلام بما ينبئ عن هذا العنوان هذا هو الاسلام وثالثا مهما قيل للمعرض هذا هو الاسلام فانه قد اعرض له من وجهة نظر خاصة

5
00:01:32.600 --> 00:01:57.200
او من وجهة فهم لهذا الدين خلاص او من تأثير بلدي علي او من تأثير مذهب او نحو ذلك ولذلك ينبغي ان اؤكد في فاتحة هذه المحاضرة انني فيما ساقول

6
00:01:58.200 --> 00:02:24.150
تحريت ان اكون متجردا وقد لا اوفي ذلك تحريت ان اكون متجلدا من كل التأثيرات التي قد يؤثر على عرض هذا الموضوع وذلك يجري انه امانة كبيرة بل هو شرح

7
00:02:24.650 --> 00:02:44.950
وبيان لما انزل الله جل وعلا على رسوله محمد ابن عبد الله عليه الصلاة والسلام تناولت الموضوع موضوع المحاضرة جاء في ليست في عناصر ومباحث تعرض لها اجمالا واذا جدت السيف

8
00:02:45.850 --> 00:03:11.850
جاز الامر والقصر اولا للعقيدة والعبادات هذا هو الاسلام في العقيدة والعبادات هذا هو الاسلام في الشريعة هذا هو الاسلام في نظام الحكم هذا هو الاسلام في الاخلاق هذا هو الاسلام في الاقتصاد والمال

9
00:03:12.450 --> 00:03:36.450
هذا هو الاسلام في الاجتماع والالفة والافتراء هذا هو الاسلام في العلاقات الدولية هذا هو الاسلام المدنية هذا هو الاسلام بالخلاف والحوار هذا هو الاسلام في المذاهب والاحزاب هذا هو الاسلام

10
00:03:36.900 --> 00:04:02.900
في الوسطية والاعتدال والتهليل من الغلو. اما العقيدة فاساس الاسلام هو ما اجتمعت عليه الرسل. عليهم صلوات الله وسلامه من اسلام الوجه والقلب لله جل وعلا وهو الملخص المختصر في تحقيق الشهادتين شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وفيهما التوحيد الخالص

11
00:04:03.150 --> 00:04:24.800
ومعنى شهادة ان لا اله الا الله انه لا معبود بحق في هذه في ملكوت الله جل وعلا الا الله جل جلاله وحده وكل ما عبدت سوى الله فهو معبود بالباطل. ذلك بان الله هو الحق. وان ما يدعون من دونه هو الباطل. ومعنى

12
00:04:24.800 --> 00:04:51.500
شهادة ان محمدا رسول الله الاكرام والاعلام قولا وعملا لان محمد بن عبدالله الهاشمي القرشي هو احد رسل الله صلى الله وسلم عليهم وانه مرسل من ربه الى الناس كافة نسيرا ونذيرا وانه يجب ان يطاع فيما امر وان ينتهى عما نهى عنه

13
00:04:51.500 --> 00:05:14.400
عليه الصلاة والسلام والا يعبد الله الا بما شرعه هو عليه الصلاة والسلام لا بالاهواء والبدع والمحدثات والاسلام عقيدة يتلخص في اركان الايمان الستة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره من الله تعالى

14
00:05:14.750 --> 00:05:31.250
وذلك لقوله تعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا. وقال ايضا جل وعلا ان كل شيء خلقناه بقدر

15
00:05:31.450 --> 00:05:50.000
ومعنى الايمان بالله هو الايمان بوحدانية الله جل وعلا في كونه ربا واحدا متطرفا في هذا الكون وفي كونه الها واحدا مستحقا للعبادة وحده دون ما سواه. وفي كونه جل وعلا الاسماء الحسنى والصفات العلى التي

16
00:05:50.000 --> 00:06:10.800
لا يماثله فيها احد من خلقه وان اشتركوا في اطلاق الصفة بين الخلق وبين الخالق. الايمان باركان الايمان الستة تحت هو حقيقة العقيدة لله جل وعلا. ومن الاسلام عقيدة الايمان بالغيب بكل ما اخبر الله جل وعلا به. او اخبر

17
00:06:10.800 --> 00:06:34.500
به رسوله صلى الله عليه وسلم والايمان بالغيب لا يعترضه عقل ولا ادراك متصور ولا قياس مثلي ولا قياس جزئي وذلك لان امور الغيب مبناها على التسليم وعلمها عند الله جل وعلا. فنؤمن بها كما اخبر الله

18
00:06:34.500 --> 00:06:58.700
جل وعلا بها دون دخول في الكيفية او دخول في المماثلة. لهذا وصف الله عباده في اول القرآن بقوله الذين يؤمنون بالغيب وجعلها صفة المؤمنين الخاصة وهي ايمانهم بالغيب الذي اخبرهم به جل وعلا. اذ لا احد يخبر عن الغيب فاعلم من الله جل

19
00:06:58.700 --> 00:07:25.650
من اصول الاسلام في العقيدة التسليم للكتاب والسنة ووحدة مصدر التلقي للاعتقاد والشريعة وحدة مصدر التلقي في ان مصادر التلقي يجب ان تكون منصوصا عليه بهذا يدخل اساسا في مصدر التلقي الكتاب والسنة واجماع الامة والاجتهاد الذي عليه دليله

20
00:07:26.250 --> 00:07:46.800
من الكتاب والسنة او الاجماع يبعد بذلك مقادر التلقي الاخرى كالعقول المجردة من الدليل او في المنامات او الاحلام او المصالح المتوهمة المناصبة لما دل عليه الشرع. من اصول الاسلام في العقيدة

21
00:07:47.900 --> 00:08:18.500
ان يوالى اهل الايمان موالاة خاصة تقتضي محبتهم ومودتهم ونصرتهم في مضايقهم. كما قال الله جل وعلا المؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. يعني بعضهم يحب بعضا وبعضهم يمثل بعضا لهذا جعل علماء الاعتقاد مسألة الموالاة موالاة المؤمنين جعلوها في مسائل الاعتقاد لا في مسائل الفقه

22
00:08:18.500 --> 00:08:44.800
مع كونها لها صلة بمسائل الفقه ومن اصول الاسلام في العقيدة الترضي عن جميع الصحابة الذين اثنى الله جل وعلا عليهم وعن امهات المؤمنين والتسليم للعلماء الربانيين وموالاة عباد الله الصالحين وموالاة جميع المؤمنين على تفاضل في هذه الموالاة بحسب مقتضى الايمان. اما من جهة العبادات

23
00:08:44.800 --> 00:09:07.050
فالاسلام بني على خمس على شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام. وهذه العبادات الارض الصلاة والزكاة والصيام والحج هي اركان الاسلام العملية العظام التي من اجمع على شرحها

24
00:09:07.050 --> 00:09:27.050
وعدم امتثال امر الله جل وعلا فيها جميعا فهو خارج من الملة. ومما يلحق بالاركان الجهاد والجهاد ستخرج له ندوة في هذا المهرجان ان شاء الله تعالى. اما من جهة الشريعة الاسلام شريعته من الله جل

25
00:09:27.050 --> 00:09:50.600
على وحيه في كتابه او في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. الانبياء اخوة لعلات. الدين واحد والشوافع ستة كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال جل وعلا لكل جعلنا منكم سلعة ومنهاجة. وقال لنبيه ولعباده المؤمنين ثم جعلناك على شريعة

26
00:09:50.600 --> 00:10:06.100
من الامر فاتبعها ولا تتبع الاهواء الذين لا يوقنون هذه الشريعة هي من الله جل وعلا اوحاها الى نبيه صلى الله عليه وسلم. ومنها ما هو منصوص عليه وهو المراد بالوحي

27
00:10:06.100 --> 00:10:31.450
ومنها ما دل الوحي على الاجتهاد فيه والاستنباط اليه من صفات هذه الشريعة انها كاملة تشمل الجميع ما يحتاجه الناس في حاضرهم او في مستقبلهم مع اختلاف الزمان والمساس وهذه الشمولية اما بالنص واما بالاجتهاد. ولذلك اجتهاد العلماء واجتهاد الائمة من الصحابة

28
00:10:31.450 --> 00:10:51.450
الله عليهم والتابعين وائمة الاسلام وظهور المذاهب الفقهية المعروفة التي تابع فيها اصحابها الائمة الاربعة هذه كلها الى اتباع النص او الاجتهاد اذا لم يرد النص في ذلك او اذا عرض للنص ما يحتمل الفهم

29
00:10:51.700 --> 00:11:18.950
وذلك ان النصوص شاملة والوقائع تضيع والنصوص واسعة والوقائع تختلف ولهذا الشريعة صالحة لكل زمان ومكان فلزم ان نصوصها وقواعدها واصولها فيها من السعة والشمول ما يشمل الازمنة والامكنة مهما تعدد الزمان

30
00:11:18.950 --> 00:11:38.950
وهذا ملح وهذا يظهر في هذا اجتهاد العلماء فيما اختلفوا فيه. فان علماء الملة استلفوا في مسائل كثيرة ومنها ومن اسباب اختلافهم انهم راعوا الزمان والمكان واختلاف ذلك. لهذا قال اهل العلم بالاصول والقواعد الفقهية

31
00:11:38.950 --> 00:12:08.950
الاحكام ثابتة لا تتغير والفتوى تتغير بتغير الزمان والمكان. الحكم واحد لكن قد تتغير برعاية قاعدة او رعاية مصلحة شرعية راجحة ونحو ذلك. ولهذا ادلته المعروفة المبسوطة عند اهل الاختصاص النصوص الشرعية منها ما هو قطعي الدلالة ومنها ما هو ضني الدلالة يقبل الاجتهاد. وهذه النصوص

32
00:12:08.950 --> 00:12:28.950
الشرعية في فهمها من جهة تطبيق الشريعة يجب ان تفهم في روح مقاصد الشريعة ومقاصد الاسلام وروح الاسلام الذي الهدف منه اصلاح الناس لما ينفعهم في دينهم ولما ينفعهم في اخرتهم. وصلاحية الشريعة لكل زمان ومكان

33
00:12:28.950 --> 00:12:48.950
ظاهر في بقاء الاسلام الى بقاء الى قيام الساعة وظاهرا في سعة النصوص وعدم نضيقها. وهذا يظهر لك فيما نعاني منه اليوم في كثير من الالحان في ضيق بعض النظر في المستجدات الفقهية وسبب الضيق ان

34
00:12:48.950 --> 00:13:08.950
النظر في كثير من المسائل المعاصرة ينظر بنظر عالم او فقيه مضى عليه قرون من الزمان ولم يعش الوقت الحاضر وذلك يظهر في التعريفات الحوثية وفي الشروط والتعريفات الفقهية والشروط الفقهية للمسائل انما ظهرت بعد ظهور الفروع

35
00:13:08.950 --> 00:13:28.950
لكل امام ولكل عالم فاذا ارتبط الناس بتعريفات او بشروط اشترطها الائمة في وقت ما ولا تصلح لزمانهم وبلدانهم في ذلك الوقت وقد لا تصلح لوقت اخر والنصوص واسعة والتعريفات والشروط يجب ان

36
00:13:28.950 --> 00:13:53.250
يرجع فيها الى سعة النص لا اله تعريفات العلماء في وقت ما. وذلك اذا كانت التعريفات والشروط الصلاحية وهذا هو الاكثر. لاننا نجد ان تعريف بين المدارس فتعريف البيع عند الحنابلة يختلف عن تعريف البيع عند الشافعية وعند الحنفية وعند المالكية وذلك

37
00:13:53.250 --> 00:14:13.250
لان تعريفهم لذلك ابتلاء وكذلك الحوالة تختلف تعريفاتهم بحسب ذلك وهذا يجعلنا في ما نريده في هذا الزمن اننا نخرج من التعريفات الى سعة النص والنص يسع الزمان والمكان فيما يصلح الناس ولهذا تفاصيل

38
00:14:13.250 --> 00:14:38.000
يضيق الوقت عن بطنها من سمات هذه الشريعة ان الشارع رعى المقاصد المتوقاة لاصلاح الناس في هذه الشريعة الشريعة  وضعا واحدا لا لا يراد فيه مراعاة المصالح. ومراعاة المقاصد التي هدف منها الشارع اذ شرع الشريعة

39
00:14:38.000 --> 00:14:59.750
الاحكام احكام المعاملات للشارع مقصد لما شرعه وفيما حرمه من المعاملات. والعبادات بالشارع مقصد من ذلك. والاحكام الوسطى للشارع مقصد من ذلك والامور الاجتماعية للشارع مقصد من ذلك. والتبرعات كالوصف والوصايا والهبات ونحو ذلك لشارع مقصد من

40
00:14:59.750 --> 00:15:19.750
الشريعة لها مقاصد جعلت هذه الشريعة تتسع واذا غاب النظر المقاصد في الشريعة لاصلاح الناس فانه هدف مهم للسارع في النظر الى الاحكام الفقهية وسعة الاسلام في شريعته. ومن ذلك ما قاله الشاطبي

41
00:15:19.750 --> 00:15:47.950
الموافقات الموافقات حيث قال فيها وهو مخصص لبحث المقاصد. قال ان انه ليس في الدنيا مصلحة محضة ولا مفسدة محضة. ليس في الدنيا مصلحة محضة ولا مفسدة محضة فمقصود الشريعة ما غلب منهما. فاذا غلبت المصالح شرعت واذا غلبت المفاسد منعت. وهذا وفقا للقاعدة

42
00:15:47.950 --> 00:16:11.650
عند ائمة الاسلام وهي ان الشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتثمينها وبدرء المفاسد وتقليدها. والمصالح هذه المقصود منها المصالح في الدنيا بتيسير امر الناس في حياتهم وما فيه قوتهم وفيما يحقق لهم الضروريات والحاجيات والتأثيريات وفي مصلحتهم في

43
00:16:11.650 --> 00:16:38.900
بغفران الله لهم تحصيل الجنة لعباده ومن اصول هذه الشريعة التي يصح ان نقول انها سمة لهذا الاسلام ان الشريعة يسر. كما قال الله جل وعلى في وقتها وما جعل عليكم في الدين من حرج. وقال الله جل وعلا في وصفها في وصف بعض تشريعاته ما يريد الله ليجعل عليكم

44
00:16:38.900 --> 00:16:58.900
بالحرج ولكن يريد ليطهركم والنبي صلى الله عليه وسلم حدث اصحابه عنه بانه ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما. وثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه قال احب الدين الى الله الحنيفية السمحة

45
00:16:58.900 --> 00:17:18.900
وقال ايضا انه لن يساد الدين احد الا غلبه. وقاعدة التيسير في الشريعة قاعدة مهمة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوم التيسير بل وجدنا التيسير في كل امور العبادات وكل امور المعاملات وكل شأن الشريعة هو التيسير

46
00:17:18.900 --> 00:17:44.750
فيجب على المجتهد والناظر في الاسلام والذي ينسب قولا او فتوى او حكما للاسلام ان يجعل هذا قاعدة عنده في ان الشريعة مبناها على التيسير. فكلما كان الحكم ميسرا على الناس فيما لم يرد فيه النص فهو هو الاولى بالقبول. النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:17:44.750 --> 00:18:02.650
فهذا الدين وهذه الشريعة بان احبها الى الله جل وعلا الحديثية السمحة بل السماحة واليسر من سماء هذه الشريعة ورفع الحرج من سمات هذه الشريعة. هذا هو الاسلام في نظام الحكم

48
00:18:02.700 --> 00:18:23.050
الاسلام ليس دينا للتعبد بين الانسان وبين ربه في المساجد. بل الاسلام دين للفرد ودين للجماعة. الاسلام نظام للانسان في نفسه وفي مجتمعه. وهو ايضا نظام حكم. قال جل وعلا

49
00:18:23.050 --> 00:18:50.900
واذا حكمتم بين الناس فاحكموا بالعدل. وقال ايضا لنبيه في بعده عن حكم الجاهلية فحكم الجاهلية يبغون. ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون. رعى الاسلام اساسيات ما يقوم عليه مجتمع الناس في نظام حكمه. فرعى اول الحرية. والحرية تتنوع فمنها الحرية الدينية. قال الله جل وعلا لا

50
00:18:50.900 --> 00:19:10.900
اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغيب. وقال لنبي تذكر انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر. وقال ايضا افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين؟ وهذه الحرية طبقت بتطبيق ظاهر بين

51
00:19:10.900 --> 00:19:30.900
عهده عليه الصلاة والسلام وفي عهد الخلفاء الراشدين فلم يجبر احد على ان يعتنق الاسلام بل كان يعرض له الاسلام ان قبله والا ترك. وهذا لاجل هذا الاصل في انه من كان على نيلة كاليهودية والنصرانية فانه

52
00:19:30.900 --> 00:19:50.900
لا يفتن عنها كما جاء في رسالة من رسائل النبي صلى الله عليه وسلم لبعض عماله قال ومن كان على يهوديته او نصرانية فانه لا يسأل عنها يعني لا يلجأ حتى يترك ذلك. وسيرة الخلفاء في ذلك في التسامح في هذا الجانب وفي تركه

53
00:19:50.900 --> 00:20:18.050
ظاهرة بينة من اساسيات الشرف في الحريات رعاية الحرية الاقتصادية ورعاية الحرية الشخصية قال الله جل وعلا واحل الله البيع وحرم الربا وسيأتي مزيد بيانا لذلك في محور الاقتصاد والمالي. الحرية الشخصية للانسان في بيته. فيما يداوله الحرية الشخصية للانسان في ماله. فيما يزاوله هذا

54
00:20:18.050 --> 00:20:37.400
اصلا قعده الشرع ولذلك رعى الشرع حرية الانسان في نفسه في بيته فلما اراد بعض الناس ان بل نظروا الى داخل بيت النبي صلى الله عليه وسلم. ولما حدث النبي صلى الله عليه وسلم بذلك قال لو علمت بسهلكم لفقأت

55
00:20:37.400 --> 00:20:57.400
اين؟ يعني لانه تدخل ونظر الى ما ليس له النظر فيه. فالاسلام رعى الحريات ولا يمكن ان يكون هناك اجتماع لاستماع حكم او اجتماع دولة او اجتماع للناس يألفون فيه ويجتمعون فيه على مصلحتهم

56
00:20:57.400 --> 00:21:17.400
بنوع من الحريات كفله الشرع لهم. والحريات واسعة ومتنوعة مما رعاه الثواب. ايضا من اساسات الشرف بحكم الناس العدالة والمساواة العدل بين الناس والمساواة واصل الحكم في الناس لاجل تحصيل مصالحهم الناس

57
00:21:17.400 --> 00:21:39.150
يستمعون على واليهم ويجتمعون على اميرهم ويجتمعون على دولتهم ويجتمعون على حكمهم لاجل انه يحقق مصالحهم واعظم ما يرضي الناس وما تحقق به المصالح العدل فيما بينهم. والعدل عرفه العلماء بانه اعطاء. كل ذي حق حقه

58
00:21:39.150 --> 00:22:03.400
ومعلوم ان صاحب الحق يتفاوت كما فاوت عمر للناس في اعطائهم بعض الحقوق لكن العدالة ان يوصل الحق الى صاحب بالحق دون مواربة ودون تسلط ودون طغيانا على صاحب الحق. والمساواة مطلوبة. فكما ان الناس في التكليف سواء لا فرق بين عربي واعجمي لله بالتقوى

59
00:22:03.400 --> 00:22:23.400
اناس توافية في التكليف كاسنان المسك فانهم كذلك يطلب ان يكونوا سواسية فيما يحتاجونه في دنياهم في مصالحهم وفيما يدفعون به الاذى وفي القضاء ونحو ذلك. لهذا اكد الشرف على سواسية الناس في مجمل حقوقهم

60
00:22:23.400 --> 00:22:51.600
هذه حياتهم وعلى تواتية الناس امام القاضي وعلى سواتية الناس في تحصيل مصالحهم. من اساسيات الشرع في الحكم لتحفظ بيضتهم واجتماع وان يحفظ اجتماعهم وقوتهم. فاول مهمات الحكم ان يجمع الناس وان يحفظ لهم بيضتهم واجتماعهم وقوتهم بان يقيم فيهم شرع الله جل وعلا. ومن اساسيات ذلك

61
00:22:51.600 --> 00:23:20.000
ان التي رعاها الشرع النصح بين المؤمنين قال النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة ثلاثة قلنا لمن يا رسول الله؟ قال عليه الصلاة والسلام لله وكتابه ورسوله وائمة المسلمين وعامتهم. فالنصح للعامة والنصح لولاة الامر

62
00:23:20.000 --> 00:23:40.000
هذا حصر من اصول الشريعة. وقد عاهد النبي صلى الله عليه وسلم بعض الصحابة على ان يقولوا الحق لا تأخذهم في الله وعاهد النبي صلى الله عليه وسلم طائفة من الصحابة على ان ينصحوا لكل مسلم على اختلاف طبقات المسلمين. وهذا داخل

63
00:23:40.000 --> 00:24:00.000
بافضل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وقد وصف الله جل وعلا هذه الامة بهذه الصفة. قال جل وعلا كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله والنصح من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهذا هو القاعدة واشكاله

64
00:24:00.000 --> 00:24:20.000
وضوابطه وظروفه تختلف في اختلاف الزمان والمكان. ولذلك كما سيأتي الاشارة اليه الانظمة الحديثة مجلس الشورى او المجالس مجالس الامة ونحو ذلك هي نوع واداة ووسيلة من وسائل النصح التي رعى الشرع فيها القاعدة

65
00:24:20.000 --> 00:24:40.000
اما هو ترك الوسيلة للنهي يطورها كلما احتاجوا الى ذلك. فاذا تعقد الزمان وتعقد تعقدت علاقات الناس ولم يوصل الى سيدنا باسلوب ينظمه ولي الامر فانه يجب عليه ان ينظمه حتى تكون النصيحة واضحة واصلة الى

66
00:24:41.050 --> 00:25:01.050
الحاكم وولي الامر. كذلك النقد والقول الاخر وكما يسمى في هذا الحصر المعارضة بضوابطها الشرعية هذه مقبولة حتى لكن بشروطها الشرعية ومن اهمها الا تحدث فتنة والا تفرق المسلمين. فاذا كان النقد

67
00:25:01.050 --> 00:25:22.300
المعارضة والقول الآخر فيه مصلحة الناس ولو شق سماعه لكن لا يسبب فتنة قولية او عملية في الناس ولا يؤدي الى فساد فيه في اجتماع كلمتهم فانه مأذون به في ذلك. اما الحكم في نفسه فاركان الحكم التي

68
00:25:23.700 --> 00:25:59.000
طبقت الحاكم واهل الحل والعقد واهل الشورى والرقابة والقضاء والدواوين والاجهزة التنفيذية والحاكم الشرع فصل القول فيه بما يجب عليه وفيما يجب له وكيف يختار؟ وكيف تكون ولايته ذلك في اهل الحل والعقد ومن يقولون وكيف يداول ولي الامر الامر بينه وبينهم وكذلك

69
00:25:59.000 --> 00:26:24.050
الشورى والرقابة فقد كان اهل الشورى عند عمر معروفين وكانوا عدد المعروفين وهذا يتصور بتطور الزمان وربما صار اليوم له مجالس واعداد كبيرة يمثلون خرائق الامة باختلاسهم في اه علومهم وفي ادراكاتهم وفي بلدانهم وفي قبائلهم الى اخره حتى تكون

70
00:26:24.150 --> 00:26:44.150
مسألة الصورة او مجالس الشورى وهي التي يناط بها كما يسمى التشريح او يناط بها وضع الانظمة والرقابة على اداء الاجهزة التي تنفذ هذه الانظمة. القضاء اصل من اصول الشرع ولم يرى الشرع حضارة او يرعى

71
00:26:44.150 --> 00:27:02.700
او يرحل تراها شريعة في القضاء كما رأته هذه الشريعة. قد قال النبي صلى الله عليه وسلم في وصف القضاة هل القضاة ثلاثة؟ فقاض في النار وقابل في الجنة. وذكر ان القاضيين في النار القاضي الذي عرف الحق

72
00:27:03.000 --> 00:27:16.900
فعدل عنه او القاضي الذي ترك الحق او لم يعرف الحق ولم يحكم به. واما الذي عرف الحق فحكم به ولم تأخذه في ذلك سوف تلائم فهذا هو الذي يكون قاضيا

73
00:27:17.250 --> 00:27:34.000
محمودا وعده النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة. القضاء محفوظ نزيه لا سلطة لاحد عليه في الشرع. القاضي يجب وعليه ان يبلغ حكم الله جل وعلا وقوله في ذلك ملزم. وقد يكون

74
00:27:34.200 --> 00:27:54.200
القاضي يعني القضاء في ذلك على رتبة واحدة او يكون على عدة رتب كما عندنا مثلا هنا القضاء في المحاكم ثم التمييز ثم مجلس القضاء الاعلى وفي البلدان الاخرى ايضا له مراكب ثلاث المهم ان سلطة القضاء ومهمة القضاء نزيهة لا سلطان

75
00:27:54.200 --> 00:28:14.200
حاكم ولا سلطان لمحكوم عليها لانه يحكم بحكم الله جل وعلا. فاذا تدخل احد في الخطة القضائية فانه تدخل في حكم الله جل وعلا فيما شرعه للفصل بين الناس. وترتفع اذا تدخل الناس في السلطة القضائية يرتفع العدل. ويحل

76
00:28:14.200 --> 00:28:34.200
بعض الظلم فيما بين الناس وبينهم وهذا مما يصحف الجماعة ويفرفخ البيضة لان الشرع رأى كل الوسائل التي يحفظ للناس بها غيرتهم. رعاية الاجهزة التنفيذية من الوزارات والمصالح المختلفة. فان هذه الوزارات والمصالح المختلفة

77
00:28:34.200 --> 00:28:58.050
انما هي اجهزة للتنفيذ بتنفيذ ما امر الله جل وعلا به لتنفيذ ما اعطاه ولي الامر لهؤلاء من الامانة لتنفيذ الانظمة لتنفيذ التشريعات ويجب ان يؤدوا الامانة في ذلك ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس

78
00:28:58.050 --> 00:29:16.850
ان تحكموا بالعدل ان الله نعم ما يعظكم به هذا هو الاسلام في الاخلاق اما الاخلاق فان اعظمها ما وصف الله جل وعلا نبيه صلى الله عليه وسلم به. حيث قال تعالى لنبيه وان

79
00:29:16.850 --> 00:29:36.850
لعلى خلق عظيم. قد قال نبينا صلى الله عليه وسلم انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق. وهذا الحصر في انما بعثت يحضر لك ان القصد من البعثة انما هو تتميم مكارم الاخلاق وهو بهذا

80
00:29:36.850 --> 00:29:56.850
يجعل الاخلاق شاملة لكل ما اشتملت عليه الشريعة وما اشتمل عليه دين الاسلام وهذا هو الظاهر والانس كانوا فيه خلق وخلق. اما الخلق فهو الصورة الظاهرة واما الخلق فهو الصورة الباطنة لروحه. وكما ان

81
00:29:57.550 --> 00:30:17.550
الانسان يحقن عنده الصورة الظاهرة فكذلك ولا يدخلها التبليغ فكذلك يجب عليه ان يحصل عنده الصورة الباطنة وهذه يدخلها التكليف لانها متعلقة بالروح والنفس والغرائز تصرف عن ذلك. لهذا نقول ان الاخلاق

82
00:30:17.550 --> 00:30:45.350
دعا اليها الاسلام متنوعة فاولها خلق الانسان مع ربه الانسان المسلم خلقه مع ربه يجب ان يكون اسمى الاخلاق في جميع ما يتصل بروحه وهل محبة الله جل وعلا ورجاءه والخوف منه والانس به جل وعلا ودعاؤه والذل له جل وعلا ورجاء ما عنده والتوكل عليه وحسن الظن

83
00:30:45.350 --> 00:31:02.550
بس الا من الاخلاق الواجبة العبادية العظيمة بين الانسان وبين ربه جل وعلا خلق الانسان مع ربه يدخل فيه اخلاصه لربه جل وعلا والا يكون في قلبه قبضا وارادة سوى الله جل وعلا

84
00:31:02.550 --> 00:31:20.250
لواحد كن واحدا في واحد اعني طريق الحق والايمان. خلق المسلم مع نفسه خلق المسلم مع والديه واهله واولاده خلق المسلم مع المسلمين فيما يعامل به هؤلاء من الصدق والامانة

85
00:31:20.250 --> 00:31:40.250
احب لهم ما يحب لنفسه وان يرعى فيهم الامانة وان يجنب نفسه واياهم كل ما فيه نذر الشيطان في الصدور ولهذا قال جل وعلا في جماع ذلك وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم. ولم تعلو الاخلاق

86
00:31:40.250 --> 00:32:00.250
الا بالقول الحسن والفعل الجميل. ولم تتصدع الاخلاق الا بالقول المتين او الفعل المهيب. فلهذا كلما الاقوال وحسنت الافعال في تعاملات الانسان واحب للناس ما يحب لنفسه من الخير فانه صار على خلق محمود. فجميع

87
00:32:00.250 --> 00:32:17.100
اقتتال مثل الصدق واداء الامانة والوفاء بالعهد اداء الحقوق وان انه يصدق ولا يكذب وانه يؤدي الامانة ولا يغش وانه يكون صالحا للناس كما يحب ان يكونوا الصالحين له هذه

88
00:32:17.100 --> 00:32:37.100
من انواع الاخلاق المحمودة. كذلك خلق المسلم مع غير المسلمين. غير المسلم لا يعنيه انه لم يشارك المسلم في ان يكون فضل الخلق معه بل يكون معه على خلق حسن في قوله وفي فعله. اما القول فقد وصى الله جل وعلا عليه في

89
00:32:37.100 --> 00:32:57.100
وقولوا للناس حسنا. واما الفعل قد قال الله جل وعلا لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين. فلم ينهى الله جل وعلا في هذا الخلق الحميد

90
00:32:57.100 --> 00:33:17.100
بر من لم يقاتلنا في الدين وعلى الاحسان اليه وعن العدل معه فالعدل اساس في كل انواع التعاملات مع غير المسلمين وكذلك البر بهم وكذلك ان يقال لهم الحسن وهذا كله فيمن لم يظهر العداوة لاهل الاسلام واهله

91
00:33:17.100 --> 00:33:40.750
كذلك خلق المسلم وخلق الاسلام في الحرب الاسلام اول تشريع جاء في الحرب بعدي المدنية والمدنيين عن الحرب واختص بالحرب بمواجهة المحاربين دون مواجهة المدنيين. فامر النبي صلى الله عليه وسلم

92
00:33:40.750 --> 00:34:00.750
الا يقتل في الحرب في السير ولا المرأة ولا الوليد حتى الشجر لا يقطع وحتى اه حتى اثناء البيوت وحزم البيوت لا لا يشرع وذلك لان المدنيين الذين لم يحاربوا فانه لا مواجهة لا

93
00:34:00.750 --> 00:34:20.750
حرب عليهم وانما الحرب على المحاربين. وهذا علو في الانتقائية حتى في حال الحرب. فالحرب ليس معناها الاسلام بانواعها ليس معناها ان تحسد الاخضر واليابس وان تحسد الناس لاجل الانتصار وانما في الحرب رأى الاسلام الانتقام

94
00:34:20.750 --> 00:34:40.750
في من يهاجم ومن يقتل في ذلك. الخلق في تعليم وجيز بما رآه الاسلام وحمل الغرائب حمل الفرائض لالتفافها على موافقة امر الخالق جل وعلا. فصاحب الخلق الحميد هو صاحب القول

95
00:34:40.750 --> 00:35:04.150
طيب والفعل الطيب والغرائز والعادة والتربية مؤثرات كثيرا في الخلق اما الاسلام في مجال الاقتصاد والمال فالاسلام اعطى المال والاقتصاد اهمية كبيرة جدا وذلك لان الاقتصاد والمال قوة للامة وهو

96
00:35:04.150 --> 00:35:24.150
وبقوة الامة في مالها واقتصادها يقوى شأنها في ذاتها ويقوى تكاتفها في داخلها ويقوى ايضا امرها مع مع اعدائها وقوة الدولة في الاسلام وقوة المسلمين في داخلهم تنبع من اشياء ومنها قوتهم الاقتصادية والمالية

97
00:35:24.150 --> 00:35:43.550
وذلك لان المظهر مظهر القوة في امة الاسلام لا يكون الا بالاهتمام بالاقتصاد والمال وان يرعى هذا الجانب كثيرا ولكن الشرف في رؤيته للمال مع ذلك جعل هناك عدة اساسيات. الاول

98
00:35:43.650 --> 00:36:03.650
ان المال مال الله جل وعلا. قال الله جل وعلا واتوهم من مال الله الذي اتاكم. والبشر مستخلفون في هذا المال يثيرون فيه على وقت مراد الله جل وعلا. قال سبحانه وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه. فجعل

99
00:36:03.650 --> 00:36:23.300
الانفاق يكون مما استخلفنا فيه المال بانواعه مما استخلفنا الله جل وعلا فيه. لذلك قال العلماء التبذير هو ان ينفق المال في غير ما امر الله جل وعلا به. الانفاق في الحرام تبذير والانفاق على وقف الشرف

100
00:36:23.650 --> 00:36:42.750
انفاق فيما جعل الله الناس مستخلفين فيه بما يحب الله جل وعلا ويرضى. المظهر الثاني من مظاهر اساسيات النظرة للاغتصاب والمال ضمان حد الكفاية لافراد الامة. فالشرع رعى ان يراعى

101
00:36:42.750 --> 00:37:02.750
الكفاية لافراد الامة وللاسر بحسب حاجتهم. وذلك قد يكون عن طريق الدولة من خزانتها كما فرض عن النبي صلى الله عليه وسلم من بيت المال اشياء للمحتاجين كما فرض ابو بكر وعمر الى اخره وقد يكون من التشريعات الاسلامية كتشريعات الزكاة والصبر

102
00:37:02.750 --> 00:37:24.450
تقع والواجب في الانفاق على الاقربين ونحو ذلك. من اساسيات نظرة الاسلام للاقتصاد والمال احترام الملكية الخاصة. الملكية الخاصة محترمة والشرع يرعى ان تنمى الملكيات الخاصة الصغيرة قبل ان سرعة الميليشيات الكبيرة

103
00:37:24.500 --> 00:37:44.500
فاصحاب رؤوس المال الكبيرة الشرع يهتم بالصغار قبل الكبار. وهذا بخلاف النظرات الرأسمالية او النظرات الاخرى التي اما ان تحرم الغني او ان تجعل الغني هو السلطان بل رأى الشرع ان يكون الصغير يشتغل ويعمل وينتج حتى

104
00:37:45.300 --> 00:38:01.800
يكون المال في يده. قال الله جل وعلا كي لا يكون دودة بين الاغنياء منكم من حساسيات ذلك ايضا اعطاء الحرية الاقتصادية. فلا اقتصاد ولا قوة الا بنوع من الحرية. ولهذا الشرع فتح باب الاقتصاد وجعل

105
00:38:01.800 --> 00:38:21.800
حرم من المعاملات في الجاهلية محدودة. اهل الجاهلية كانوا يتعاملون بمعاملات كثيرة. متنوعة فحرم الشرع منها اشياء وجعل البعض على اصل الجواز. ايضا من اساسيات ذلك الحث على انواع التنمية الاقتصادية والعقارية والزراعية والصناعية

106
00:38:21.800 --> 00:38:41.800
والانتاجية وهذا لكل واحد منهما ادلته من فهم النبي صلى الله عليه وسلم وفعل الخلفاء من اساسيات الشرع في نظرته للاقتصاد والمال في رشيد الانفاق النهي عن التبذير والاسراف من اساسيات ذلك تحريم كل معاملة تؤول الى الظلم الفردي او الجمالي. لانه قد

107
00:38:41.800 --> 00:39:05.900
صاحب المال فيسعى من جهته في حريته الاقتصادية الى ان يظلم الفرد او يظلم المجموع قد لا يحسن المجموع حرم الظلم في الاقتصاد بانواعه وجعل التشريعات المتنوعة كفيلة بصد الظلم بانواعه وان يكون

108
00:39:06.100 --> 00:39:26.100
العدل هو المطلوب اما العدل في الرؤية للفرد والعدل في الرؤية للجماعة. كذلك راح الشرع نمو رأس المال وان يكون نمو رأس المال متاحة للصغير والكبير. من القواعد العامة في نظرة الشرف الى الاقتصاد والمال. الاول ان الاصل في المعاملات

109
00:39:26.100 --> 00:39:46.100
المالية والاقتصادية الحلم والاباحة الا ما ثبت تحريمه في الشرع. وهذه قاعدة معروفة عند اهل العلم ان العبادات الاصل فيها الحظر المنع حتى يأتي دليل بالامر بها. لان العبادات لا يدخلها العقل ولا الرأي. ينتظر فيها الى امر الشارع فيها. واما

110
00:39:46.100 --> 00:40:05.500
فهي حياة الناس وهي دنياهم فلهم ان يجعلوا من التفريعات في المعاملات ومن انواع المعاملات والاوضاع الاقتصادية والمالية ما لكن بشرط ان لا يصوم فيها خمس انواع من المحاذيث من اول الربا

111
00:40:05.750 --> 00:40:25.750
الثاني الميسر والقمار الثالث الجهالة التي تؤدي الى الخصومات والنزاعات. الرابع الخس والخداع. والخالص الظلم فاذا انتفى في اي نوع من المعاملة اي نوع من الوضع الاقتصادي اي نوع من ما يريد الناس ان يحدثوه اوضاعهم المالية والاقتصادية او

112
00:40:25.750 --> 00:40:47.750
المالية والاقتصادية. انتبهت هذه الخمس فالشرع يأمر بها يأمر بهذا النوع ويحث عليه. وهذه الخمس اكررها الربا الخمار والميسر الثالث الجهالة الرابع الغش والخداع والخامس الظلم من القواعد في ذلك انه يجب ان يحقق الاقتصاد

113
00:40:47.950 --> 00:41:04.600
الذي يأمر به الشرع ويحث عليه وتسعى به الامة ان يحقق مصالح الفرد ومصالح المجتمع ومصالح الدولة. والا يحقق مصلحة افراد مخصوصين. او ان يحقق مصلحة طائفة معينة. او ان يحقق

114
00:41:04.600 --> 00:41:24.400
مصلحة حزب بعينه قال الله جل وعلا كي لا يكون دولة بين الانقياء منكم. والنبي صلى الله عليه وسلم لما سئل ان يسعر لما قال الشيخ قال ذروني ان الله هو القابض الباسط وقال ان الله هو المسعر

115
00:41:24.500 --> 00:41:53.250
وذلك في فتح المجال حتى يستفيد. الصغير والا يتحكم هناك بالافعال لصالحهم. وان تقوى فيها قوة في داخل المجتمع من الناحية الاقتصادية على حساب جهات اخرى الموضوع السادس هذا هو الاسلام في حرصه على الاجتماع وعدم الافتراض. اساس الدين الاجتماعي

116
00:41:53.550 --> 00:42:11.100
واساس الدين عدم الافتراض. قال الله جل وعلا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وقال ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات فاولئك لهم عذاب عظيم. وقال جل وعلا

117
00:42:11.100 --> 00:42:26.000
ان اقيموا الدين شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا ولا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث

118
00:42:26.000 --> 00:42:45.550
الحسن الجماعة رحمة والفرقة عذاب. وبهذا يتضح لنا ان الشريعة وان الاسلام اساسه الاجتماع واساسه عدم الافتراض. هذا الاجتماع ما هو؟ والافتراق ما هو؟ الشريعة دعت الى الاجتماع ونهت عن الافتراء في نوعي

119
00:42:45.550 --> 00:43:05.550
والافتراء. اما النوع الاول فهو الاجتماع وعدم التفرق في الدين. لان لا يأتي الناس ويشرعوا في الدين وآآ يحدث في الدين ما يريدونه من عبادات ومن اقوال ومن اوضاع ومن طقوس الاساس ان يجتمعوا على الدين الحق في عقيدتهم وفي توحيدهم

120
00:43:05.550 --> 00:43:26.700
وفي العبادات بان لا يقتربوا على الشارع والا يتجاوزوا حدهم وان يتركوا التشريع لله جل وعلا في ذلك. قال الله جل وعلا في سورة الشورى ام لهم شركاء شرعوا من الدين ما لم يأذن به الله ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم

121
00:43:27.550 --> 00:43:55.550
النوع الثاني الافتراق الامر بالاجتماع والنهي عن الاشتراط في امور الدنيا والدولة والامام فالله جل وعلا امر بالاجتماع على الوالي المسلم وان ينصر وان ينصح وان وان لا يقبل في اي موطن من المواطن امر بحفظ ذلك ونهى عن التفرق عنه. ونهى ان يتفرق وامر بالجماعة مع

122
00:43:55.550 --> 00:44:14.450
الحق وان يؤيد وينصر لان في ذلك نصرة للدين وقوة له حتى ولو كان عنده بعض القصور او الاخطاء او الاراء التي قد لا يوافقه عليها الاخرون لكن لابد للناس من اجتهاد واذا صار الاجتهاد

123
00:44:14.600 --> 00:44:39.100
هنا وجب على الجميع ان يقفوا مع ولي الامر فيما جاء فيما فيه مجال للاجتهاد حتى لا يكون تفرق. واقوى ما تجتمع فيه الامة عدم افتراضها على دولتها واقوى ما تتفرق وتضعف به ان تكون حجبا وان تكون احزابا وشيعا قال الله جل وعلا

124
00:44:39.100 --> 00:45:03.200
ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. ولذلك خلقهم فاثنى على اهل الاجتماع بانهم اهل الرحمة السابع الاسلام في العلاقات الدولية الحال دائما بين الدول اما حال سلم واما حال حرب. واذا كانت حال الحرب قائمة فالشرع لا يتسوق

125
00:45:03.200 --> 00:45:23.250
الحرب بل الحرب تقوم مقام الضرورة في ذلك. واذا كان المجال مفتوحا الدعوة الى الله جل وعلا والى تبليغ رسالة الله جل وعلا فان اصل الجهاد في سبيل الله جل وعلا لم يشرع

126
00:45:23.250 --> 00:45:44.100
كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية في اول كتابه في رده على النصارى قال في ذلك ان الجهاد لم يشرع الا حماية للدعوة. فاذا كانت الدعوة يمكن تبليغها فان الجهاد جهاد الطلب لا وجه له

127
00:45:45.000 --> 00:46:05.000
اعطى ادلة على ذلك وشواهد معروفة حال الحرب في ذلك ان يكون حال الدفاع وهذا واجب على الامام وواجب على الامة ان تدفع عنها ان تدفع عنها الاعداء بحسب ما تستطيع فاذا كانت لا تستطيع فانها ترتكب ادنى

128
00:46:05.000 --> 00:46:22.050
مسجدتين لتفويت علاهما لان الظلم وقع في الصحابة ولم يؤذن لهم بالجهاد في وقتها قال الله جل وعلا اذن للذين قاتلونا بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير. فجهاد الدفع

129
00:46:22.600 --> 00:46:53.650
مطلوب بحسب القدرة وبحسب الحال وباذن امر ولي الامر. اما حال السلم فالعلاقات بين الدولة الاسلامية وبين غيرها تكون اما حال عهد وميثاق واما حال امام وهذه ما يعبر عنها العلماء بان في حال المعاهدين او حال المستأمنين. اما حال العهد الشرع رعى المواثيق

130
00:46:53.650 --> 00:47:13.650
العهود قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود وقال واوفوا بالعهد ان العهد كان مسئولا وقال جل وعلا في وصف لنبيه عليه الصلاة والسلام وان استنصروكم يعني المؤمنين يعني لو طائفة من المؤمنين

131
00:47:13.650 --> 00:47:33.650
استنصروكم؟ قال وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر. الا على قوم بينكم وبينهم ميثاق. فاذا كان هناك كمثال بين الدولة الاسلامية وبين دولة غير مسلمة ووقع اعتداء على بعض المسلمين بل هنا ولي الامر مخير دولة

132
00:47:33.650 --> 00:47:59.900
اسلامية محيرة بين ان تنبذ العهد وان تقاتل العدو وبين ان شرع الميثاق وذلك على وفق المصالح لحفظ بيضة الامة بحسب ما يراه ما تراه الدولة العهود كثيرة متنوعة في العلاقات الدولية مقرة فيما فيه مصلحة للمسلمين

133
00:47:59.900 --> 00:48:24.450
النبي صلى الله عليه وسلم استقبل الرسل وادناه واجلسهم في في مجلسه واخذ الرسائل منهم وبعث الرسائل لرؤساء الدول التي تقوى الاقاليم والامصار التي كانت في زمن   الموضوع الثامن وهو الاسلام والمدنية

134
00:48:24.500 --> 00:48:50.400
المدنية والحضارة قامت بمفهومها الشامل الواسع في العهد الاسلامي. وذلك لان المسلمين رأوا في الشريعة رأوا ما يحثهم على عمارة الارض وما يحثهم على ان يخدموا مدنيتهم بما فيه راحتهم وسعادتهم. البناء المدني في الداخل سواء من جهة بناء للمدن او

135
00:48:50.400 --> 00:49:10.400
من الجهات التشريعات او من جهة الانظمة هذا لن يكون الا بالتعاون بين النظام التشريعي وما بين الناس وما بين الجهات ولذلك اقام الشرع الاهتمام الكبير بالنظام المدني بانواعه. فاقام الولاية ووظع

136
00:49:10.400 --> 00:49:37.900
والاجهزة التنفيذية والشريعة والقضاء موجودة وحتى الناس على التعاون فيما فيه مصلحتهم وخدمتهم. وبناء الاحوال المدنية في بناء الاقتصاد والمالي والتشريعات المختلفة ظاهر. بل شرع الاسلام في بيت المال ان ينظم. وان يكون هناك اناس مخصوصون الحفاظ على المال

137
00:49:37.900 --> 00:49:59.950
على وفق وان يتصرف فيه على وفق الشرع وحث الاسلام على الوقف. وحث على انواع التبرعات فالوقف سمة مما استاء من سمات التنوع المدني وتوسيع الاهتمامات المدنية. ولهذا نرى في الزمن في زمن الحضارة الاسلامية والمدنية الاسلامية ما من

138
00:49:59.950 --> 00:50:19.950
الا غطي بالوقت سواء مجال المساجد يعني في المساجد كانت الاوقاف عليها في التعليم كان كانت الاوقاف عليه كانت الاوقاف على الصحة وعلى اه اشباهها وكان هناك وقف على الكتب وكان هناك وقف على المكتبات وكان هناك

139
00:50:19.950 --> 00:50:39.950
ضغط على الطرق واوقات على المياه واوقاف على الارامل والمساكين وعلى المحتاجين بانواع ذلك وعلى من لا اه مسكن له وهذا نوع من انواع اهتمام الاسلام بحث الناس على ان يسهموا في هذا الجانب والا يكلوه الى خزانة الدولة

140
00:50:39.950 --> 00:51:09.950
هل تشريعات الاسلام تحث على تكامل في في البناء المدني في في تشريع الزكاة والصدقات والتكافل الاجتماعي الى اخر ذلك. التاسع الخلاف والحوار. لابد للناس ان يختلفوا واذا كان كذلك فلا بد ان يتحاوروا. ولهذا دعا الله جل وعلا المؤمنين ان يكون القول بينهم فيما يتحاورون فيه بالاحسن

141
00:51:09.950 --> 00:51:29.950
قال الله جل وعلا وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن. ان الشيطان ينزغ بينهم. واكثر ما يثور القول السيء عند وعند الحوار فاذا اختلف الناس ولم يأخذوا احسن ما يجدوا ما يجدون من الاقوال فانهم سيختلفون. ولذلك

142
00:51:29.950 --> 00:51:49.950
الشرع والاسلام لما رأى هذا الخلاف وانه واقع وانه لابد للناس منه فادب الناس بتأديبه في ان يكون قولهم بالتي هي احسن حتى بالدعوة امر الله جل وعلا بان تكون بالحكمة. قال سبحانه ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة. وجادلهم بالتي

143
00:51:49.950 --> 00:52:09.950
هي احسن وهذا في جميع اصناف الناس المسلمين وغير المسلمين يجادلون بالتي هي احسن والحظ قوله بالتي هي احسن وليس بالحسنى فقط وانما باحسن ما تجد لان المقصود الوصول الى النتيجة. فالناس سيختلفون واذا لم نرعى هذا الاختلاف فيما بيننا. بالحوار بالتي

144
00:52:09.950 --> 00:52:29.950
فانه شق المجتمع وستتعذب فيه الطوائف وسيتعذب فيه البغضاء وهذا خلاف ما اوجب الشرع من حماية البيضة واجتماع الكلمة. قال ايضا جل وعلا في حواري ومجادلة غير المسلمين ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي

145
00:52:29.950 --> 00:52:49.950
احسن الا الذين ظلموا منهم. المجتمع بطبيعته بتنفسه ونمائه وبكبره لابد ان يكون فيه بعض الاتجاهات المذهبية لابد ان يكون فيه بعض الاتجاهات الطائفية هذه بذرت من اول يوم والانتماءات المختلفة موجودة سواء كانت انتماءات عرقية

146
00:52:49.950 --> 00:53:09.950
او غير اه او قبلية او بلدانية او مذهبية ونحو ذلك. وفي عهد النبي صلى الله عليه وسلم انقسم الناس الى مهاجرين وانصار وكان هذا وكان هذان الاسمان المهاجرون والانصار اسمين

147
00:53:09.950 --> 00:53:29.950
شرعيين ذكرهما الله جل وعلا في كتابه. ومع ذلك فلما تعصب الناس من الانصار للانصار ومن المهاجرين للمهاجرين انكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم. ففي احد الحروب حصل في احد المغازي او السرايا حصل خلاف. بين غلام الانصاري

148
00:53:29.950 --> 00:53:49.950
غلام المهاجري فقال الانصاري يا للانصار يعني ينتقي الانصار وقال المهاجر يا المهاجرين فاجتمعوا فغضبوا النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابدعوة الجاهلية وانا بين اظهركم مع ان اسم المهاجرين اسم شرعي واسم الانصار اسم شرعي

149
00:53:49.950 --> 00:54:09.950
لكن لما كانت الموالاة والمعاداة عنت من غير اسم الاسلام ويفرق الامة نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه وقال ابي دعوة الجاهلية وانا بين اظهركم. فالاختلاف المذهبي والاختلاف الحزبي والاختلاف في الواقع هذا يكون ولابد مع التمدد

150
00:54:09.950 --> 00:54:29.950
تنوع الناس في معارفهم ان يكون بينهم خلاف. وان يكون هناك انتماءات. وان يكون هناك انواع التعصبات. وانواع الاراء المختلفة. لكن يجب وان يرعى الشرع فيها والا يكون الولاء لاسم غير اسم الاسلام. والا يكون الاستماع باستماع غير الاجتماع على

151
00:54:29.950 --> 00:54:49.950
كلمة الله جل وعلا تحت راية ولي الامر. واما اذا تفرق المجتمع في وجود المذاهب والاحزاب والطوائف الى ان يطعن بعضهم في بعض بدون وباجتهاد على ما يراه ولي الامر فان هذا يضعف الامة ويفتت قوة كلمتها. النبي صلى الله عليه وسلم كان في

152
00:54:49.950 --> 00:55:08.250
ان كان في وقته المنافقون وكان يرعى الظاهر منهم ولم يحاسبهم على بواطنهم وترك باطنهم الى الله جل وعلا. وقال له بعض الصحابة او حثه بعض الصحابة على قتل بعض المنافقين. فقال النبي

153
00:55:08.250 --> 00:55:28.250
صلى الله عليه وسلم لا لا يتحدث ان محمدا يقتل اصحابه. هنا عندنا تفصيلات ضاق الوقت عنها اخر نقطة في ذلك الاسلام هو دين الوسطية والاعتدال وهو الدين الذي يحارب الغلو وينهى عنه. قال

154
00:55:28.250 --> 00:55:48.250
الله جل وعلا وكذلك جعلناهم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس. ويكون الرسول عليكم شهيدا. وهذه الوسطية والاعتدال ظاهرة بينة في جميع عقائد الاسلام والتشريعات. فعقيدة الاسلام وسط وتشريعات الاسلام وسط. وهذا الذي يجب ان نمارسه

155
00:55:48.250 --> 00:56:08.250
فيما بيننا في اقوالنا وارائنا حتى في التفكير يجب ان نكون وسطا بين المغالين وبين الجافين وحتى في رؤيتنا لبعضنا البعض يجب ان نسعى للمنهج الوسط والمنهج الوسط هو الذي يجب ان نحض عليه لانه اساس الاسلام والغلو

156
00:56:08.250 --> 00:56:28.250
منهي عنه اعظم نهي قال الله جل وعلا لاهل الكتاب يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله من الحق والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الغلو قال اياكم والغلو اياكم والغلو اياكم والغلو والغلو مجاوزة الحدث

157
00:56:28.250 --> 00:56:48.250
كل ما تجاوز به حده فقد غلا فيه. فالغلو في الدين مذموم واصحابه خارجون عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم والوسط وانما ظهرت الفرق وظهرت المحدثات بظهور الغلو الخوارج ما ظهروا الا بالغلو والفئات

158
00:56:48.250 --> 00:57:08.250
الضالة ما خرجت الا بالغلو في دين الله جل وعلا. وهل نكب الامة في تاريخها الا من الازدياد فيما يحسبه واهله الازدياد في الغلو والازدياد في التدين بما لا دليل عليه. وربما نحى اصحاب الغلو الى ادلة ولكن

159
00:57:08.250 --> 00:57:28.250
الغلو والانحراف موجود في النفوس قبل ان يبحث اصحابه في الادلة. وهذا ما نص الله جل وعلا عليه حيث قال هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات. هن ام الكتاب واخر متشابهات. هناك متشابهات يشتبه علم

160
00:57:28.250 --> 00:57:48.250
يمكن ان تستدل بها على كذا ويمكن ان تستدل بها على كذا. قال الله جل وعلا فاما الذين في قلوبهم بيض فيتبعون ما تشاء الذي في قلبه اصلا لقلبه غلو في قلبه زير في قلبه انحراف فيتبعون ما تشابه منه فصارت

161
00:57:48.250 --> 00:58:08.250
المتشابه من القرآن او من السنة لا لانه يوقع الحيرة في وجود المتشابه ولكن الديغ وجد فذهب الى غير دليل الا به وليقنع نفسه بانه على صواب والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا. نسأل الله جل وعلا ان

162
00:58:08.250 --> 00:58:32.650
لي زلل وحطلي وقصوري وان يجعلني فيما ذكرت متحريا الصواب كلمة الحق في وصف الاسلام وفي شرحه وبيانه واستغفر الله مما قصرت به عبارتي او نحى فيه سهم الى غير الصواب. اسأل الله جل جلاله ان يجعلني واياكم

163
00:58:32.650 --> 00:58:52.650
من الهداة المهتدين وان يجنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن وان يعز هذه الامة وان يقويها على اعدائها وان ينصرها نصرا مؤزرا انه سبحانه جواد كريم. واشكر لكم حسن انصافكم واصغائكم. ان اكن قد اطلت عليكم وصلى الله

164
00:58:52.650 --> 00:59:12.350
وسلم على نبينا محمد كفر الله لمعالي شيخنا الشيخ صالح بن عبد العزيز ال الشيخ على هذه المحاضرة القيمة وبالفعل قد ظلم فانه اضطروا الى العصر والجمع ولكنه كان قصر جمعا مشروعا وفي مكانه

165
00:59:12.450 --> 00:59:26.250
لقد استفدنا كثيرا هذا الطرح الجيد والرؤيا البصيرة نسأل الله عز وجل ان يبارك له ويجزيه خير الجزاء معالي الشيخ ورثني بعض الاسئلة والطالبات في التعليق والوقت كما ترون ضيق

166
00:59:26.700 --> 00:59:56.000
سنأخذ فيسمح للوقت لان وقت يعترض كذلك بعد الصلاة عندنا ندوة فلا نريد ان نأخذ من وقت غيره   عندي طلبات تعبير ساقدم منها حسب وصولها اليه دور نبيل زوجة لكن ارجو الا يزيد التعليق عن دقيقتين لكي نتمكن

167
00:59:56.300 --> 01:00:17.850
نحن اكبر عدد ممكن نطرح بعض الاسئلة على معالي الشيخ العقيقتان فقط وجزاك الله خير. حول الحقيقة الاسلام بيتعرضوا قبل حداشر ستين سنة الى جمال شرسة من المستشرقين فقط اما بعض حداشر سبتمبر

168
01:00:18.800 --> 01:00:49.050
تسمع طائرة الهجوم على الاسلام والمسلمين ودخل في هذه الدائرة الساسة وجدنا الرش وجدنا طرش رئيس الوزراء ورجالنا رئيس الوزراء ايطاليا وجدنا جثث وزير العدل الامريكي لم يقتصر الامر على الشاشة فقط ولكن دخل معهم الاعلاميون كذلك. فعلى سبيل المثال الحق في تلاتة وعشرين

169
01:00:49.700 --> 01:01:17.800
تسعة الفين واتنين ماجدة قناة فكس الوزيع الشهير خايف من يستفيد رجل الاعلامي الشهير باسم يتعرض للاسلام نتعرف لرسول الاسلام بالفاظ كل ما يقال عنها انها غير محددة لم يقتصر هذا الامر على السياسة والاعلاميين فقط. وجدنا بعض القساوسة

170
01:01:18.200 --> 01:01:43.100
المتعصبين فوجدنا في ستة عشر الفين واثنين على سبيل المثال برنامج ستين دقيقة الامريكي يستفيض القسط ابن سهيل وصلت بالفاظ اقل ما يقال عنها الاسلام وعن الرسول صلى الله عليه وسلم القاه خير متحضرا

171
01:01:43.400 --> 01:02:13.150
توقف الشاب يتقرب لاتنى شرسة بعيدا على الحقيقة وراءها اغراض سياسية فقط اغراض سياسية فقط عشان كده رغم ان انا مسيحي وباقل  الشهيد هو من من واجب القوم وانا بعيش

172
01:02:13.400 --> 01:02:39.150
اسلم ايجابية ان اتعرض لهذه الهجمات الشرسة التي يقودونها على الاسلام. وعلى المسلمين لكل احاديث وفق وكل احاديث القراءة فوجدناهم اطلقوا صيحة في الغرب عند الاسلام انتشر بحرق السير بفضل الكتاب الاول

173
01:02:39.300 --> 01:03:02.850
دار الاسلام بحجم السير بين الحقيقة والاقتراع  اهل يفطرون على الاسلام ويقولون ان سهام  الارهاب صناعة غير اسلامية. وجدتهم يتداولون بالغمز والدم. زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم. فكتبت كتاب

174
01:03:02.850 --> 01:03:27.250
زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم والمعاهد الشريف وجه السادة في سنة اولى بالامس واللمز غزوات الرسول. فكتبت كتابي فزواج الرسول ليست بغزوات نسمعون بالغز والنمس معجزات اجتماعية التي هي في الخلق من صنع الماء مثل

175
01:03:27.900 --> 01:03:51.300
واقول لك والمعراج وغيرها في الاسلام وكتبت كتاب الوحدة الوطنية وخطورة مناقشة الاديان المقدسة في الاسلام والمسيحية واليهودية لم اكتب هذه الكتب  الاسلام باطل للدفاع عن نفسه كافيين الثبات السامية

176
01:03:51.500 --> 01:04:16.200
بالكتاب والسنة ولكنني تناولت هذه الموضوعات كباحث علم يتوقف حقيقة بموضوعية شديدة طول العودة ودون مجاملة. خاصة الحقيقة التي هي فعلا للحقيقة في كل الكتب التي كتبتها على ذلك ان الاسلام

177
01:04:17.750 --> 01:04:44.850
هو دين الحرية يسمح للجميع ان يعتنقوا دينهم بحرية شديدة. يذبح للجميع ان يمارسوا شعائرهم في رجب ضحى بشعائر الدين بحرية شديدة وانا موجود في دستور المسلمين وهو القرآن. كما ورد في سورة الفتح البقرة لا يستطيع ان ينكره احد

178
01:04:45.550 --> 01:05:10.800
وما ورد في سورة يونس لا يستطيع ان يكونوا احد حينما يخاصم الله الرسول افأن تشكر الناس حتى المؤمنين؟ الدين اللي اقصده حتى شركة ان يكون هنالك من يرد على هذه الهجمات الشمسية

179
01:05:11.350 --> 01:05:38.950
وايمان المسلمين بعقيدتهم ليس اقل من مال الاخرين بعقيدتهم عشان كده انا بختار اقتراح محدد ارجو ان يتبناها المؤتمر ان تنشأ هيئة اسلامية باحد دول اوروبا تمول بالتبرعات ومن الدول بحيس هذه الهيئة الاسلامية لا تخضع لاي دولة تكون سياسيا

180
01:05:38.950 --> 01:06:03.200
حتى لا تتدخل سياسة علماء. يكون هدفها الوحيد هو الدفاع عن الاسلام. والدفاع عن الاسلام  الكتب في الافلام في رفع القضايا. على كل من يشتري عن الاسلام حتى لو كان من فرض عليه القضية

181
01:06:03.750 --> 01:06:30.800
تعيين اي دولة لاننا وجدنا مؤخرا هذا ما يفعله اليهود فحضرتك قصير في ايجاز لو تكرمت الوقت انا عندي طلبات كثيرة الاذى المنظمة الاسلامية فانا سوف اكون اول المتبرعين في هذه المنصبة بحيس ما تكونش انا عايز

182
01:06:30.800 --> 01:06:50.700
من الدول العربية او الاسلامية يكون هدفها الدفاع عن الاسلام والمسلمين ها كما يفعل الاخرين. شكرا دكتور عبد الحليم عويس. احب اشكر مقاطع ابا اشكر الدكتور ربيع على هذا الكلام الرائع

183
01:06:50.850 --> 01:07:10.200
الذي سمعناه وليس غريبا على كل باحث يتحرى الحقيقة ان يدافع عن الحقيقة من حيث هي وهذا هو واجب العلما وواجب الباحثين الذين تجردوا للحقيقة وما اضرنا كامة عربية الا اننا لم ندافع

184
01:07:10.200 --> 01:07:37.500
عن حقائقنا في داخلنا من كل جهات. لذلك اهنئ اخي الكريم الدكتوراه نبيل على هذا البيان واشكر له ونحن الان في في وحدة لمصالحنا على ما يرفع عمل الاسلام والمسلمين الامة مهما اختلفت المذاهب او اختلفت الديانات فهذا

185
01:07:37.500 --> 01:07:55.100
امر اه ليس هو الاول الان انما هو القصد ما تفضلت به من البحث عن الحقيقة واليوم البشري تغطى فيها الحقيقة ويكذب فيها على الناس ويسعى فيها الى ما ليس بعقل

186
01:07:55.700 --> 01:08:19.650
قد قال قبل عقود من الزمن احد الناس في العالم ليس عقلا واليوم نقول العالم مجنون نعم شكر الله لكم معالي الشيخ عبدالحليم وارجو ايضا ان تفعيل الطلبات كثيرا  تمرض سيدنا معالي الشيخ صالح

187
01:08:20.050 --> 01:08:46.300
واتمنى ان هذا المدحى يعني اراد فرحة وجيدة في الاسلام في ابعاده واركانه المعروفة لكنه بهذا المنهج تجاوز مفردا كان من الواجب ان يحدد من خلال الحديث عن هذه الاسلام الى الله

188
01:08:46.450 --> 01:09:15.700
من الانسان من الكون من الحضارات الانسانية غير الاسلامية. العلاقة بين الوحي بين العقل بين مشروع آآ او لبن بوضوح يعني بيتناسب مع التحديات المواجهة في هزا العصر  ولكن يبقى العسل في قضية العلاقة بين

189
01:09:15.950 --> 01:09:48.900
وابقاء المادة على ان بهذا الشكل قد يفتح الباب امام المقومين الذي يكادون في كل عصر قولنا النص نحن نقلد اللفظ دائما دلالة في المجمعية والدلالة المعجزة ولا نترككم تأمينا مناميا للعربي المتلاحم. هذه واحدة. حين يتعقد بكلمة المحافظة ايضا ارى ان تكون معارضة وقيادة

190
01:09:48.900 --> 01:10:14.450
بالاصول الاسلامية والصحفية ولا تطلق بالحال فليجعل كل من يختفي فرعون يوسعون محافظة فصيلة على المجتمع وبالتالي يلزم المعاق امر يحتاج الى مصر. ايضا مصطلح عليها بهذا  مرتبط بالمسئولية مرتبط بالالتزامات

191
01:10:14.500 --> 01:10:43.950
حرية هذا يختلف عن شكرا جزيلا شكرا للسؤال الكريم لتعطي معالي الشيخ في نهاية الفرصة ليتحدث ويعلق ما شاء الشيخ معذرة بسم الله الرحمن الرحيم اما اقلت من ايه سماحة الشيخ صالح الكبير وان كنت

192
01:10:44.050 --> 01:11:30.650
اؤيد الدكتوراه اما فرحهم المنهج واحييك بسرعة من الله الصلاة لعلها تغضب الموضوع ينتظرون ذكر سماحة الشيخ  هذا شيء الفتوى هي تكشف عن الفقر  والاول ان يدخلوا التقسيم ان الاحكام

193
01:11:30.700 --> 01:12:06.550
تصنع حياة الانسانية في احكام العبادات اخرى تعالج جوانب متغيرة متطورة مسيرا فهي احكام مرنة بتغير الموضوعات تتغير الاحكام. قل على ما نستطيع ان نمشي الى اه الحالات التي يتغير فيها المفهوم العرفي من موضوع الحقن جاء الترف والسرف عما كانوا او موجودين

194
01:12:06.550 --> 01:12:36.700
حكم ولي الامر في منطقة الذي يحتفل في مصافحتهم. وهذه ما اود آآ ليس التنفيذ عليها احسن. النقطة الثالثة ذكر الشيخ ان الشاطبي قال ليست هناك مصلحة  وليست هناك مسألة محرم. دنيوية. معروف ان العقلاء فضلا عن الفقهاء. ان العدل حسنا على كل حال

195
01:12:36.750 --> 01:13:00.650
وان الظلم قبيح على كل حال وربما كان مع من هذه الصورة. الشيخ اخير ان الامور الخمسة التي تمنع صحة المعاقبة في ذكرها يا سماحة الشيخ هناك امر قرآني وهو افهم ما في طاقته

196
01:13:00.650 --> 01:13:28.350
خمسة وهو يمنع عن صحة الطعام وبعد ذلك اشكره على هذا الزهد  شكرا فضيلة الشيخ شكر الله لك الاستاذ محمد الهاشمي دقيقتان استكملت بسم الله الرحمن الرحيم  بعض الافكار الذي تخص نظرة المسلمين الذين يعيشون في الغرب

197
01:13:28.650 --> 01:13:55.850
ما ينبغي ان يتم التركيز عليه في عرب الاسلام لانني اكتفي بطرح  يسعه السؤال الاول تحدثت بعنوان هذا هو الاسلام من يمثل الاسلام ومن ينطق باسمه هل هي الحكومات وزير الاوقاف والحكومة السعودية

198
01:13:55.900 --> 01:14:15.300
هل يعطيكم الاهلية حديث عن ما هو انسان حقيقة الامة وزراء الاوقاف في دول الاسلاميين هل هم علماء الحركات الاسلامية؟ المتشردين على آآ ارجو ان فهذا من دروس الفضائيات الان ويتحدثون وينتقدونكم جميعا

199
01:14:15.700 --> 01:14:35.050
علماء السلطة وعلماء يعني ليست هناك مشكلة ما يخص من يتحدث باسم الاسلام ومن يمثله للمسلمين وللعالم الجواب لاحظنا من من يتحدث عن موضوع الحلقة رغم ان انتقادات جديدة توجه للفساد بخصوص

200
01:14:35.100 --> 01:14:57.350
من المرأة اه هل لديك مسئوليته عن حقوق المرأة المسلمة في المجتمعات المعاصرة مررت فيما يخص الاحزاب الاسلامية الاسلامية جوازها وهل ترى انها مظهر من مظاهر الروح الاسلامية الامة الاسلامية

201
01:14:57.550 --> 01:15:16.200
ترفع عطايا الدينية واحزاب اخرى من المسلمين لا تردعها  علامة يقولون يتحدثون عن سيدنا الوهابية هل ما عرفنا يعني لا ممثلة لما يسمى الوهابية ولديك رد على ما يقال حول العالم

202
01:15:16.400 --> 01:15:45.700
تساؤلات والاتهامات فقال محمد يبدو نفسا مستقلة موجود ما شاء الله  اخر المعلقين اسمه عبد الرزاق السومي تفضل دقيقتان بسم الله الرحمن الرحيم اه الحقيقة اه الحكمة في مداخلتي منحى نفس الزملاء اللي سبقوني

203
01:15:45.850 --> 01:16:06.500
واود ان اتوجه لاسئلة منهجية لمعالم الشيخ صالح وامل ان يساعدني على الاجابة عن هذه الاسئلة اولا هل يمكن ان نقول بان الخطاب خطاب هذا هو الاسلام اذ يتخذوا منهجين

204
01:16:06.800 --> 01:16:36.350
منهج المنتزه به الى المجتمع الاسلامي. والمنهج المتجه به الى المجتمع الاسلامي بان خصوصيات المنهج المتجه الى المجتمع الاسلامي يختلف عن خصوصيات المنهج الاسلامي. هذه اول ثانيا اعتقد ان خصوصية المخالفين لنا ينبغي ان تستند على العقل المدعم بالنص

205
01:16:36.800 --> 01:17:06.800
بينما خصوصية المنهج المتجه الى المجتمع الاسلامي هي خصوصيات ينبغي ان تعمل على تصحيح المفاهيم على الاجابة عن بعض التسجيلات. وعلى محاولة تخليص الانسان المسلم مما علق من بعض التقاليد او العقليات التي يجعلها جهلا جزءا من الاسلام. ثم اه ايضا هناك اه السؤال

206
01:17:06.800 --> 01:17:26.800
نحن في منطقة النقطة التي تناولتموها فيما يتعلق بالجهاد ولو اننا سنتناول في ندوة قادمة موضوع الجهات وقلتم بان انه يوجد جهات دفاعية لو تفضلتم بتحسين مفعول الجهات بواقعنا اليوم في

