الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم هل العبد مسير ام مخير قال ويعتقدون ان الانسان مخير باعتبار دخول الفعل تحت قدرته واختياره ومسير باعتبار سبق الكتابة له. آآ افهموني اولا ولعلي اقوم على السبورة خمس دقائق. حتى تتضح
هذه المسألة. ان شاء الله. مع انها واضحة لكن الرسوم البيانية تبسط العلم قليلا. انت نفسك الاول بالمسحف الاولى دعوت له. واما بالمسحة التالية فسادعو امين اولا ما عقيدة الناس في الفضائل والقدر حتى تعلم؟ لكن تكلم عنها في الاخير قال ويتبرؤون من طريقة قدرية
لكن مناسبا ان نشرح في قسم الناس بباب الفضاء والقدر الى ثلاثة اقسام القسم الاول الجبرية واذا قلنا جبرية فليست طائفة جديدة انما هم الجهمية لكن في باب القدر ما نسميه عفوا ما نسميه نسميه جبريل ماذا قالوا
استمعوا انتبهوا انتبهوا حتى تشرحوا لطلابكم فيما بعد هذه الطريقة الواضحة. قالوا كل كل شيء بقضاء الله وقدره. ولد صح ولكن ليته وقفوا عند هذا الصح. الا انهم ذهبوا ووضعوا في
الامين فقالوا وليس للعبد قدرة ولا خطأ قابلهم طائفة اخرى يخالفهم قال هذا والقدرية بس في باب في باب القضاء والقدر ما نسميهم معتز نسميهم قتل. قال العبد له ونسيك. الله صح؟ صح. ولكن ليس
عند هذا الحق الا انه جابوه بموطن فقالوا ها؟ ها والله من يخلق فعله. الخطأ. خطأ خطأ الان عند هذولي صح صواب بعد هذول ايه صواب وخطأ اجمع الحقين. كل شيء بقضاء الله وقدره. هذا هذا مذهب اهل السنة
هذا مذهب اهل السنة. مذهب اهل السنة هو هذا. من يملي عليه مذهب على السنة؟ كل شيء بقضاء الله وقدره؟ كل شيء والعبد له قدرة ومشيئة هذا هو الحق هل في صح وخطأ هنا في مذهب اهل السنة؟ صح صح ولذلك هم وسط في باب
بالقضاء والقدر بين الجبرية والجبرية. فهمتم هذا؟ الان مسألة التسيير والتخيير هي نتيجة لعقيدتهم في القضاء والقدر. نتيجة الجبرية الذين قالوا لا قدرة للعبد ولا مسيئة له. وش يقول المخير ولا مسير؟ ها
وسيد فالعبد مسير يوم مطلقا عند الجبرية ليس بالعبد تخيير ولا اختيار ولا قدرة ولا طيب والقدرة العفو اذا صارت نتيجة القول في التسجيل والتخيير نتيجة لقولهم في ماذا القضاء فالذين يسلبونه قدرته باختياره جعلوه مسير. والذين يعطونهم قدرة كاملة والمشيئة الكاملة جعلوا
اهل السنة يعطونه الامرين. يقول هناك وهناك تخييف وقدرته مشيئة. اذا هل العنف مسير ولا مخير عند اهل السنة؟ مسير باعتبار ومخير فهو مسير باعتبار سب الكتابة القدرية ومخير باعتبار دخول الفعل تحت قدرته وطاقته. اضرب لكم مثال
خيرت بين وظيفتين. انت مخير في الالتحاق بهذه او هذه. لكن اعلم انك لن تذهب الا الى التي قضاها الله وقدرها. فالمضيفتان انت مسير باعتبار سبق ما كتب لك ومخير باعتبار ذكورها تحت ارادتها
لكن لانك لا تدري ما كتب لك فانت مخير تحس انك مخير. لكنك تذهب لا يمكن ان يكون مكتوب في اللوح المحروم انك ستتولى عسكري ثم تتوضأ بمدرستي لكن قد تخير بين الوظيفتين فتختار
انا عندي ابنتان وقلت يا بندر صلي يكون اختر احدى ابنتيك هو مخيم ولا مسير؟ مخير. مخير. بس؟ ومسير. كيف في الفعل واحد مخير ومسير ايه مخير باعتبار شعوره ان ان الزواج باحداهما احداهما داخل ان شاء
هدى تزوجها وان شاء ان يتزوج زينب تزوجها. لا لا لن ابلغك بهذا الحد من الغباء. هو ان شاء ان يتزوج الاولى تزوجها وان شاء ان هل احد يكرهه؟ هل يحس بان ثمة من يمسكه مع رقبته يتزوج هدى؟ الجواب لا انت مخير. ولذلك يصلي الانسان ماذا
صلاة الاستقراء. انتم معي؟ نعم. لكن اعلم يا بني انك لن تتزوج الا من كتب الله لك في قدره انك ربما لا تتزوج فاذا انت مسير بالنظر الى ما كتب بالنظر الى الفعل تحت قدرتك وطاقتك
مثال ثاني في اوضح لكم لو جيت عند طريق حرف اما يمين او يسار واما شمال ما تستطيع ان ترجع لورا فأنت مخير اما ان تدخل في الجانب الايمن او هل انت مسير؟ باعتبار ولا مخير بهذا الفعل؟ مخير مخير باعتبار
لدخوله تحت ارادتك ولكني مسير باعتبار ما اراده الله مني. لكن بحكم انني لا اعلم لا اعلم ما كتب لي فلا ازال مستشعرا بانني مخير. مخيرون فيه. فاذا هؤلاء قاموا بالتسيير مطلقا بناء على مذهبهم الفاسد وقاعدتهم الباطلة
وهؤلاء على اسمهم الصحيح وقاعدته الحق. هذا يدلنا على ان سلامة التأصيل تؤدي الى سلامة ريع. نعم. المسألة السادسة قوله وان كل ميسر لما خلق له. دليلها قول النبي صلى الله عليه
وسلم ما من نفس منفسة الا وقد علم مقعدها من النار ومقعدها من الجنة قالوا يا رسول الله افلا نتكل على كتابنا وندع العمل؟ قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له
وبرهان ذلك من كتاب الله عز وجل. فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره يسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى