1
00:00:00.200 --> 00:00:19.550
حياك الله دكتور. الله يحييك اهلا وسهلا الله يرضى عليك آآ اليوم احنا في الحلقة العاشرة والاخيرة من هذا الموسم من بوتكاس سكينة ونختم بموضوع محبب الى النفس تجربة يعيشها كل انسان اللي هي تجربة الانسان مع نفسه. كيف يتعرف على نفسه؟ فممكن نبدأ باول سؤال اللي هو

2
00:00:19.550 --> 00:00:35.050
ليش التعرف على النفس مهمة اصلا اي نعم بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلي على محمد اي والله سبحانه وتعالى يعني سبحان الله مضت الحلقات واسأل الله تعالى ان تكون مفيدة ان شاء الله للجمهور وللجميع

3
00:00:35.250 --> 00:00:51.500
اي نعم الموضوع اليوم فعلا يعني يعني هذه النفس التي في داخلك  وهي اقرب من اقرب اقرب الاشياء اليك كيف تفهمها؟ كيف تتعامل معها؟ كيف تعرفها؟ كيف تحسن التعامل معها

4
00:00:52.000 --> 00:01:08.000
و يعني الهدف من من من هذه المواضيع عادة في علم النفس هو تحقيق مجموعة من من المكتسبات. الاول ان يكتشف الانسان نفسه ان يعرفها هل هذا يعني انه في ناس ما يعرفون انفسهم؟ اي نعم

5
00:01:08.700 --> 00:01:31.100
هناك اناس لا او اما لا يعرف نفسه او لا يريد ان يعرف نفسه او لا يكون صادقا لمعرفة نفسه وسأتكلم ماذا اقصد لمعرفة النفس اصلا يعني معرفة معرفة قوة النفس وضعفها معرفة اه علولها اه عللها وعيوبها محاسنها معرفة مخادعات النفس معرفة اه صحة النفس مرض

6
00:01:31.100 --> 00:01:54.450
والنفس الثاني المستهدف الثاني هو ان بعد ان يعرف نفسه ان يسعى الى آآ آآ اصلاحها وتحسينها وتطويرها طبعا المصطلحات متداولة في هذا الزمن هي التغيير التطوير التنمية وان كانت المصطلحات المستعملة في التراث او

7
00:01:54.450 --> 00:02:15.600
في في الثقافة عندنا هي الاصلاح اصلاح النفس تزكية النفس رياضة النفس اه اه تهذيب النفس والمعنى واحد لكن مع اختلاف يعني مع اختلاف استعمال المصطلحات وسيترتب على هذا مجموعة اشياء يعني مثلا اصلا يعني كيف تتشكل النفس اصلا

8
00:02:16.200 --> 00:02:29.800
يعني كيف تتشكل نفسك على ما هي عليه الان والموضوع طويل جدا ولا اظن اننا سنحيط به يعني في هذه الليلة. لكن لعلنا في هذه الليلة نركز على يعني ابرز ابرز القضايا

9
00:02:29.950 --> 00:02:44.650
واهم المواضيع اذا قلنا نبي نتعرف على انفسنا فقد يكون السؤال الاول هو سؤال وش يهذي النفس اصلا وكيف تشتغل ايوه ما هي النفس يمكن نرجع خطوة قبلها شوي ما هو الانسان اصلا

10
00:02:45.800 --> 00:03:11.250
ما الانسان اصلا؟ يعني ما الذي يجعل الانسان انسانا؟ ما الذي يكسبه هذه الانسانية بماذا صار الانسان انسانا ولقد كرمنا بني ادم كرمنا كرمهم الله بماذا وهذا السؤال مهم جدا لانه يترتب عليه اشياء كثيرة مرتبطة مرتبطة اصلا بفهمنا نحن بفهمنا لعلم النفس وفهمنا الوظيفة

11
00:03:11.250 --> 00:03:26.200
النفس لان فهمنا لان فهمنا لعلم النفس وظيفة النفس هو مرتبط اصلا بفهمنا للانسان وما الانسان وبماذا هو مكرم على بقية الكائنات والمخلوقات ومرتبط ايضا بفهمنا للنفس اصلا وما هي النفس

12
00:03:26.250 --> 00:03:47.700
وما النفس وما المستهدفات فيها؟ وكيف نتعامل معها الى اخره الانسان بماذا بماذا يعني صار انسانا كلام كثير طويل جدا عند الفلاسر والمفكرين لكن اه في المنظور الاسلامي الانسان صار انسانا بنفخة الروح

13
00:03:49.200 --> 00:04:19.450
فالتكريم هو بهذه النفخة وهذه النفخة اكسبت الانسان اشياء ليست موجودة في اي مخلوق اخر اكسبته القابلة للتكليف. التكليف والمسؤولية والمحاسبة اكسبته الارادة والاختيار اكسبته العقل لكن العقل الذي اكسبته ليس هو العقل المشترك مع الحيوانات العقل الذي الذي يدير به حياته اليومية فالحيوانات تصنع ذلك

14
00:04:19.550 --> 00:04:43.800
لا اكسبه العقل الذي الذي يفكر فيه بالمآلات والخواتيم والمقاصد وايضا اكسبته الحس الاخلاقي او الجانب الاخلاقي فالانسان آآ تحكمه اخلاق تحكمه قيم تحكمه مبادئ بمجموع هذه الامور صار الانسان انسانا

15
00:04:44.050 --> 00:04:58.700
اذا فهمنا هذا اه اه سيساعدنا هذا الفهم على اصلا معرفة يعني الهدف من من وجود الانسان اصلا في هذه الحياة الدنيا وبالتالي ما يتبع ذلك من فهم النفس اصلا

16
00:05:02.150 --> 00:05:25.050
وكيفية التعامل معها الى اخره اذا الانسان صار انسانا بهذا الامر. طيب الانسان هذا الانسان مما يتكون هل هو من هذا هذه الصورة الظاهرة امامنا اللحم والجلد والاعضاء على مدار التاريخ كل الثقافات كانت تصنف الانسان بانه ثنائي

17
00:05:25.350 --> 00:05:46.100
انه الانسان عبارة عن جسد وشيء اخر ان هذا الهيكل يسمونه الهيكل يسمونه الجسد يسمونه الهيكل الهيكل هذا هو ليس هو حقيقة الانسان. انما حقيقة الانسان في شيء اخر ثم الثقافات والفلسفة والديانات تتفاوت في في تحديد ما هو هذا الشيء الاخر

18
00:05:48.000 --> 00:06:07.350
الا في الثقافة الغربية المعاصرة وهي الثقافة الاحادية التي ترى ان الانسان هو هذا الهيكل فقط ان الانسان هو هذا الجسد فقط ولا يوجد شيء اخر بناء على مفهومهم الانطلوجي اصلا للكون لماهية الوجود. ان الوجود هذا عبارة عن ماهية واحدة وهي ماهية الفيزيقية

19
00:06:07.550 --> 00:06:30.600
المادة ماتر وكلمة مادة عند الفلاسفة يقصد بها المادة الفيزيقية يعني المادة الفيزيقية يعني اللي يسمى المادة الصلبة يعني المادة المحسوسة بالحواس الخمس للناس في هذه الحياة الدنيا  وهذا يسمى مذهب الاحادي الاحادي يعني انه الانسان عبارة عن شيء واحد

20
00:06:30.750 --> 00:06:47.300
طيب وهذه النفس وهذه التفاعلات وهذه الانفعالات وهذا الحب وهذا الخوف وهذا الكراهية وهذا الايمان وهذه الاخلاق ايش هذه قال كل هذه انشطة لهذه المادة انشطة لهذه المادة الانشطة للدماغ تحديدا لعضو الدماغ فهم ينسبون

21
00:06:47.400 --> 00:07:07.300
فهم ينسبون كل هذه الى الى الدماغ. طبعا هذا مخالف لكل الثقافات السابقة ولكل الاديان بما فيها الاسلام الاسلام يؤمن ان الانسان عبارة عن جسد وشيء اخر بدون الدخول في تفاصيل الثقافات الاخرى الانسان يؤمن بان الانسان عبارة عن جسد وشيء اخر. الشيء الاخر هو الروح

22
00:07:08.900 --> 00:07:23.100
هو الروح. ما هي الروح؟ هذه هي النفخة التي جعلها الله سبحانه وتعالى في هذا الانسان فحولته من طين الى كائن حي يتحرك وليس فقط كائن حي يتحرك كائن حي بالمواصفات اللي ذكرناها قبل قليل التي جعلته انسانا

23
00:07:23.800 --> 00:07:47.650
لكن هذه الروح ايضا لها مظاهر اخرى او لها قوة اخرى او لها صفات اخرى التي هي المصطلحات الثلاث المشهورة النفس والعقل والقلب فالروح هي المظلة العليا وتحت الروح النفس والعقل والقلب؟ لماذا اقول هذا؟ لان النفس والعقل والقلب ليست مخلوقات اضافية غير الروح. الروح مخلوقة

24
00:07:47.850 --> 00:08:11.350
مخلوقة مخلوقة ومحسوسة ومن جسم اه لكن هذا الجسم ليس من من جنس الاجسام الفيزيقية انه من جسم لا نعرف ماهيته لكن النفس والعقل والقلب ليست ليست اه اه قسيما للروح ليست اشياء ليست مخلوقات اضافية في الانسان انما هي انما هي صفات او

25
00:08:11.350 --> 00:08:36.150
غرائز او مظاهر او تمظهرات او اجزاء من هذه الروح فعندنا النفس وعندنا العقل وعندنا القلب النفس اذا قيل النفس فلها اطلاقان النفس لا هي اطلاقات كثيرة لكن ممكن جمع الاطلاقات في اطلاقين. الاطلاق الاول الاطلاقات العامة ان النفس اصلا يطلق بها الانسان عموما يعني

26
00:08:36.650 --> 00:09:00.650
ولا تقتلوا انفسكم تزهق انفسهم يعني المقصود به الانسان عموما يعني واحيانا آآ تطلق النفس بمعنى الروح. وهذا كثير يعني كثير ان النفس تقصد بها الروح لكن نحن في علم النفس عموما وفي علم النفس تحديدا اذا قلنا النفس نقصد بها المعنى الثاني للنفس. وهو هذا الجزء من الانسان او هذا الجزء من الروح او هذه الصفة

27
00:09:00.650 --> 00:09:19.550
فات من الروح وهذه القوة من الروح التي التي تشمل الجزء المعنوي من الانسان وتحديدا الجزء الذي يشتهي فيه الشهوات فيه الرغبات وفيه الارادات ايضا فيها الحب فيها الكره فيها الرغبة وفيها عدم الرغبة فيها الاقدام وفيها الاحجام

28
00:09:19.700 --> 00:09:44.150
هذه هذا الجزء الذي الجزء الذي الذي هو الذي يحرك الانسان ويعني وها الذي يكون فيه الارادة والشهوة والمحبة والى اخره  لكن ايضا هناك هناك العقل مثلا العقل اه العقل

29
00:09:44.700 --> 00:10:04.750
هو ايضا ليس مخلوقا اضافيا او جسما اضافيا في الانسان لا العلماء من ايام من ايام الصحابة والتابعين كانوا يقولون ان ان العقل غريزة بينما الفلاسفة الفلاسفة منذ ذلك الوقت كانوا يرون ان العقل كأنه مادة مستقلة يعني كأنه شيء مستقل

30
00:10:06.200 --> 00:10:26.800
ايوا العقل ما هو العقل العقل هو ذلك الجزء اه من الانسان او ذلك الجزء المعنوي من الانسان الذي يدرك جعل الله في هذه القوة المدركة اذا قيل القوة المدركة يعني القوة التي تدرك المدخلات من من الخارج

31
00:10:27.300 --> 00:10:47.350
الذي يسمى الاندراك الحسي فهي القوة المدركة والقوة العالمة اللي فيها فيها العلم والمعرفة. فهذا للدرجة الاولى الدرجة الثانية هي هي ايضا التي فيها الارادة فيها فيها التمييز التمييز بين الحق والباطل وبين الخير والشر وبين الصواب والخطأ

32
00:10:47.500 --> 00:11:02.750
ففيها فيها ميزة الميزة الثانية فيها ميزة التمييز الثالثة في العقل هو ميزة الاختيار او القصد كما يعبرون عنه احيانا. القصد انها انها هي تختار بين ان تذهب يمينا او تذهب شمالا

33
00:11:02.800 --> 00:11:23.350
اه وهذه الصفة موجودة ايضا في في في النفس ايضا لان النفس ايضا تختار وتشتهي وسنتكلم بعد قليل عن عن هذا التفاعل بين النفس وبين النفس والعقل وهذا الفهم مهم جدا في علم النفس الاسلامي لانه يساعدنا اصلا في فهم في تفسير كثير من الظواهر النفسية

34
00:11:23.400 --> 00:11:41.800
بهذه الطريقة وسيتبين هذا معنا ان شاء الله. طب وين القلب القلب هو هو الوعاء هو المكان هو المحل الذي تكون فيه النفس والعقل هل ولذلك مثلا في حديث في حديث شخص شق صدر النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:11:42.850 --> 00:11:55.100
اه وعلى رأي بن حجر وغيره من العلماء انه صار مرتين يعني حصل مرتين هذا النبي وسلم صغير طفل صغير رضيع يعني او او صغير لا صغير لكن لانه كان كان يقص القصة فكان صغيرا يعني

36
00:11:55.550 --> 00:12:14.050
انه شق صدره لاحظ شق صدره واخرج قلبه ونظفه وحاشاه بالحكمة لو كان الامر بالدماغ كان شق الرأس واخرج الدماغ وحاشاه بالحكمة لكن القلب هو المحل وهذا يعني قول باتفاق الغالبية العظمى من علماء الاسلام

37
00:12:14.500 --> 00:12:28.250
يكاد يكون يعني اجماعا الا القليل لان هناك من خالف فيه يعني لكن هو القول السائد المشهور. حتى ان الشنقيطي اه الامام الشنقيطي المشهور المفسر المشهور يقول انه لا يخالف في هذا احد يعرف الكتاب والسنة

38
00:12:28.900 --> 00:12:47.600
يشدد في هذا يعني وهذا يعني قول يعني هو القول السائد المشهور انه القلب هو المحل الاكبر بهذه التفاعلات طيب الان ما وجدناه يعني احنا اصلا ما نعرف نروح فبالتالي مؤكدا اننا اننا لن نجده في في في النفس

39
00:12:48.500 --> 00:13:08.950
اذا النفس هذي النفس هذي تطلب منك اشياء وتريد منك اشياء فهذا الجزء في داخلك الذي يتحدث يتكلم من هو هذا واما النفس او العقل اما النفس او العقل ومعظم معظم الاشكالات تأتي من النفس

40
00:13:09.500 --> 00:13:21.650
بينما العقل هو الموجه في المنظور الاسلامي ما عندنا شيء اسمه الفكرة السلبية مثلا لان ما يسمى بالفكرة السلبية هي فعلا هي فعل النفس وليست فعل العقل لان العقل المفترض فيه انه يوجه

41
00:13:21.750 --> 00:13:31.250
هو الذي يوجهه هو الذي يدل على الصواب فاذا كان هناك من اخطاء طبعا العقل يخطئ في الادراك لا شك يخطئ في الفهم يخطئ في المعرفة لكن هذه اخطاء فنية اجرائية

42
00:13:31.850 --> 00:13:48.000
ليست ليست من صلب تكوينه اصلا لكن النفس لا من صلب تكوينها انها قد تطلب اشياء ليست من صالح الانسان قد تفعل اشياء ليست من صالح الانسان قد تخاف مثلا النفس من شيء لا ينبغي الخوف منه مثلا

43
00:13:48.400 --> 00:14:00.700
قد تحزن النفس من اشياء قد لا ينبغي الحزن منهم. قد تقلق النفس من اشياء مستقبلية لا مبرر للقلق منها العقل المفترض في المنظور الاسلامي ان العقل لا يفعل ذلك

44
00:14:01.150 --> 00:14:15.550
العقل هو الذي يوجه النفس. بينما في المنظور الغربي ولا بالمناسبة وغير ارسطو يعني وابن سينا وغيرهم تكلموا من قديم انه انه لا يمكن لا يمكن كانوا يعني يردون على مذهب الاحادية لانه كان موجودا قبل ارسطو

45
00:14:16.000 --> 00:14:25.750
كيردوه على مذهب الأحادية كاع الذين يقولون ما لا يوجد لديه شيء واحد قالوا كيف يعني هو نفسه يأمر وينهى يعني يعني الخطأ من العقل والتصحيح من العقل كيف يحصل هذا

46
00:14:26.850 --> 00:14:41.900
اه اذا النفس هذي تطلب هل النفس دايما تطلب اشياء سيئة؟ لا لا وهذا مهم جدا في علم النفس الاسلامي. ان النفس على ما تربيها النفس على ما تربيها. فالنفس لها ارائها طلبات لها ارادات لها محبات

47
00:14:42.650 --> 00:15:00.600
وليست كل طلباتها سيئة وليست كل طلباتكم ليست كل طلباتها للجسد فقط. لا احيانا الناس تطلع اشياء جيدة. واذا ربيتها انت اصلحتها وهذبتها فان مع الوقت تصبح مساعدة لك تصبح النفس مطواة لك

48
00:15:01.100 --> 00:15:18.400
وهذا كثير يعني في كلام المتقدمين يقولون انه جاهدت نفسي كذا سنة حتى انقادت لي يعني انه خلاص اصبحت النفس وهذا حتى نلاحظه نحن نلاحظه نحن مثلا في العلاج النفسي ان الواحد قد يكون عنده شيء خوف او حزن او قلق او وسواس ونحن نرى ان هذا كله من النفس

49
00:15:18.450 --> 00:15:38.400
ومع العلاج النفسي ومع الرياظة نقصد رياظة النفس يعني اه ومع مجاهدة النفس اه لاحظ مصطلح الرياظة الان اصبح اذا قيل الرياظة ينصرف الذهن الى رياظة الجسد بينما اصل مفهوم الرياظة اصلا. مفهوم الرياظة اصله هو للنفس وليس للجسد. ها

50
00:15:39.250 --> 00:15:56.450
جاهدت نفسي حق حتى انقضت لي ينطبق آآ على مرظى الوسواس والقلق والاكتئاب انه هو جاهد هذه النفس ويعني آآ اصلحها في في  الحسن المنظور الاسلامي. طيب انت تجاهد نفسك او تسعى الى اصلاح ماذا اصلا يعني

51
00:15:58.150 --> 00:16:11.100
يعني ما الذي تستهدفه انت في النفس لتسعى الى سلاحه. وهذه نقطة مهمة جدا وهي التي تميز المنظور الاسلامي عن غيره من منظورات انه اصلا ما هي ما هي المستهدفات اصلا النفسية

52
00:16:11.500 --> 00:16:30.900
ما هي المستهدفات النفسية؟ فنحن في المنظور الاسلامي نستهدف خمس مكونات اساسية نستهدف جانب الايمان والعبادة وهذي شرحناها نحن بتوسع في بودكاست البناء النفسي نحن نستهدف الايمان والعبادة. جزء مهم جدا في حياتك هذه ان تسعى دائما الى اصلاح نفسك في جانب الايمان والعبادة

53
00:16:31.100 --> 00:16:48.400
تسعى الى اصلاح نفسك في جانب الصفات النفسية الاساسية تكلم عنها وشرحناها مثل يعني الصفات المتعلقة بالصبر والصفات المتعلقة بالرضا وحسن الظن الصفات المتعلقة بالتفاؤل والرجاء الصفات المتعلقة بالقوة الى الى الى اخره ها

54
00:16:48.550 --> 00:17:01.050
وايضا تسعى الى اصلاح نفسك في جانب العلاقات والبوتكاست اه هو اللي راح واللي قبله عن العلاقات ها. اه يعني اه ان تسعى الى ان تصلح نفسك في علاقات مع الاخرين

55
00:17:01.550 --> 00:17:17.200
الرابع وبالمناسبة يدخل في الصفات النفسية الانفعالات تكلمنا عنها ذي انه ان تسعى ايضا الى اصلاح نفسك في باب الانفعالات نحن جعلنا الانفعالات جزء من الصفات النفسية عمدا وقصدا لاننا نريد ان نبين انه

56
00:17:17.250 --> 00:17:32.300
ما اسميناه علم نفس الانفعالات علم النفس الذي يركز فقط على الانفعالات ويرى انها هي اهم شيء كيف سيتبين بعد قليل هو في الحقيقة يعني لا لا يعطي الانسان اه اه التكريم الذي اعطاه الله اياه

57
00:17:32.400 --> 00:17:49.000
ان الانسان اوسع من هذا واكبر من هذا الامر الرابع فيما تسعى اليه في اصلاح نفسك فيما يتعلق بالحياة نظرتك للحياة طريقتك في العيش النجاح نحو السعادة والتميز والتفوق الى اخره

58
00:17:50.350 --> 00:18:09.850
شف انا غلط قلت التميز والتفوق. لا لا يلزم التميز والتفوق. ها شف يعني برغم اننا نؤصل اننا احيانا نقع في في نفس الخطأ الذي تربينا عليه. لأ المهم ان هو مهم تحقق النجاحات بالقدر المعقول. الخامس انه ان تسعى الى اصلاح نفسك او او مجاهدته او

59
00:18:09.850 --> 00:18:30.900
رقبتها او كذا. فيما يتعلق بالازمات ويعني كيفية التعامل في اوقات الشدة واوقات الازمات فهذا هو ما يتعلق بالنفس احنا اتكلمنا عن العقل قبل شوي ولا لاشارة عامة؟ اشارة تبينا سريعا كذا نتكلم عن

60
00:18:31.000 --> 00:18:50.250
تكلم سريع كذا عن العقل نعم دائما المفهوم القرآني للعقل مهم جدا لان القرآن وش يقول؟ يقول انه يعني هناك مستويين من العقل مستويات العقل او مستويات الادراك العقلي هناك مستوى

61
00:18:50.500 --> 00:19:09.350
مشترك بين الانسان والحيوانات. وهو تدبير مصالح العيش ان تستطيع ان تشاهد اي برنامج وثائقي عن يعني بعض عجائب الحيوانات مثلا الطيور الهندسية التي التي الطيور المهندسة التي تصنع اعشاشا في غاية الاتقان

62
00:19:09.650 --> 00:19:25.600
اه الحيوانات الصيادة التي تصيد بطرق احتيالية جدا. الطيور الطيور التي تهاجر الطيور كأن كأن معها يعني كأن معها يعني اه اه اجهزة ملاحة هذا القرآن دائما يقول ان هذا المستوى مستوى المعيشة

63
00:19:25.950 --> 00:19:45.050
اللي هو يمكن تسميته بعقل سورة الروم ها يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا القرآن يقول هذا العقل كويس وجيد بس ترى ليس هو العقل يعني الاهم دخلت وجيد ويخلي الناس يعيشون في الحياة والى اخره ويعلمون الظاهر من الحياة الدنيا لكن هو ليس هو العقل الاهم

64
00:19:45.250 --> 00:19:59.350
لان القرآن كان يتكلم عن هذه الامم وكان يقول يعني هذه الامم القوية العظيمة كان يتكلم عن عاد وفرعون واهل مصر واهل الحضارات وثم يقول لا يعقلون لا يعلمون شيئا ولا يهتدون

65
00:20:00.350 --> 00:20:15.850
ها ولكن اكثرهم لا يعقلون كيف لا يعقلون؟ اه هناك مستوى اخر من العقل وهو الذي يركز عليه القرآن دائما هو العقل الذي يدرك اصلا سبب وجود الانسان في هذه الحياة

66
00:20:16.800 --> 00:20:39.200
يدرك الغاية الكبرى من الوجود. يدرك المآلات الاخيرة فهو العقل الذي يميز الانسان فعلا عن الحيوان لان لان المستوى الاول من ناحية فلسفية من لا فرق بينه وبين وبين الحيوان الا الا بالدرجة وليس بالنوع. بالدرجة يعني الحيوانات الحيوانات تقوم الصباح

67
00:20:39.750 --> 00:21:02.400
الحيوان يقوم الصباح وطبعا ما يفرش اسنانه صحيح بس انه يعني يذهب ويصيد ويأكل ويتكاثر وينام ويبني الاعشاش ويبني البيوت ثم يموت هذا التصور هو هو هو تفسير سورة الروم يعني من الظاهر الحياة الدنيا الانسان يقوم

68
00:21:03.200 --> 00:21:25.150
يأكل يعمل يجلب الرزق يتناسل يتكاثر ثم يموت لذلك التعبير القرآني كالانعام انه انه هذا المستوى من العقل ليس هو الذي يميز الانسان فعلا المستوى من العقل الذي يميز الانسان هو العقل الذي يدرك غاية وجوده

69
00:21:25.800 --> 00:21:44.150
وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وهذا مهم جدا في علم النفس الاسلامي انه هو الذي هو الذي يبرر لماذا دخول الدين في علم النفس ليس حاجة بل ظرورة وبل اننا نقول انه لا يمكن لا يمكن ان ان ان لا يتصور اصلا وجود علم نفس

70
00:21:45.300 --> 00:22:06.000
مكتمل الاركان بدون دخول الدين لانه لان عدم دخول الدين سيفقد الانسان جانبا كبيرا من من حياته اصلا من اهدافه ومن غاياته فهذا فهذا العقل هذا العقل يعمل على يعمل على عدة مستويات هذا مستوى من العقل على المستوى الايماني ويعمل على المستوى الاخلاقي ايضا

71
00:22:06.150 --> 00:22:28.250
يا اما على المستوى الشهواني هو الذي هو الذي ينظم الانسان. ينظم شهوات النفس فالنفس قد تشتهي اشياء فيحرمها فيمنعها مثلا الناس تشتهي مثلا الناس تشتهي ان تأكل مثلا لكن هذا الاكل يظرها فيأتي العقل يقول لا ان الاكل هذا يظر فيجب ان تمتنعين

72
00:22:29.950 --> 00:22:49.350
وايضا في المستوى الانفعالي. النفس قد تكون خوافة قلقة وسواسية اكتئابية ها اه فجزوعا فيأتي العقل هنا دوره ان يساعد هذه النفس على ان تستعيد اتزانها الانفعالي تستعيد تستعيد انضباطها

73
00:22:49.400 --> 00:23:12.900
ولذلك نحن في في علم النفس الاسلامي نستخدم هذه المصطلحات النفس والعقل وانه انه انت دورك انك تسعى الى اصلاح هذه النفس ويعني  سعيها الى الكمالات ومش بالمناسبة مصطلح الكمالات الناس الان يقولون كمالية

74
00:23:14.050 --> 00:23:32.200
ويقولون المثالية يأتون من باب الذم بينما هي في الاصل ان الانسان عليه ان يسعى الى الكمالات لان الكمالات هي ان هي الكمالات التي بامكان البشر ان يأتوا اليها. لكن صار في اذهاننا ان الكمالية هي ان ان تسعى الى

75
00:23:32.200 --> 00:23:46.550
ما فيه مشقة عليك وما هو اعلى من المطلوب لأ هذا ليس الكمالية هذا هو يعني لغة دقة هذا هو التنطع او التشدد او او الغلو او لكن الكمالية في اصل اللغة وفي

76
00:23:46.550 --> 00:24:03.000
وفي استعمال الثقافة الاسلامية هو ان يسعى الانسان الى الكمالات التي يمكن للانسان يحققها اه بينما ما نحن نسميه الان الكمالية والذي نقصد فيه نقصد فيه التشدد والتنطع وان وان ارهاق الناس

77
00:24:03.000 --> 00:24:21.000
وعموما يعني تغيرت احيانا اللغات تتغير دراع الكلمات تتغير دلالتها خاصة يعني مع يعني الانفتاح الكبير على ثقافة قوية قاهرة غالبة وهي الثقافة الغربية. فالترجمات احيانا قد يعني هم ترجموا كلمة

78
00:24:21.250 --> 00:24:39.100
الى احيانا يسمونه كمالية واحيانا يسمونه اتقان يعني بعد تقريبا اجابة للسؤال عن ما ما النفس؟ ما الانسان؟ ما ما العقل لعله يكون ان شاء الله اجابة اجابة مفيدة هل نقدر يعني نختزل

79
00:24:39.200 --> 00:24:54.000
جزء من ادوار النفس كأنها هي البنزين وجزء من ادوار العقل كأنها الفرامل. ويبقى لكل منهما ادوار اخرى. لأ لأ لأ العقل ليس فرامل  مم العقل ليس ليس مجرد ان يمنع

80
00:24:54.350 --> 00:25:14.300
طبعا من من معاني العقل في اللغة الامساك او المسك لكن آآ ليس ليس آآ ليس هذا هو المعنى الوحيد للعقل. العقل يوجه العقل آآ آآ يدفع العقل امور العقل يحث العقل يوجه

81
00:25:15.350 --> 00:25:37.300
جميل طيب دكتور الحين اثناء تعامل الانسان مع نفسه وش الاهداف اللي يسعى لتحقيقها اي نعم اي نعم يعني هذي النقطة مهمة لانه هي تبين الفروق الثقافية بين بين الثقافات في فهم النفس اصلا فهم علم النفس وظيفة علم النفس يعني اه

82
00:25:37.500 --> 00:26:00.300
اه اه الى اخره. باختصار في المنظور الاسلامي ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة لا يمكن الفصل لا يمكن الفصل بين الدنيا والاخرة في المنظور الاسلامي ولم يتضرر علم النفس الا ما الا حينما اه اه ابعد الله سبحانه وتعالى عن علم النفس ابعد الدين عن علم النفس ابعد المنظور

83
00:26:00.300 --> 00:26:17.400
علم النفس ابعدت المصطلحات الإسلامية عن علم النفس. فأصبح علم النفس علم ميكانيكي جاف اه فكرة سلبية تعدلها اه لا وعي يعني اه تظهره الى الى او تتعرف على انماطه وتعرف اه

84
00:26:17.500 --> 00:26:36.750
سلوكيات تمارسها واحد اثنين ثلاثة اربعة. لا الانسان ليس كذلك الانسان ليس كذلك الانسان ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقناع وقنا عذاب النار ولذلك انت اين تكثف جهدك في اصلاح نفسك

85
00:26:37.650 --> 00:26:55.250
او او يعني ما هي الغاية اصلا هي التي ذكرناها قبل قليل في الخماسية هذي تكلمنا عنها خماسية الخماسية التي التي تظهر فعلا جمالية المنظور النفسي الاسلامي ورحابة الاسلام وسعة الاسلام مقابل ضيق النظريات الاختزالية

86
00:26:55.600 --> 00:27:12.700
فالاسلام يقول انه انت انه انت يجب ان تنظر الى الانسان نظرة شمولية اصلا في البداية. فالانسان خمس مكونات على الاقل وليس مكونا واحدا لاحظ عندنا خمس مكونات الايمان والعبادة والصفات النفسية وجزء من الصفات النفسية الانفعالات

87
00:27:13.100 --> 00:27:38.250
التي هي الان هي البعبع الكبير يعني علم نفس الانفعالات ها والثالث العلاقات والرابع نظرتك للحياة طريقتك في العيش الخامس تعاملك وقت الازمات وقت وقت الشدة وهذا هو احد الاساسيات الكبرى والمداخل الاساسية في في في علم النفس

88
00:27:38.300 --> 00:28:01.800
ويترتب على ذلك مجموعة اشياء ساذكر بعضها يعني من غير ترتيب او او او يعني بحسب الاولوية يعني مثلا الاهتمام بالصفات النفسية مثلا ان تهتم بالصفات النفسية والصفات النفسية تشمل مجموعة عناصر منها مثلا الصبر وما يتبع من الصبر الرضا ما يتبع الرضا العقل والحكمة ما يتبع العقل والحكمة

89
00:28:01.800 --> 00:28:23.900
القوة وما يتبع القوة آآ ما يتبع الانفعالات ايظا كيف لان الانفعالات نحن نعتبرها جزء جزء من جزء من الصفات النفسية  يدخل في هذا ايضا اه مفهوم مفهوم مهم جدا اكرره كثيرا وهو

90
00:28:24.850 --> 00:28:45.050
مفهوم يشتغل على نفسك يعني احد الغايات الاساسية في التعامل مع النفس هو ان تشتغل على نفسك انه يعني مشروع النفس هذا احد المشاريع الاساسية عندك وهو ليس مشروع مرحلة

91
00:28:45.600 --> 00:29:03.100
مو مشروع عمر ولذلك الشغل على النفس ليس محطة انما هو طريق ليس هو محطة او مرحلة تقف عندها ثم تكمل طريقك لا هو هي الطريق هي نفس الطريق ولذلك الانسان

92
00:29:04.300 --> 00:29:25.000
يعني ترى المتقدمين يستخدمون عبارات في غاية العمق الفلسفي يقولون الانسان سائر الى الله يعني الاصل في الانسان هو السير والارتحال وهم اخذوا من حديث النبي صلى الله عليه وسلم انما انا كراكب استظل تحت ظل شجرة ثم راح وترك لانه اصلا ما هو اصلا سائر. هو اصلا رايح

93
00:29:26.050 --> 00:29:42.650
وهناك كتب كثيرة تتكلم عن عن الهجرة نحن مهاجرون اصلا الى الله والهجرة تعني هي انتقال من بلد الى بلد او من مكان الى مكان فكأننا ننتقل كاننا الان نحن مهاجرون نحن مهاجرون

94
00:29:43.150 --> 00:30:03.150
نحن مهاجرون الى الى الى زمن اخر اه اه ولذلك خلال طريقنا هذا يجب ان دائما نتذكر هذا الزمن الاخر هو الذي يضبط لنا علم النفس هو الذي يضبط لنا النفس تعاملنا معها هو الذي هو الذي يساعدنا كثيرا هو هذا النظر الى هذا البعيد الى هذا الزمن القادم

95
00:30:03.150 --> 00:30:23.800
بعيد هو الذي آآ يمدك بالادوات الكثيرة تساعدك على على ان تسير سرا حسنا. هو الذي يمدك بالتصورات العليا التي التي تساعدك على فهم من انت ولماذا انت هنا وما وما قصتك وما واين تسعى واين تذهب؟ والذي يساعدك على

96
00:30:23.850 --> 00:30:39.850
على على على ادارة العلاقات مع الناس بادخال البعد الديني فالبعد الديني لا يمكن فصله اصلا في المنظور الاسلامي لا يمكن تصور اصلا فصله عن عن عن حياة الانسان اليومية

97
00:30:40.250 --> 00:30:54.400
وحتى الذين مثلا يعترظون على علم النفس الاسلامي يقولون لا الدين ليس له دخل بعلم النفس يفعلون ذلك تقليدا طبعا الغربيين هم في حياتهم اليومية لا يفصلون اصلا هو في حياته اليومية يمارس يمارس علم النفس الاسلامي دون ان يشعر

98
00:30:55.900 --> 00:31:14.150
فهو مثلا حتى في العلاقات اه حتى لو اساء له احد قال يا اخي خلاص احتسب واتركه طيب هذا جزء من علم النفس اصلا مم لو حصلت له مشكلة قال الحمد لله على كل حال ولا بأس طهور ان شاء الله. طب هذا هو جزء من علم النفس استعمال المعطيات والمفاهيم والممارسات الدينية

99
00:31:14.150 --> 00:31:29.900
في حياتك اليومية هذا هو علم النفس هذا هو علم النفس ولذلك يعني الشغل على النفس العمل على النفس وتقوية الصفات النفسية فيها ويأتي هنا مصطلح يأتي هنا مصطلح مهم جدا

100
00:31:30.950 --> 00:31:53.500
يعني المتقدمون يستعملون مصطلح تزكية ومصطلح تزكية النفس اه اصبح عند الناس مرتبط ب اه اه العمل على النفس في الجانب الايماني بينما الحقيقة ان مصطلح التزكية تعني تعني امرين

101
00:31:54.000 --> 00:32:20.900
تعني التطهير وتعني ان ماء النمو في التزكية والزكاة والزكاة كل هذه المفاهيم متقاربة الزكاة والتزكية والزكاة فهي تطهير ونمو. وهو المصطلح المشهور التحلية والتخلية بمعنى اخر هو التزكية هي في حقيقتها او في تعبيرها النفسي هي آآ طريقة لاكتساب الصفات الحسنة واجتناب الصفات السيئة

102
00:32:22.650 --> 00:32:39.050
في كل مجالات الحياة الانسانية ليس في الدين فقط الجانب الديني اساسي الجانب الاخلاقي جانب العلاقات الجانب فهمك لنفسك فالتزكية هي هي التعبير اسلامي عن الطريقة التي يتعامل فيها الانسان مع نفسه

103
00:32:39.550 --> 00:32:58.050
وكون الناس الان في هذا الزمن اصبحت اصبح مصطلح التزكية عندهم مرتبطا بالجانب الديني فقط هو هو قصور في فهم المصطلح هو قصور فهم المصلح لان التزكية هي ان يبذل الانسان جهدا منهجيا مستمرا في اصلاح نفسه وتحسينها في الجوانب المتعددة

104
00:32:59.700 --> 00:33:24.950
في الجوانب المتعددة الدينية والنفسية والحياتية والعلاقات والازمات وآآ وغير ذلك ايضا من من من الاهداف المهمة جدا هو حسن ادارة النفس وبالذات ما يتعلق بظبط النفس ان تعرف المفهوم ظبط النفس

105
00:33:25.000 --> 00:33:37.850
ليس اصليا في علم النفس المعاصر هو موجود في في بعض الفروع وله كتابات وابحاث وكذا لكنه ليس ليس اصليا فيه من اصل مفهوم الظبط ليس ليس محببا لديهم اصلا يعني

106
00:33:37.900 --> 00:33:55.900
لكن نحن في الاسلام عندنا لا ظبط النفس مهم جدا ظبط الشهوات ظبط الانفعالات ظبط التصرفات وانت تعرف بعض النظريات النفسية اصلا تعتبر الظبط تتعامل مع الظبط وكأنه نوع من انواع الكتم والكظم والكبت

107
00:33:56.100 --> 00:34:16.600
بينما هذا غير صحيح من منظور الاسلامي المنظور الاسلامي ان الظبط اه هو نوع من انواع التزكية هو نوع من انواع التربية ونوع من انواع آآ اصلاح النفس يعني عموما انت في تعاملك مع نفسك يعني تنهج نهج افضل طريقة للتعامل مع النفس هو نهج التربية

108
00:34:17.350 --> 00:34:43.600
انه انت تربي نفسك مثل ما تربي ابناءك اه تربي ابنائك بالطريقة التربوية السليمة بالطرق الصحيحة او تنصحهم تعظهم تكافئهم تعاقبهم اه تعطيهم تمنعهم توجههم آآ تعلمهم تدربهم تربيهم كما تفعل مع ابنائك تفعل مع نفسك بل ان نفسك احق احق احق بذلك من من غير

109
00:34:43.600 --> 00:34:56.350
لانك اذا لم تربي نفسك لن تستطيع ان تربي غيرك يعني سواء كانوا سواء كانوا ابناءك او او او او غيرهم. يعني هذا هذا بس باختصار هو هو ما الهدف؟ ما الغاية

110
00:34:56.650 --> 00:35:12.150
التي نسعى الى الى الى تحقيقها فيما يتعلق بالتعامل مع النفس نعم طيب دكتور هل هذا الاشتغال على النفس ممكن يكافئ مفهوم تقدير الذات اذا لا وش المشكلة في فكرة تقدير الذات

111
00:35:12.200 --> 00:35:38.200
لا في مشكلة لانه هو السياق دائما نحن نقول المصطلحات تحاكم الى سياقاتها ما هو السياق الذي وردت فيه او ترد في مفهوم تقدير الذات السياق الذي يرد فيه يرد فيه تقدير الذات ومحبة الذات والى اخره هو السياق الانسانوي الفرداني المعظم للنمس المعظم للذات

112
00:35:38.250 --> 00:35:58.700
فالفلسفة مختلفة تماما نحن في الاسلام عندنا مثلا عندنا تزكية النفس اصلاح النفس وعندنا مصطلحاتنا الكثيرة الموجودة بينما في في علم النفس الغربي تلاحظ انه التركيز على مجموعة قضايا الرعاية الانفعالية

113
00:35:59.350 --> 00:36:22.800
آآ الانشطة الممتعة آآ تقدير الذات ورعاية الذات وحب نفسك ولا شوي شوي عليها وارفق طيب هذي الثلاثة او الاربعة وغيرها هي جاءت ضمن سياق ومزاج ثقافي في فهم النفس اصلا وفهم الانسان قبل ذلك فهم كيف نتعامل معهم

114
00:36:22.950 --> 00:36:37.550
ولذلك حتى نفهمها يجب ان نفهمها من ضمن هذا السياق. لان اخراجها من السياق ومحاولة تجريدها محاولة تجريدها من اه جميع الملابسات التي تحيط بها يجعل يجعل اه الحكم عليها

115
00:36:37.550 --> 00:36:56.800
غير دقيق نحن عندنا مصطلحاتنا وآآ مصطلحاتنا وافية وشاملة وتحقق المقصود اه وليس فينا تطرفات. شف يعني مشكلة تزكية مشكلة تقدير الذات انها انها نوع من انواع الحلول الاختزالية المتأرجحة

116
00:36:58.400 --> 00:37:14.550
انه هو اعتراض على الكنيسة الكنيسة تقول اقتل نفسك وما ادري ايش واضرب نفسك واضربك على كفك الايمن ادلة وكفك الايسر. فهم مباشرة الى الجهة البعيدة. لا انه الحل اذا هو في تقدير النفس وحب نفسك

117
00:37:14.650 --> 00:37:27.450
طب ليش هادا التأرجح؟ ليش هادا التطرف نحن في المنظور الاسلامي عندنا التعامل مع النفس بقوا تعالوا مع النفس يشمل الثنائيات هذه يشمل انه انت تنصح نفسك تكافئ نفسك تعاقب نفسك

118
00:37:27.500 --> 00:37:47.050
اه تزكي نفسك تصلح نفسك ترفق بنفسك اه اه تعظ نفسك اه اه توجه نفسك هذا التوازن هو الذي يولد نفسيات قوية متزنة اما الاتجاه الذي قدر نفسك حب نفسك الى اخره. يولد في النهاية نفسيات هشة

119
00:37:47.250 --> 00:38:08.250
ضعيفة رخوة غير قادرة على على على التحمل ونفسيات تطلب ولا تعطي نفسيات لا تنكسر من من من ادنى اصابة تنكسر من ادنى جرح. يعني هي متعودة على الاشباع الاشباع الاشباع التقدير الاحترام تقدير الاحترام. لكن هذا ليس ليس علم نفس ليس علم نفس

120
00:38:08.250 --> 00:38:29.800
نعم. ليس علم نفس يعني اه اه مفيدا ابدا و هذا المفهوم مركزية رعاية الذات في في الفكر الغربي عموما واحد انعكاساته في علم النفس اه هو احد الاشكالات الكبرى في الثقافة الغربية عموما وفي علم النفس تحديدا يعني

121
00:38:30.100 --> 00:38:48.650
المنظور الاسلامي يقول لا انه انه لا. التعاون مع النفس يجب ان يتم بطريقة اه كما ذكرنا قبل قليل اللي هي الطريقة متوازنة التي لا تذهب الى الطرف الذي يرهق النفس ويشق على النفس ولا تذهب الى الطرف الذي

122
00:38:48.750 --> 00:39:12.700
قدر ذاتك حب ذاتك في النهاية يخرج شخصيات او نفسيات رخوة هزيلة آآ تنكسر من من من ادنى جرح ما تكلمنا عنه كثيرا نحن يعني و وانت لو فهمت السياقات العامة مثلا الغربية الفردانية التوكيدية الاستقلالية عدم الوصاية الاستغناء بالذات آآ آآ

123
00:39:12.700 --> 00:39:31.150
هي سياق هو اتجاه كلي وبما هو اختيار ثقافي وليس ناشئا عن بحوث علمية البحوث العلمية هي جاءت تالية للاختيار الثقافي. يعني وهذا في علم النفس كليا ترى علم النفس هو اول ان تحذر اختيار الثقافي لك ثم تجي عليه الابحاث

124
00:39:31.950 --> 00:39:46.100
وليس مثل ليس مثل ليس مثل علم الاحياء انت تظهر المجهر والذي يظهر الى امامك ترسمه لا انت ترسم الاختيار الذي تريده تجاه الذي تريده ثم ترجع عليه الابحاث وتثبت هل هو صحيح او لا

125
00:39:46.900 --> 00:40:04.950
والابحاث اه قد تثبت صحة بعض الاشياء لانه لانه ما من مفهوم الا وفي بعض الخير وبعض الشر آآ نحن نحن نؤمن ايمانا قويا اننا اننا اذا اجرينا الابحاث على المنظور الاسلامي استخرج نتائج

126
00:40:04.950 --> 00:40:29.800
اقوى بكثير لانه منظور متزن شمولي ومتكامل. يعني باختصار هذا هذا هو هي هو جزء من وسطية الاسلام كذلك جعلناكم امة وسطا جزء من وسطية الاسلام في اه اه في العقائد وفي الاخلاق وفي علم النفس

127
00:40:30.150 --> 00:40:53.000
جزء من وسطيته انه لا يتأرجح ولا يكون النموذج عنده نموذج ردات فعل انما انما هو نموذج منضبط منذ البداية  الان وصل لسؤال المليون حق هذي الحلقة كيف نتعامل اذن مع هذه النفس؟ ممكن ناخذها مكون مكون ونبدأ نفصل فيها

128
00:40:54.000 --> 00:41:07.800
هي طيب يعني نحن اجتهدنا من يعني مما يعني ما هو مكتوب في علم النفس الاسلامي السابق المتقدم وجدنا انه من افضل الطرق تقسيمها الى نموذج من من خمسة مكونات او من

129
00:41:08.750 --> 00:41:36.800
او من آآ يعني ثلاث مكونات متقاربة هي اول هي البصيرة بالنفس ان يكون الانسان اه اه يعرف نفسه جيدا وبصيرا بها وفاهما لا هذا اول تانيا العلم العلم هو ان ان تعلم الصواب من الخطأ تعلم التصرف التصرف الامثل تعلم ما هي الصفات المحمودة المطلوبة وما هي الصفات المذمومة

130
00:41:36.800 --> 00:41:57.100
مذمومة المنهية المنهي عنها والثالث والعمل التطبيق الممارسة ويتبع العمل امرين امران مهم ان اول المحاسبة انه انت تكون دائما في في حالة اه اه جرد للحساب ومراقبة للخطة لا تضعها لنفسك ولانه هذا مشروع عمر

131
00:41:57.800 --> 00:42:16.800
وايضا الخامس والمجاهدة انه انه النفس لابد لها لابد لها من مجاهدة وسيتكلم عن هذا ان شاء الله يعني واحدا واحدا حلو ناخذ الاولى اللي هي المعرفة بالنفس وضدها الغفلة وممكن حتى نسيان النفس. صحيح صحيح احسنت صحيح. الاول هو العلم بالنفس ومعرفة النفس

132
00:42:19.600 --> 00:42:38.700
مصطلح البصيرة بل الانسان على نفسه بصيرة مصطلح البصيرة هذا مصطلح قرآني يدل على ان على الى اي درجة الانسان مستبصر بنفسه ويأتي معه غالبا في علم النفس الاسلامي غالبا يأتي معه مصطلح الصدق

133
00:42:39.600 --> 00:42:55.900
الصدق مع النفس الانسان يكون صادقا مع نفسه ان ينتبه لنفسه يعرف رغباته يعرف شهواتها اه اه يعرف القوة والضعف يعرف العلل والعيوب يعرف المخادعات يعرف امراض النفس هو عارف نفسه هو عارف نفسه

134
00:42:56.450 --> 00:43:20.100
ما يكذب و اه ولماذا معرفة النفس اساسية؟ لانه اصلا انت لن تستطيع التعامل مع شيء مع شيء تجهله ويدخل عادة مع هذا في هذا الباب عادة مصطلح المراقبة مصطلح المراقبة المصطلحات المشهورة في علم النفس الاسلامي المتقدم ان الانسان يراقب نفسه

135
00:43:20.200 --> 00:43:37.050
يعني كأنه كأنه مراقب خارجي المراقب الخارجي يكون اصدق في معرفة النفس اه ويراقب نفسه ويحاكم هذه النفس الى المرجعية ولذلك ايضا مرة اخرى لا يمكن ان ان نوجد علم نفس بدون مرجعية اصلا يعني

136
00:43:38.750 --> 00:43:59.500
لانه لانه انت انت ستحاكم النفس الى ماذا ستقيم النفس بناء على ماذا؟ ما هي المعايير التي التي تستعملها؟ فمراقة النفس هي يعني معرفة حقيقة دواخل نفسك فانت مثلا مثلا يعني لا تحب

137
00:43:59.750 --> 00:44:15.550
الاجتماعات مثلا او الزيارات او انت مثلا خواف او انت فيك شوية حزن او انت تعاملك سيء مع زوجتك او الزوجة عصبية سواء كان باب الانفعالات او او انت مثلا كسول في الصلاة مثلا

138
00:44:16.150 --> 00:44:33.250
او انت منساق الى مثلا الى مثلا بعض الشهوات او لازم تجلس مع نفسك تعرف لماذا انت كذلك وهذا فيه كلام كثير وتفاصيل كثيرة لكن يعني بحكم الحلقة فانت اولا تعرف الظاهرة

139
00:44:33.650 --> 00:44:58.500
الموجودة تؤمن بوجودها. احيانا ما يعرف الانسان بوجود ظاهر اصلا ثم تصدق في نفسك في معرفة الدواعي والظواهر. الدواعي والدوافع مصطلح الدواعي والدوافع مصطلح قديم ما الذي دعاك لذلك وهنا يأتي الصدق مع النفس. بعض النظريات تقول ان الانسان لا يمكن ان يعرف دواخل نفسه والى اخره الى غير صحيح. نحن الموضوع الاسلامي نؤمن ان الانسان يستطيع

