نعم حديث ثاور الصحابة رضي الله عنهم بالنسبة لشرب الخمر كان من تأول السائق في عصرهم لانه ما ما تبين لهم من كل وجه لان الله فيقول اسأل الذين امنوا صلاة الجناح فيما طعموا. اذا ما اتقوا وامنوا. والاية في سياق شرب الخمر. فظن ان لذلك ان اتقى الانسان ما عليه شيء في
شرب الخمر. هذا تأويل للآية. وفي ذاك العصر التأويل يختلف عن التأويل في من جاء بعده. كما القضية بين رجب في جامع العلوم والحكم. يقول إذا اغتفر لمن مضى لا يعني انه يغتفر لمن؟ جاء من بعد لان التأويل قد يوجد في عصر ما يوجد في عصر العصور الاولى آآ الادلة ما تكون ظهرت بكل جانب ولا جمعت
ولا جمعت ولا قررت في اه مكان واحد يقرأ ويطلع يحتاج انسان يضرب في الارض يسمع الحديث ما فيه شيء يقرأه ان من لم يسمعه ما ما فهذا فيه نوع تأويل منهم لا الله يقول ليس علينا بجناح فيما طعموا اي طعموا الخمر اذا ما اتقوا فظنوا انه اذا كان متقيا يشرب الخمر
فتأولوا هذه الاية انها خاصة بغير المتقين. الصحابة رضي الله عنهم حين بلغهم ذلك بين لهم وجه الاية ان هذا غير صحيح واستتبوهم وقد قال علي رضي الله عنه ان تابوا فاجلدهم. وان لم يتوبوا فاقتلهم. وان لم يتوبوا فاقتلهم. فكانوا تأولين فرجعوا. هذا يعتبر انه في عصر
نوع اجتهاد لكن هذا العصر ما يمكن هذا. لماذا؟ لان تحرم الخمر الاصلح من الان من القطعيات. وتبين معنى هذه الاية وما فيها لبس هذه الاية لسمعنا رجل يتقي اصلا كيف يتقوا يشرب الخمر؟ كيف يتقوا ويشرب الخمر؟ ليش يشرب الخمر ليس بمتقي؟ ولذلك الله جل وعلا قال فاجتنبوه اجتنبوه مطلقا اجتنبوه مطلقا
انما معنى هذه الاية ليس عليها من الجناح في مطاعم وانما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا فيما مات قبل ذلك هذا معنى هذه الاية في من مات قبل ذلك. كحمزة رضي الله عنه مات قبل ان تحرم. الخمر كان يشرب الخمر كما في الصحيحين. حين قال للنبي وسلم وهل انتم
الا عبيد ابي يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم وكان ثمن قبل ان تحرم الخمر. اما بعد ان حرمت الخمر واستقر الامر واشاع العلم بذات هذا يختلف