1
00:00:00.300 --> 00:00:10.300
اه يا جماعة طبعا اللي في صادق الاسلام ما فيش ما يدل على ذلك. بالعكس صدر الاسلام يدل على ان هذه كتابات كتابات منشوبة للارض. بل بالعكس يحتج عليهم بها. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. الم تكن

2
00:00:10.300 --> 00:00:20.300
ان يعلمه علماء بني اسرائيل بسألوا اهل الزكر ان كنتم لا تعلمون ويقول لهم كمان ده في القرآن يعني بيقول كمان ايه بيقول آآ فاء كل فتواة ايه؟ فاتلوها هيؤتوا صادقين ويقول ايه؟ وليحكم اهل التواة

3
00:00:20.300 --> 00:00:35.000
بما انزل اليه يعني ده موجود هيحكمه اصلا يا عم انا هحكمه بايه نلاحظ اسلوب المتحدث هنا عندما حشد آآ الايات الكثيرة ليوهم السامع ان القرآن واضح انه يقرر ان هذه الكتب لم تحرف

4
00:00:35.000 --> 00:00:55.000
اول شيء اقوله لا يوجد نص صريح يقول ان هذه الكتب لم تحرف. يعني ما عندك نص وانما انت تحاول ان اول النصوص لتفهم منها من لا اقول منطوقها وانما من مفهومها انها لا انها آآ تقول ان هذه الكتب

5
00:00:55.000 --> 00:01:09.250
لم تحرف. طيب دعونا نبدأ واحدة واحدة. هو قال ان القرآن يقول وليحكم اهل التوراة بما انزل الله طيب اولا لا توجد اية بهذه الصورة يعني. لا توجد اية وليحكم اهل الطاورات هي وليحكم اهل الانجيل

6
00:01:09.300 --> 00:01:26.150
وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه هذه الاية لا يمكن ان تكون حجة لك لماذا؟ لان القرآن امر اهل الكتاب بالاحتكام للقرآن والسنة. ربنا يقول فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما

7
00:01:26.150 --> 00:01:52.200
شجر بينهم اي لا يتحقق الايمان لاحد حتى يحتكم الى محمد صلى الله عليه وسلم. ويحتفي بذلك الى القرآن والسنة. فكيف يكون القرآن داعيا الى للانجيل هذا نص هو مهيمن على القرآن من اوله الى اخره. بوجوب رد الامر كله الى الكتاب والسنة. هذا اول شيء. ثاني شيء

8
00:01:52.500 --> 00:02:07.450
لابد ان نقرأ هذه الاية في سياق لا نقطعها هكذا. نقرأ كما هو امامكم في سياقها سياق الايات كما هو امامكم في بيان وجوب احتكام الناس الى انبيائهم في عصرهم او

9
00:02:07.950 --> 00:02:16.950
سواء كان احتكام الى موسى في عصره عليه السلام او عيسى عليه السلام في عصره او رسول الله صلى الله عليه وسلم في عصره او الاحتكام الى شريعة موسى التوراة

10
00:02:17.200 --> 00:02:32.000
في عصر الانبياء المتبعين لموسى عليه السلام. لاحظوا الاية اربعة واربعين الاية اربعة واربعين. انا انزلنا التوراة فيها هدى ونون. يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا بالربانيون والاحبار. ثم في

11
00:02:32.000 --> 00:02:51.500
ستة واربعين. بعد ذلك وقفينا على اثارهم بعيسى ابن مريم. مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه مدونون ثم بعد الاية التي بعدها ماذا يقول؟ وليحكم اهل الانجيل. ثم بعد ذلك تأتي الاية ثمانية واربعين وانزلنا اليك الكتاب

12
00:02:51.500 --> 00:03:07.700
سبب الحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب. هنا الحديث عن القرآن وهنا امر باتباع القرآن. لاحظوا حديث عن موسى وجوب اتباع التوراة حديث عن عيسى وجوب اتباع الانجيل حيث القرآن ووجود اتباع القرآن

13
00:03:07.700 --> 00:03:31.700
الاية تتحدث عن الحكم بالانجيل في زمن عيسى عليه السلام. ومما يؤكد ذلك ان قراءة حمزة يعني قراءة حمزة وهي قرعة ام سبعية لا تقول وليحكم اهل الانجيل وانما هي بكسر اللام للتعليل. وليحكم اهل الانجيل. يعني هذا الانجيل

14
00:03:31.700 --> 00:03:52.000
لا زال لماذا؟ ليحكم به علة نزوله ليحكم به اهل الانجيل. وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه  الاية في سياقها لا يمكن ان تفهم على انها امر للنصارى في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاحتكام للانجيل

15
00:03:53.450 --> 00:04:10.600
يعني طيب كيف ممكن ان يتصور طيب آآ آآ الساعة الزائد هذا انسان ينكر نبوة محمد صلوات ربي وسلامه عليه ويدعو لا دينية في العالم العربي حتى على هذا المذهب

16
00:04:11.100 --> 00:04:32.350
هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لو لم يكن نبيا حاشاه زادا كان يدعي النبوة هل كان في كل سورة هل كان يعتقد ان النصارى في زمانه كانوا يملكون انجيل المسيح عليه السلام؟ طب انتم تقولون ان القرآن مأخوذ من ما عند النصارى ومما عند اليهود ومأخوذ من

17
00:04:32.350 --> 00:04:58.800
انجيل متى المنحور وانجيل يعقوب يعقوب وانجيل الطفولة اليعقوب وانجيل الطفولة العربي قصص يعني عنده معلومات واسعة لابو كريف. يعني ابو كيف الاناجيل انجيل الاناجيل غير القانونية او السلاح الخفية لغة يقصد بها الخفية والسلاح ان يقصد بها عامة الاناجيل غير المقننة اي غير الرسمية في الكنيسة

18
00:04:59.350 --> 00:05:13.750
اربعة فقط الرسمية. ما تم رقص توقع يوحنا على كل مذهب تذهبونه لابد ان ان تقولوا ان نبي الاسلام صلوات ربي وسلامه عليه يعني كان يعلم ان ان نصارى زمانهم

19
00:05:13.750 --> 00:05:32.400
كان عندهم انجيل واحد فكيف يقول لهم احكموا بهذا الانجيل لانه لم يحرف من المعلوم ان عندهم انا جيل اربعة ما بتركبش على بعض يعني مش ممكن ان ان ان يعني آآ ان آآ تحققوا نقاط على الجهتين. من جهة رسول الله صلى الله عليه وسلم

20
00:05:32.400 --> 00:05:52.200
قد نقل عن الابو كريفا والاناجيل آآ المتعلقة بالمسيحي والمتعلقة بامه والكثيرة والعديدة. ومن جهة اخرى هو ان النصارى ما عندهم اجل المسيح لا يمكن ان تجمع المذهبين مع بعض. فعندك هذه الاية لا تعلق لها

21
00:05:52.250 --> 00:06:13.550
النشيد النصارى ثمن بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما هي متعلقة بحكم اهل الانجيل زمن بعثة المسيح بما جاء في الانجيل. نسمع ايضا ما قاله. قالوا ايش قال استدل باية اخرى. قال ان القرآن يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. طيب يا عم الحاج

22
00:06:14.150 --> 00:06:39.800
هذه الاية اقرأها من الاول. ماذا نقرأ في صدر الاية. الاية تقول وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوح اليهم. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون لنقرأ ماذا يقول الامام الطبري في هذا الامر وهو يوضح معنى الاية بسلاسة يقول ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وما ارسلنا من

23
00:06:39.800 --> 00:06:59.800
من قبلك يا محمد الا امة من الامم. للدعاء الى توحيدنا والانتهاء الى امرنا ونهينا. الا رجالا من بني عندما نوحي اليهم وحينا لا ملائكة. يقول فلم نرسل الى قومك الا مثل الذي كنا نرسل الى من قبلهم من الامم من جنسهم وعلى

24
00:06:59.800 --> 00:07:19.800
منهاجهم. فاسألوا اهل الذكر يقول لمشركي قريش وان كنتم لا تعلمون ان الذين كنا نرسل الى من قبلكم من الامم رجال من بني ادم مثل محمد صلى الله عليه وسلم وقلتهم ملائكة اي ظننتم ان الله كلمهم قبلا فاسألوا اهل الذكر وهم الذين قد قرأوا الكتب

25
00:07:19.800 --> 00:07:39.800
من قبلهم التواتر الانجيل وغير ذلك من كتب الله التي انزلها على عباده. ما معنى كلام الامام الطبري؟ الامام الطبري يقولون ان قريش رفضت ان تؤمن بمحمد صلى الله الله عليه وسلم بانها قالت لا يمكن ان نصدق ان الله سبحانه وتعالى يرسل بشر يمشون في الاسواق ويأكلون لدعوة الناس الى

26
00:07:39.800 --> 00:07:59.250
لابد ان يرسل ملائكة ملائكة لدعوة الناس ان الملائكة مطهرين. فالقرآن يقول لا رسالة الرب سبحانه وتعالى الى البشر على مدى التاريخ كانت بارسال البشر لدعوة البشر فاسألوا اهل التوراة والانجيل قولوا لهم

27
00:07:59.500 --> 00:08:20.300
من ارسل اليكم زمان؟ هل ارسل اليكم آآ ارسل الله سبحانه وتعالى اليكم الملائكة ام ارسل بشر؟ فهذه الاية في موضعها لا تعلق لها تماما بالقول ان هذه الكتب لم تحرف. يحدثنا ايضا هذا المتحدث عن قوله تعالى او لم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسرائيل

28
00:08:20.550 --> 00:08:36.200
طيب ما علاقة هذه الاية بالقول ان التوراة والانجيل ما حرف لا تجد ادنى علاقة نقرأ الايات في سياقها من اية من؟ من اية من مية واثنين وتسعين الى الاية مية وسبعة وتسعين. كما هو امامكم

29
00:08:36.250 --> 00:08:57.550
القرآن يقول وانه لتنزيل رب العالمين. الحديث عن القرآن نزل به الروح الامين اي جبريل على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين. وانه لفي زبر الاولين اولم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسرائيل

30
00:08:57.600 --> 00:09:20.500
ماذا يقول الامام الطبري؟ يقول الامام الطبري طب انا الا استدل بالطبري كحجة على هذا اللا ديني وانما اقول ها هو التفسير اللغوي في سياقها. يقول الامام الطبري يفسر الاية يقول اولم يكن لهؤلاء المعرضين عما يأتيك يا محمد من ذكر ربك دلالة على انك رسول رب العالمين. ان يعلم حقيقة ذلك

31
00:09:20.500 --> 00:09:37.300
وصحته علماء بني اسرائيل قيل عني بعلماء بني اسرائيل في هذا الموضع عبدالله بن سلام ومن اشبهه ممن كان قد امن برسول الله صلى الله عليه وسلم. الايات تتحدث عن القرآن. ولا تتحدث عن التوراة والانجيل. تقول

32
00:09:38.000 --> 00:09:54.600
ان كنتم في شك من ان القرآن من عند الله سبحانه وتعالى فاسألوا علماء بني اسرائيل الذين اسلموا حجة عليكم. متل عبد الله بن سلام ولا الاية موضوعة على القرآن وليس موضوعها

33
00:09:55.300 --> 00:10:10.500
اه اثبات عصمة التوراة من التحريف يستدل هذا المتحدث بقوله تعالى قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين القرآن يقول فاتوا هاتوا التوراة ان كنتم صادقين اذا هذه التوراة صحيحة

34
00:10:11.550 --> 00:10:31.700
هذه الثورات لو كانت صحيحة بامكاننا ان نقول انها ثورات ولو كانت محرفة سنقول ايضا انها توراة هي توراة على كلا الحالين مجرد هذا القول ليس بحجة. لكن حتى نتأكد من الامر دعونا نرجع الى الاية كاملة وسياق الاية

35
00:10:31.700 --> 00:10:44.400
كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه. اي ما حرم يعقوب عليه السلام على نفسه. من قبل ان تنزل التوراة. قل فاتوا وبالتوراة فاتلوها ان كنتم

36
00:10:44.500 --> 00:11:04.200
صادقين ما علاقة هذه الاية باثبات ان هذه التوراة لم تحرف. معنى الاية واضح وسهل جدا. اليهود جاءوا الى رسول الله صلى الله عليه سلم قالوا له انك تزعم انك على مذهب ابراهيم ويعقوب اسرائيل عليه السلام

37
00:11:04.300 --> 00:11:26.900
لكنك نراك لا تحرم ما في التوراة رغم ان هذه التوراة هي التي كان يلتزم باحكامها في التحريم والتحليل ابراهيم ويعقوب. فقال لهم القرآن كيف تقولون هذا الكلام ويعقوب عليه السلام كان سابقا للتوراة وما حرم عليه الا ما حرمه على نفسه

38
00:11:27.650 --> 00:11:52.150
ان كنتم تكذبونني القرآن يقول فاتوا في التوراة فلننظر ان كانت احكام التحريم والتحريم والتحرير والتحريم الموجودة بعد موسى عليه السلام كان يعقوب عليه السلام يلتزمها الاية في سياقه وهذا ما قال الطبري وغيره مع التفاصيل يعني في تحديد بعض المسائل لكن هل هو معنى معنى الاية والاية مربوطة بسياقها؟ هاتوا هذه التوراة

39
00:11:52.150 --> 00:12:14.550
فهو ايضا امر في عندما تعلق الامر برجم الزاني فحاكمهم القرآن ايها ردهم الى توراتهم التي يزعمون انهم يؤمنون بما جاء فيها طالما انتم تقولون انكم على مذهب التوراة. هاتوا التوراة اذا انتم انتم حرفتم توراتكم ولم تلتزموا بها. يعني جمعتم بين التحريف بتغيير

40
00:12:14.550 --> 00:12:36.000
لفظي والتحريف بي ترك العمل بها وتأولها تأولا فاسدا. فالاية لا علاقة لها بانكار الثورات وحتى الاية اللي هي اول للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يعني يقولون للناس اهذا من عند الله ليشربوا به ثمن قليلا فويلوا لهم مما كانت ايديهم وويل لهم مما يكسبون. هؤلاء الناس هؤلاء الناس اللي كانوا بيعملوا كده ناس وحشين اكيد

41
00:12:36.000 --> 00:12:46.000
وكانوا خامات لكن مش كتاب اصلا الكتاب الاصلي التقوية الاصلية اللي هي بالعدوان بالعبرية دي توارة آآ يعني وفقا لظاهر القرآن انها مش محررة. طيب بعيدا عن تكسير هذا المتحدث

42
00:12:46.000 --> 00:13:06.000
لايات كتاب الله قرأها مكسرها تكسير. الاية تقول على الاية ليست على اللفظ الذي ذكره. الاية تقول فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله. ليشتروا به ثمنا قليلا. فويل لهم مما كتبت ايديهم. وويل لهم مما

43
00:13:06.000 --> 00:13:24.950
سيبون. طبعا هذه الاية معضلة كبيرة لهؤلاء. لماذا؟ لان الاية صراحة تتحدث عن تغيير الكلام بالايدي. يعني كانت صريحة مباشرة طبعا هو يقول كل الحديث القرآني عن التغيير في في التوراة هو من باب تغيير المعنى. اللفظ باق لكن ثم تم تغيير المعنى. الاية هنا تقول عن تغيير

44
00:13:24.950 --> 00:13:46.700
بايديهم. فماذا قال؟ قال لا الاية ضرورة تتحدث عن تغيير الكتاب زمن محمد صلى الله عليه وسلم. نحن نسأله هات لنا كلام صريح من الاية في هذا الامر. لا يوجد اي كلام. طيب هل كان قرينة من هذا الامر؟ لا توجد اي قرينة. اذا اردت ان تقول انها خاصة بي

45
00:13:46.800 --> 00:14:06.800
ليست عامة في في امر اهل الكتاب. وانما هي خاصة بزمن البعثة فتحتاج تصريح او قرينة. ولا عندك تصريح ولا قرينة. فهذه الاية حجة صريحة على التحريف اللفظي في التوراة. الاية تقول يكتبون الكتاب

46
00:14:06.800 --> 00:14:21.450
في ايديهم ثم يقولون هذا من عند الله. هذا هو التعريف ما معنى تحريف دعونا نعرف ما معنى تحريف الكتب المقدسة؟ ان تغير الكلام المكتوب وتقوله من عند الله. هذا هو صريح ما جاء في الاية

47
00:14:21.450 --> 00:14:36.518
لا تقول لي انه خاص بعصر النبور يعني لي ساسألك ما دليلك على ذلك؟ الاية تدين اهل الكتاب لهذا الفعل. فهي عامة في فعلهم وهي حجة في هذا الباب وعلى هذا قول جماهير المفسرين