207
01:17:26.800 --> 01:17:56.800
والامة المظلومة مهزومة عليها كل اه عدو كيف يحدد مفهوم الجهات الدفاعية. واخر خطة هي اننا ينبغي ان لا نسقط كذلك في الفحص المنصوب لنا وهو ان ننطلق من حاولت الدفاع عن الاسلام كما لو كان الاسلام كما يحاول بعض خصومنا وضعوا في قفص الانتهاكات ونحن نأتي للدفاع عنه ونقول

208
01:17:56.800 --> 01:18:15.400
من هذا هو الاسلام ذكر الله لك اترك المجال لشيخنا اسأل الله ان يعينه واقع هي اسئلة كل واحد ما يحتاج الى محاضرة ولكن نعطيه من الوقت في حدود عشر دقائق

209
01:18:16.050 --> 01:18:47.900
اولا اشكر جميع العلماء والباحثين الذين علقوا وابدوا ارائهم و فيما ذكروه ما اؤيده وهناك بعض المسائل يحتاج الى اه تعليق من وجهة نظري اما من جهة منهج المحاضرة وقد علق عليه اكثر من

210
01:18:48.100 --> 01:19:18.750
من شخص اه الدكتور عبد الحليم والشيخ التسقيري  وغير المذكورين من من ايضا ايدهم حقيقة صعوبة تكمن لتكمن في هذا هو الاسلام من اي جهة ودائما الانسان او الباحث يعرض للشيء

211
01:19:19.700 --> 01:19:45.900
من وجهة نظر هو يظنها انها ستوضح الصورة من كل جهة فلو في تقديري انا لو عرفت بمنهج اللي ذكره الدكتور عبد الحليم العويس نظرة الاسلام خالد للخالق لله جل وعلا وللرسول وللانسان وللكون وللحياة اصبح نوعا من الفكر والطرح الثقافي العام الذي قد

212
01:19:45.900 --> 01:20:06.850
لا يكن فيه تحديد لنقاط تشريعية وعقدية وعملية. وهذا يمكن ان يكون وهو صحيح هذا هو الاسلام ومحاضرة هذا هو الاسلام انه لو كل عالم مباح اليوم موجود معنا القى

213
01:20:06.950 --> 01:20:26.950
محاضرة في هذا العنوان لاتى بشيء مختلف عما يطرحه الاخر. وهذا لان لان الموضوع يتكلم عن الاسلام. هذا هو من اي وجهة؟ لو الاسلام اذا نتكلم عنه من اه من وجهة عامة فله شأن من وجهة ورعاية بعض الامور

214
01:20:26.950 --> 01:20:46.950
وجهة النظرة للكون والمأكول من جهة خصائص التصور الاسلامي من جهة مقومات التصور الاسلامي من جهة مبادئ الاسلام نظرة نظرات الخروج من المأزق ما هي الحقيقة؟ كل واحد له منهج يمكن ان يسلكه في ذلك. لكن انا اخذت احد هذه المناهج في عرض

215
01:20:46.950 --> 01:21:13.350
بعرض الموضوع هذا هو الاسلام من جهة التكامل الذي يشمل العبادة في العقيدة والعبادة والنظام والاخلاق والعلاقات والتعامل والاجتماع وطرقه وذلك لخصوصيتها في هذا الوقت من حيث النظرة الشمولية للاسلام. فاتفق مع اللي تفضلوا

216
01:21:13.350 --> 01:21:31.500
في ما رأوه منهج المحاضرة وانا اقول ما ذكروه صحيحا ولكن مسألة التفضيل انهم كانوا يرون ما وهو افضل انا اقول الكل متجه ولو تحدث كل واحد لاتى بنظرة مختلفة

217
01:21:31.900 --> 01:21:52.250
اه تفضل الشيخ التفسيري ايضا اضافة اكل المال بالباطل اه معلوم ان اكل المال بالباطل نص عليها القرآن وهي في السنة ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل واكل مال الباطل يندرج في الصورة التي ذكرنا كما ذكره العلماء

218
01:21:52.650 --> 01:22:20.350
القواعد الفقهية لان لان الربا من اكل المال بالباطل القمار من اكل المال بالباطل الميت من اكل المال بالباطل ظلم الناس في اموالهم من اكل المال بالباطل الجهالات اه من اكل المال بالباطل الغش والخداع من اكل المال بالباطل. فاكل المال بالباطل هو العام الذي ينفرج

219
01:22:20.350 --> 01:22:40.350
تحته الصور التي ذكرناه. واذا كان هناك خصوصية لاكل المال والباطل. لا تدخلوا في هذه الصور فيمكن ان نضيف صورة السادسة ما نهى الشرع عنه في المعاملات. ايضا مثل اه ما ذكر من المصلحة المحضة انه لا

220
01:22:40.350 --> 01:23:00.350
كلام الشاطبي في الدنيا مصلحة محضة ولا يوجد مفسدة محضة فهذا المقصود منه النظر الاجتهادي يعني في نظر المجتهد المسائل بالنظر الى المصالح والمفاسد. المجتهد الان سينظر في واقعه سينظر

221
01:23:00.350 --> 01:23:23.600
في شأنه هل هذا بينظر سينظر اليه باعتبار المصالح والمفاسد هنا لابد ان تعرض له المصالح والمفاسد. فاذا كانت المصالح راجحة فانه يشرع واذا كانت المفاسد راجحة فانه يمنع كما قال الله جل وعلا في الخمر والميسر واثمهما اكبر

222
01:23:23.600 --> 01:23:48.750
من نفعهم. اما الامور الاخرى فنقول هي جميعها مصالح محضة مثل العدل الامانة الصدق آآ آآ الصلاة الزكاة نقول آآ الجنة هذي كلها مصالح محضة لكن المقصود بكلام الشاطبي نظر المجتهد في الوقائع

223
01:23:48.800 --> 01:24:09.450
بناء على النظر المصلحي المقاصدي وقعت واقعة الان سننظر فيها بنظر المصلحي نراعي فيه المصالح وندرأ فيه المفاسد وبنظر المقاصد فبماذا نرجح؟ هنا يكون الترجيح باعتبار المصالح الراجحة هذا فهمي للموضوع. كذلك الحكم والفتوى

224
01:24:09.550 --> 01:24:30.300
الحكم والفتوى الفتوى يختلف تعريفه. وتعليق الشيخ مبني على تعريف للفتوى غير ما هو آآ مقر او معروف عندنا الفتوى عندنا هو تنزيل الحكم على الواقع يعني الفتوى هي تنزيل الحكم الشرعي على واقع المستفتي

225
01:24:30.500 --> 01:24:52.200
جاء واحد يستفتي دي مسألة الحكم موجود اي تنزل الحكم على واقعه هذه هي الفتوى الحكم قد يكون منصوصا عليه او مجتهدا عليه من قبل العلماء لكن المفتي قد يكفيه وقد لا يفتيه بحسب ما يراه من الحال. مثاله اه في في عهد عمر ابن الخطاب رضي الله عنه

226
01:24:52.200 --> 01:25:16.200
انه لما منع القطع بالسرقة وذلك لما شاعت الناس الجوع صاروا يأخذون الحكم موجود وهو ان السارق تقطع يده لكنه منع ذلك لاجل عارض عرظ الفتوى اختلفت مع بقاء الحكم. وهذا في مسائل اخرى في بعظ مسائل الطلاق الحكم مثلا

227
01:25:16.200 --> 01:25:40.600
ان تطلب او لا تطلب معروف لكن قد يراعي من حال السائل ما لا يراعى في الحكم. المفتي الفرق بينه وبين الفقيه. الفقيه هو من يعلم الاحكام الفقهية في ادلتها سواء اكان ادلتها الشرعية من الكتاب والسنة او كان من ادلتها المذهبية. واما المفتي او غير الفقيه

228
01:25:40.600 --> 01:26:04.800
المفتي هو من ينزل الاحكام الفقهية على واقع الناس وهذا يحتاج الى خبرة ودربة ومعرفة اجتماعية ومعرفة سياسية واشياء كثيرة في ذلك فليس كل من صلح ودرس وعلم الفقه يصلح للفتية فهذا ما نفهمه من الفرق بين الحكم والفتية مع تقديرنا لما ذكره الشيخ في

229
01:26:04.800 --> 01:26:24.350
للتعليق. اما من يمثل الاسلام هذا يحتاج الى الى اظن موضوع طويل تتولونه الوهابية انت ذكرت اسئلة كل وحدة تحتاج الى اسبوع من حوارات عبر غير المستقلة فمن يمثل الاسلام؟ من يعبر عنه

230
01:26:24.650 --> 01:26:48.600
هذا سؤال سائل من يعبر عن الاسلام سؤال شائك وصحيح لكن نحن نرجو ان يكون بين العلماء والباحثين المسلمين وبين ومات والمسؤولين الرسميين وغيرهم ان يكون بينهم في في تعريف الاسلام او الدفاع عنه ان يكون بينهم اختلاف تنوع لاختلاف تظاهر

231
01:26:48.600 --> 01:27:04.400
يتكاملون فيما بينهم ولا يتعارضون لان كل واحد سيدافع من جهته ومنظوره السياسي سيدافع من جهته. العالم الفقيه سيدافع من جهته. صاحب العقيدة سيدافع من جهته الاقتصادي سيدافع من جهته

232
01:27:04.400 --> 01:27:24.400
المحامي سيدافع من جهته وهكذا الاسلام يحتاجنا جميعا للدفاع عنه. وليس هناك من يمثل الاسلام. كلنا نمثل الاسلام في جميع في تخصصاتنا بجميع قدراتنا ولي الامر السياسي المحامي آآ السوري العالم الباحث حتى من يتكلم لغة

233
01:27:24.400 --> 01:27:43.250
وهو لا يعرف تفاصيل الاسلام هو يدافع عن الاسلام من منظوره ويمكن ان مفهوم الجهاد الدفاعي اتركه لضيق الوقت الندوة التي ستقام بهذا الخصوص واكرر شكري للجميع وعذري ان كنت قصرت في ابداء آآ ما

234
01:27:43.350 --> 01:27:44.600