140
00:44:59.850 --> 00:45:13.450
مع الممارسة والجهد كل ما مارس جهدا اكثر كلما اكتشف نفسه اكثر وهو امر سبحان الله معنى النفس في داخلك لكن فعليا انت تحتاج الى وقت حتى تعرف نفسك بشكل جيدا يعني

141
00:45:16.750 --> 00:45:39.750
سواء في باب الانفعالات او في باب العلاقات او في باب العمل والكد والجهد. ليش انت كسول في هذا الجانب نشيط في هذا الجانب وتركز على النفس ولا تدخل في متاهات كثيرة انه مثلا يعني اوه صدمات ماضي وما ادري ايش احنا ما عندنا الاشياء ذي لا هي النفس هذي النفس الان التي تأتي عندك الان موجودة هذه

142
00:45:40.100 --> 00:45:55.200
هذه النفس لماذا هي كسولة في هذا الامر ونشيطة في هذا الامر ونحن جعلنا نموذجا لمساعدة الناس على فهم هذا يعني منها انه طيب ما هي اصلا انت ما هي محابك؟ ما هي اراداتك؟ لان الارادة والمحبة عندنا

143
00:45:55.200 --> 00:46:09.200
في النموذج الاسلامي اساسية وجوهرية انت ما هي اصلا محبوباتك ومراداتك؟ وش الاشياء المهمة بالنسبة لك يعني هل هل ما كسلت عنهم هو مهم بالنسبة لك ولا غير مهم؟ هل هو من ضمن اولوياتك ليس من ضمن اولوياتك

144
00:46:09.500 --> 00:46:24.650
هل ما ناشدت له هو في في درجة اعلى ولا درجة اقل فانت تبدأ تعرف اوه انه المشكلة اصلا في مستوى الايرادات اصلا انه القلب هذا القلب محمل بارادات ليست

145
00:46:25.350 --> 00:46:41.050
ليست سليمة الترتيب حسب الاولوية وهناك مقدم ما حقه التأخير وهناك مؤخر ما حقه التقديم فتعرف اه او مثلا في العلاقات انه انت تعرف انه انت والله نفسك شوي يعني مثلا نفسك

146
00:46:41.800 --> 00:47:03.750
تحب تحب المديح اكثر من اللازم مثلا تحب المديح اكثر من فانت انتبه لهذا في نفسك تجاهدها في ذلك تروضها على ذلك انه انت مثلا تغضب وتزعل نفسك اه يعني الناس يقولون حساسة ها نفسك يعني اه اه تنزعج من من اه كلام الاخرين وسب الاخرين

147
00:47:03.750 --> 00:47:21.850
شتم الاخرين والاخرين طيب لماذا نفس تفعل ذلك لماذا تفعل النفس ذلك وان تبدأ تلاحظ عليها وتشتغل وبالمناسبة لا يلزم دائما ان تعرف الاسباب بدقة. المهم انك تشتغل على النفس. تعدلها. المهم هو التعديل

148
00:47:22.750 --> 00:47:34.050
ان عرفت الاسباب والدواعي هذا امر حسن ان لم تعرف يعني ترى لا يلزم يعني وهذا مهم جدا حتى لان الناس يتضايقون لماذا؟ لماذا لماذا؟ احيانا قد قد لا تستطيع ان تعرف

149
00:47:37.550 --> 00:47:56.950
مصطلح البصيرة اه يعني متداول عند عند يعني في اللغة المعاصرة الان يستخدمون الوعي الوعي يقول الوعي هو يعني الوعي بالذات الوعي له اطلاقات كثيرة رفع الوعي المجتمعي يعني يقصدون به الثقافة والعلم يعني ثم يقولون وعي الانسان بنفسه

150
00:47:56.950 --> 00:48:10.450
يقصدون يعني فهمه وفهمه لنفسه لكن في اللغة لا هذا استعمال خاطئ لكلمة وعي لان كلمة وعي لا تأتي بهذا المعنى وما ودنا يعني نتوسع نتوسع فيها طيب ماذا تعرف عن نفسك

151
00:48:13.450 --> 00:48:26.700
تعرف عدة اشياء واحد طبيعتك اصلا انت كن عارف ما هي الصفات الحسنة فيك ما هي الصفات السيئة فيك يعني لو جاء احد قال لك يلا اعطني الصفات الحسنة فيك عطني الصفات السيئة ما تقعد ساعة تفكر

152
00:48:28.500 --> 00:48:38.500
يمكن ما تطلع لك الا جملتين ثلاث جمل لا تصير عارف نفسك والله انا عندي هذي الصفات الجيدة فيهن وهذي الصفات اللي انا شغال عليها. يمكن لو تسأل بعض الناس عن اوصاف

153
00:48:38.500 --> 00:48:55.850
كتب اكثر مما سيكتب لو سئل عن نفسه الله يفتح عليك وما يحبه وما يكره لو يعني تشبيه لطيف ان الانسان قد قد يعرف اوصاف السيارة واوصاف البناء واوصاف البيت واوصاف الاجهزة اكثر ما يعرف عن عن ما يعرف عن نفسه. وسيأتي الى هذا بعد قليل انه بعض الناس لا

154
00:48:55.850 --> 00:49:15.950
ايحب اصلا يدخل يخاف يدخل ساذكر بعض الامثلة على ذلك ايضا تعرف المزايا التي اعطاك الله اياها النعم التي اعطاك الله اياها تعرف عيوبك واخطائك تكون مستبصرا بها راح في علم النفس الاسلامي ما يعني ما نخاف انه نقول عيوب اخطاء الا النفس فيها عيوب اخطاء

155
00:49:17.650 --> 00:49:31.850
ما نخاف حنا من جرح مشاعر النفس لا بالعكس هذا من صالح النفس هذا الولد هو الذي يخرج نفوسا قوية نفوسا قادرة على فهم ان لها لها عيوب تسعى الى اصلاحها

156
00:49:32.400 --> 00:49:55.900
وليست نفوسا لا تحب ان تسمع مثل هذا الكلام ولا تحب ان ولذلك مثلا في بعض في بعض المدارس يقولون المهم اكتشف امكاناتك البوتنشالز اكتشف امكاناتك وقدراتك طيب واكتشف ايضا عيوبك واخطائك واسعى الى اصلاحها. لاحظت الفرق بين مزاجين ثقافيين مختلفين في التعامل مع النفس وفي

157
00:49:56.050 --> 00:50:08.750
وفي فهم النفس هذا لا يعني انك ما تبحث عن ما تبحث عن عن الامكانات لا تبحث عنها لكن دائما في المنظور الاسلامي ابحث عن عن عن شيء وما يقابله

158
00:50:09.950 --> 00:50:25.800
معرفة رقم اربعة في في النفس معرفة الاسباب والدواعي والبواعث نتكلم عن لماذا فعلت هذا؟ لماذا تضايقت من هذا؟ لماذا الامر صعب عليك؟ ليش مثلا صلاة الفجر صعبة عليك ليش مثلا مسامحة الناس اذا غلطوا عليك صعب عليك؟

159
00:50:25.900 --> 00:50:44.350
ليش انت عند الاشارة تعصب ليش انت مثلا مع زملائك الكشرة متر وعند عيالك بوزك متر ليش ادي مفهومها مفهوم عند الناس الكشف المتر يعني انك مبتسم وموسع صدرك والبوز كذا معصب وحالتك حالة مع اولادك ليش؟ ليش

160
00:50:45.300 --> 00:51:08.000
وكلما كان كان الانسان اه اكثر مراقبة لنفسه مع الصدق كان اسهل عليه انه يعذب بنفسه وينميها يعني اه اه يطورها ويدخل في ذلك معرفة معرفة الخفايا المحركة او المحركات الخفية

161
00:51:09.350 --> 00:51:31.000
قد يكون هناك رغبات طلبات مكبوتات مواقف تجعلك مثلا تتصرف بهذا التصرف ان تعرف تكتشف هذا وهذا الكلام اللي قلته في السطر هذا فيه تفاصيل كثيرة الى اي درجة ان تغوص يمكن اذا جت مناسبة تكلمنا عنها الى اي درجة انت تغوص في نفسك؟ الى اي درجة ترجع الى الماضي

162
00:51:31.000 --> 00:51:50.700
يعني هذي نقاط مهمة جدا في في في التعامل مع النفس ايضا لكن في نقطة مهمة هنا مهم جدا يعني التعامل مع النفس لا يكون بالوسوسة والتفتيش والتنبيش والارتياب والشك والتأويل السلبي. الارتياب والشك والتأويلات السلبية لا هو وان تكون يعني

163
00:51:50.850 --> 00:52:08.350
ابا رحيما اه حكيما حازما. شفت لاحظت يجعل بين الحزم والحكمة والرفق والقوة مثل اب الجيدة الاب الجيد ترى ليس هو الاب المدلع لابنائه دائما انما الاب الجيد هو الاب الذي

164
00:52:08.400 --> 00:52:28.400
آآ يجمع ما بين الرحمة والقوة وما بين اللطف واللين من جهة وما بين الحزم والانضباط من جهة يجمع ما بين اللطف ابتسام والبشاشة من جهة يجمع ما بين الجدية من جهة هذي هذا الاب هو الاب الناجح والام الناجحة. او المربي الناجح عموما

165
00:52:29.650 --> 00:52:47.000
هذا كله سيساعدك في النهاية الى معرفة الخلل اين يكمن الخلل قد يكون الخلل بسيطا جزئيا كبيرا قد يكون شرخا عميقا في النفس قد يكون ظعفا كبيرا في النفس قد يكون ضعفا

166
00:52:47.050 --> 00:53:07.150
مقبولا من ظمن الظعف المعتاد عند البشر لانه لا يوجد انسان بلغ درجة بلغ درجة الكمال المطلق الا الانبياء مستوى العصمة هو المستوى الذي لا يصله الى الانبياء اما البشر فهم يسعون الى الكمالات لكن ليس كلهم يصل اليها

167
00:53:07.850 --> 00:53:21.450
كلها يعني مثلا ابو بكر رضي الله عنه من الناس الذين وصلوا الى الكمالات لكن كم في الامة من مثل ابي بكر ما في حتى الصحابة انفسهم حتى العشرة المبشرين بالجنة كبار الصحابة ليسوا على مستوى واحد

168
00:53:22.750 --> 00:53:47.750
ولذلك مهم جدا قضية الرفق مع النفس وعدم التشديد عليها نقطة اساسية عدم التشديد على النفس  يعني التشديد على النفس آآ مذموم وتدليع النفس يعني ارخاء الحبل لها ومبالغة في ذلك ايضا ايضا مذموم

169
00:53:48.550 --> 00:54:07.250
من القضايا المهمة هنا في معرفة النفس مصطلح لطيف بعض العلماء يجعلونها اول مرتبة وهي مرتبة اليقظة يسمونها يقصدون باليقظة هو الخروج من حال الغفلة والنسيان في القرآن مصطلحين مصطلح النسيان ومصطلح الغفلة

170
00:54:08.700 --> 00:54:35.800
ومصلح النسيان في القرآن جاء بالنص نسوا الله فانساهم انفسهم. كيف ينسى الانسان نفسه يا اخي والغفلة كثيرة بل ان القرآن استعمل مصطلح لطيف قلوبهم في غمرة الغمرة هذي يعني درجة اسوأ من الغفلة اللي هو انه الشخص اللي

171
00:54:36.100 --> 00:54:58.150
تحت الماء مغمور بالماء بل ولا يتنفس ولا يتكلم ها فاليقظة والمصطلح الذي الانسان يخرج من هذا الماء ويبدأ يتنفس يبدأ ينتبه ويشاهد ويلاحظ ويعرف والقرآن دايما يكرر انه كثير من الناس غافل اصلا ما يدري عن نفسه

172
00:54:58.750 --> 00:55:18.900
وهذا ليس في باب الايمانيات فقط يعني قد يكون قائم في باب الايمانيات والعبادة وقد يكون جيدا في الايمان والعبادة لكنه غافل لذا بالعلاقات علاقاته سيئة وشرسة واقشر شيطاني ويعني وعنيف وقاسي ولكنه يصلي ويصوم ما يعني فهو غافل فهو غافل في جانب العلاقات

173
00:55:19.050 --> 00:55:40.400
وقد يكون غافل في جانب في جانب الازمات مثلا يعني هو ماشي كويس لكن اول ما تجي ازمة يسقط مباشرة ينكسر وقد يكون غافل او ناسي نفسه في باب في باب القوة قد يكون ناسي نفسه في باب الانفعالات قد يكون ناس ناسي نفسه فنسيان النفس او الغفلة

174
00:55:40.400 --> 00:55:56.100
في مفهوم علم النفس الاسلامي هو هو مصطلح يطلق على الانسان الذي قد يكون عنده مناطق معينة في نفسه فيها تقصير واضح وهو اصلا يعني لاهي عنها وغافل عنها وغير منتبه لها

175
00:55:56.350 --> 00:56:12.000
قد تكون هذي قد تكون هذي شي في العلاقات قد يكون شي في الايمان وليس فقط الغفل ليست فقط في ليست فقط في في الايمان والعبادة لو جاء سؤال طيب انا كيف الان يعني اه

176
00:56:12.750 --> 00:56:32.200
انا ودي اعرف نفسي طيب كيف اعرف نفسي ايه يعني شف اذا انت بتطبق والله مقاييس اعطوني مقاييس واحدين ثلاثة وانتهي ما في مقاييس اختبارات شخصية واختبارات شخصية ما فيش ما في عفوا اعيد عبارة بشكل ادق ما في مقاييس قادرة

177
00:56:32.350 --> 00:56:45.650
على ان تقيس كل شيء كل مقياس وهذا معروف في علم المقاييس في السيكومتري معروف انه المقاييس كل مقياس يقيس ما صمم له في البيئة التي صممت له في في الثقافة التي صممت له الى اخره

178
00:56:46.300 --> 00:57:10.550
ولذلك اهم من ذلك هو مستوى التفكر التفكر والقرآن نص على اهمية التفكر في النفس في الافاق وفي الانفس التفكر في الانفس ليس هو فقط هو التفكر في في الهذا الهيكل الجسدي والاجهزة والاعضاء الحيوية لا حتى تفكر في النفس

179
00:57:11.750 --> 00:57:33.000
فالتفكر هو مصطلح ليس هو التفكير انما هو هو ان يخلو الانسان بنفسه يتأمل في النفس وهو قريب مصطلح المراقبة تفكر التأمل في النفس بلاش التأمل الوثني الشرقي لان الوثنيين التأمل عندهم عبادة مستقلة له طقوس لا لا لان التأمل هنا عملية عملية

180
00:57:33.100 --> 00:57:52.250
هي عملية عقلية التأمل هو عمل والتفكر هو عملية عقلية عملية عقلية اه بهدف الوصول الى نتيجة اه التأمل الوثني الشرقي فهو طقوس اه المقصود فيها يعني اطفاء العقل هو العكس تماما اطفاء العقل وعدم التركيز

181
00:57:52.350 --> 00:58:10.350
والحصول على الاسترخاء التام باطفاء هذه المكائن الشغالة لاطفاء ماكينة العقل عموما الهدف هو ان تتأمل في نفسك لكن ارجوكم بدون وسوسة بدون وسوسة وبدون بدون تشدد ايضا ما يخبرك به الاخرون

182
00:58:11.450 --> 00:58:25.750
فالمؤمن مرآة اخيه الام المسلم مرآة اخيه المسلم فانت تسمع ملاحظات الاخرين وتأخذها محمل الجد ولا تنزعج منها وتنفعه بالعكس لحظة والله قالوا ترى انت يا فلان ترى انت يعني

183
00:58:26.150 --> 00:58:43.350
الشديد شوي على عيالك اه توقف هنا ليش انا اشدها على عيالي مثلا والله انت مثلا يعني مثلا في باب الايمان خلنا نمسكه باب باب مثلا انت في باب الايمان والعبادة يا اخي انت مثلا في الصلاة ضعيف مثلا لاحظ ايش صلاة الضعيف

184
00:58:44.500 --> 00:58:59.550
انت يا اخي في باب الشهوات يعني مرخي لنفسك العنان يعني ما ما عندك ما عندك لم تحقق قيمة الانسانية فيك بظبط هذه الشهوات لان الحيوان هو الذي لا يضبط شهواته

185
00:59:00.000 --> 00:59:16.600
متى يصبح الانسان انسانا ومتى يحقق كمال الانسانية فيه؟ اذا ضبط ضبط استطاع ان يضبط شهواته. وضبط الشهوات لا يعني لا يعني آآ منع ما منع يعني اشباع الشهوات لكن يقصد انه ضبطه وتوجيهها التوجيه الصحيح

186
00:59:17.650 --> 00:59:32.450
فما يخبرك بها الاخرون مهم. ايضا المقاييس مهمة لقاي يسمع هذا المقاييس مفيدة تساعدك احيانا لان بعض الاشياء فيها مقاييس جيدة تكون تكون يعني فهي فهي فهي يعني آآ آآ

187
00:59:32.450 --> 00:59:47.700
نحن لا نريد ان نوصل نوصل رسالة ان الاستبانات او المقاييس مرفوضة لا لكن اقصد انها لا تكفي وحدها لا تكفي اه وحدها. مع ملاحظة ان ان ان ان هذه المحاسبة والمراقبة والبصيرة بالنفسية مشروع عمر

188
00:59:48.850 --> 01:00:14.800
وكلنا يعني كلنا شو كل مرحلة عمرية تبدأ سبحان الله يعني تتكشف له اشياء ما تكشفت له في المرحلة السابقة واه ايضا استثمار المواقف استثمار المواقف التي تحصل التفكر في المواقف الاعتبار مصطلح الاعتبار. مصطلح الاعتبار انه يحصل مواقف معينة احداث معينة فهذه المواقف تساعدك على التوقف

189
01:00:14.800 --> 01:00:36.400
النفس وآآ مثلا مثلا انت كنت عند الاشارة وعصبت على السائق الذي بجانبك هذا موقف يجب ان تعتبر منهم تعتبر يعني تأخذ العبرة تأخذ الدروس منهم فتجلس مع نفسك لحظة انا ليش كذا؟ ما الاسباب؟ ما الدواعي؟ ما العلاج؟ ما الحلول

190
01:00:36.550 --> 01:00:56.550
مع الرفق بالنفس والنصح لها والصدق الصدق الصدق معها هنا يمكن تجي مسألة الى اي درجة تغوص في نفسك وهذه مسألة قديمة. بعض المدارس النفسية ترى انه لا يمكن معرفة النفس الا بالغوص في اعماق الاعماق

191
01:00:58.000 --> 01:01:18.050
وعندهم في هذا يعني يعني اراء كثيرة لكن الصحيح انه لأ ما يلزم هذا بالعكس انه احيانا الغوص اكثر من اللازم يعني اه له اثار سلبية والمتقدمون مدركون لهذا وكتبوا يعني كتابات لطيفة منها مثلا مصطلح الباطوس

192
01:01:19.100 --> 01:01:34.100
اولا تكلمنا عنه واظن في حلقة سابقة ونسيت والله الباطوس هذا اللي هو يعني اشبه بالبيارة يعني بيارته او المجاري التي مجمع مع آآ اكرمكم الله نفايات دورات المياه الحمامات يسمونها الباطوس

193
01:01:34.950 --> 01:01:54.400
اه ولها ولها اسماء يعني عندنا بالعامية يعني معروف ايضا ايوا انه يعني احيانا انت ما في داعي تنبش اكثر كثير. يمكن تصل الى الباطوس وصولك الى الباطوس هذا او للنفايات الكثيرة ما منه مصلحة

194
01:01:56.800 --> 01:02:12.550
هذي نقطة مهمة جوهرية في التعامل مع النفس انه انت لهدفك اصلاح النفس وليس التحقيق وفتح الملفات القديمة والى اخره وما تقوله بعض النظريات بانه لا لابد من فتح جميع الملفات ولابد من معرفة كل شيء انه هذا غير صحيح

195
01:02:13.700 --> 01:02:32.900
هذا غير صحيح ايضا في باب باب معرفة النفس والموضوع طويل باب معرفة النفس مصطلح امراض النفوس تكون منتبه للامراض النفوس. طبعا لما نقول امراض النفوس عند متقدمين اذا قالوا امراض النفوس لا يقصدون بها ما نتداوله نحن هنا في هذا الزمن

196
01:02:33.200 --> 01:02:49.550
وهو امراض العضوية امراض نفسية امراض اللي هي التشخيصات النفسية وان كانت هذه جزء من امراض النفوس وفيها كتابات كثيرة طبعا قديمة وحديثة لكن غالبا اذا قيل امراض النفوس في الغالب انها اوسع من ذلك

197
01:02:49.800 --> 01:03:02.500
يعني اصلا مفهوم النفس ومفهوم امراضها وعللها اوسع من ذلك. فالكذب مثلا من امراظ النفوس الغل من امراض النفوس. عدم صدق ما مع النفس من امراض النفوس. الحقد فسد من امراض النفوس

198
01:03:02.900 --> 01:03:17.500
الجبن الكسل من امراض النفوس فمفهوم امراض النفوس في المنظور الاسلامي اوسع وانا اظن ان هذا مفيد يعني مفيد صح انه يمكن الاطباء قد لا يهتمون بهذا لان الاطباء في النهاية ونريد ان نصف دواء

199
01:03:17.800 --> 01:03:36.800
لكن لا يجوز ان نراعي مصلحة الاطباء اه مقابل اهدار مصلحة يعني النفس النفس بكاملها فلابد من توسيع مفهوم لابد من توسيع مفهوم مفهوم امراض النفوس وامراظ النفوس في هذا الباب بالذات

200
01:03:37.000 --> 01:03:58.100
الكذب الكذب مع النفس هل يكذب الانسان على نفسه والمخادع نفسه ويخادع نفسه نعم يكذب على نفسه يخادعها الكاتب على النفس ومخادعة النفس والقرآن نص على هذا بالنص ها وما يخدعون الا

201
01:03:58.350 --> 01:04:19.600
انفسهم فالخداع النفس انه يظهر خلاف ما يبطن انه يقول هذا هو السبب. وهذا كثير في الناس انه يفسر افعاله وتصرفاته وانفعالاته تفسيرا وهو يعرف انه غير صحيح آآ يفسر اعتذاراته يفسر

202
01:04:19.650 --> 01:04:34.150
آآ قبوله للدعوة او عدم قبوله للدعوة يفسر آآ عصبيته او او عدم عصبيته يفسر فسره اما لنفسه وهو اشد انواع الكذب او يفسر الاخرين وهو يعرف من داخلة نفسه انه يكذب

203
01:04:34.250 --> 01:05:01.700
يعني لا لماذا لماذا تكذب على نفسك ومع الوقت اذا انت ربيت نفسك على الكذب والمخادعات تصبح اقوى منك وتصبح تكذب عليك وتخدعك وانت ما تنتبه وهنا عاد وصلت انت الى الى مستوى تصير انت اصلا غير قادر على على حتى على علاج نفسك يعني في باب في باب الخوف سواء في باب الانفعالات

204
01:05:01.700 --> 01:05:16.400
او في باب العلاقات او في باب الصفات النفسية من امراض النفوس في هذا الباب باب باب معرفة النفس والبصيرة بها انكار رفض الاعتراف هذا نلاحظه في العيادة كثير يعني

205
01:05:17.850 --> 01:05:35.050
انه يظهر لك مثلا من من شوف المرظى في العيادة شي عجيب. المرظى في العيادة يجيك واحد اه ويشرح لك الحالة وتناقش انت واياه ثم تصلون في النهاية الى نتيجة معينة انه والله الاسباب هكذا او الدواعي هكذا او الدوافع هكذا او

206
01:05:37.200 --> 01:05:55.400
ثم يقر ويقول والله صحيح وهذا تفسير صحيح في ناس في مرضى او قد لا يكون مرضى في الاستشارات العادية او شيء اه انه هم ليسوا مرضى بالتصنيف الطبي يعني لكن قد يكونون مرظى بالتصنيف المفهوم المفهوم الاوسع لامراض النفوس

207
01:05:56.650 --> 01:06:11.300
يقول لا مو غير صحيح ما هو بكذا لا انا مو بقصدي كذا انا فانا اقول لهم دائما انا لست قاضيا يعني لسنا في محكمة نحن هنا وانا ليس هدفي ان ابين انك مخطئ او انك مصيب لا هدفي ان تعرف نفسك اكثر

208
01:06:11.650 --> 01:06:26.750
فاذا انت الان لست مستعدا لسماع يعني ما وصلنا اليه من نتيجة نعيد النظر فيها مرة اخرى لا اشكال قد نعيد النظر فيها ويستمر الانسان في رفظ رفض الاعتراف بهذا التفسير لانه مؤلم بالنسبة لهم

209
01:06:28.000 --> 01:06:44.100
ولانه ربما يهدم اشياء كثيرة بناها على على على السنوات الماضية الغفلة مثلا الغفلة من امراض النفوس في هذا الباب ايضا. تكلمنا تكلمنا نحن عن عن عن آآ عن الغفلة. الاخيرة

210
01:06:44.300 --> 01:07:11.000
في هذا الباب باب معرفة النفس واظنها داخلة مع الغفلة والانكار والاعتراف اللي هو قبول النصيحة سواء كانت النصيحة او الاستشارة او المشورة انه احيانا الانسان يرفض قبول آآ توجيه معين او برنامج علاجي معين او برنامج اصلاح نفس معين

211
01:07:11.550 --> 01:07:29.800
مم كأن يعني وهو داخل من ضمن مفاهيم عدم عدم من ضمن مفاهيم رفض النصيحة اما انه لا يرضى اصلا بصماع النصيحة ابتداء او يشعر بالانتقاص والاهانة اللي سمع النصيحة او المشورة فيما يتعلق بنفسه تحديدا

212
01:07:30.100 --> 01:07:47.200
او تتغير مودته للناصح او لا يغير ما نصح به. يسمع يسمع لكن لا يغير يستمر على ما هو عليه لا لا هو التقبل الحقيقي للنصح انك تسمع وتغير وتجتهد في التغيير وتكون صادقا

213
01:07:47.400 --> 01:08:06.400
صادقا يعني مع نفسك في ذلك يعني هذا باختصار يمكن ابرز ابرز القضايا التي يمكن ان يعني آآ تقال في هذه الحلقة حول حول الركن الاول وهو معرفة النفس والصدق معهم والعلم بها

214
01:08:06.450 --> 01:08:24.250
جميل اذا ننتقل من بصيرة الانسان بنفسه الى معرفة الانسان للصواب والخطأ فهنا وش اللي ممكن نقول عنه في معرفة النفس؟ ايه الاول هو ان تعرف نفسك الثاني ان تعرف اصلا وش الصواب والخطأ وش الصفات التي يجب عليك اكتسابها

215
01:08:27.250 --> 01:08:54.550
وهنا يأتي يعني وهنا نفهم لماذا القرآن والسنة والسنة بالذات والقرآن ايضا يركز كثيرا على العلم العلم العلم المقصود بالقرآن وفي السنة هو هذا هو ان تعرف الصواب والخطأ وفيما يتعلق بعلم النفس هو ان تعرف ما هي الصفات النفسية التي يجب التي يجب عليك ان ان ان تكتسبها؟ وما هي الصفات النفسية التي يجب عليك ان تتخلص منها

216
01:08:55.150 --> 01:09:13.350
فلابد ان تعرف لابد ان تقرأ لابد ان تتعلم والناس عادة يقولون اعطونا اشياء عملية لا نريد اشياء نظرية وهذا خطأ لا بد ان العلم اولا باب العلم قبل القول والعمل. فالعلم مهم جدا

217
01:09:13.550 --> 01:09:31.050
فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك فلابد ان تعلم لابد ان تعلم اولا طبعا العلم هنا ليس هو هو هو نقاش الافكار او تصحيح التفكير السلبي اللي عند مدرسة معرفية لا لا العلم هنا هو المعرفة هو ان تعرف ما هو الصواب والخطأ وان تعرف ما

218
01:09:31.050 --> 01:09:50.300
هي ما هي الصفات النفسية المطلوب منك؟ طيب ماذا تعرف ايوا تتعلم مثل ما ذكرنا قبل قليل تتعلم اشياء لابد ان تتعلم تعلم ما تحتاجه من باب الايمان والعبادة تعلم ما تحتاجه من باب الصفات النفسية

219
01:09:50.650 --> 01:10:05.400
تقرأ فيها وخير ما استثمرت فيه الاوقات هو ان ان تقرأ في هذه الجوانب في هذه الابواب ان تعرف العلاقات الصفات النفسية المطلوبة في العلاقات ما الذي يجب عليك في علاقات مع الاخرين والاخرين

220
01:10:05.750 --> 01:10:23.250
ان ان تقرأ عن مفاهيم السعادة والنجاح مرتبطة بالحياة ان تقرأ عن الازمات وكيفية التعامل معها ومن باب التسويق لبودكاست سكينة كل هذه المواضيع تكلمنا عنها تقريبا كل واحد منا تكلمنا عنه في حلقة تقريبا يعني في حلقة من الحلقات

221
01:10:25.600 --> 01:10:47.700
ايضا يدخل في باب العلم انه انت يعني كيف تتحاور مع نفسك كيف يحصل هذا الحوار الداخلي بين النفس والعقل لا توجد طريقة واحدة هناك طرق كثيرة قد تستخدم الطريقة العقلية في النقاش. قد تستخدم الطريقة الوعظية

222
01:10:48.050 --> 01:11:15.400
الترغيب والترهيب في النقاش قد تستخدم طريقة اه اه التأمل والتفكر والمحاسبة قد تستعمل طريقة المجادلة والمحاجة آآ آآ قد قد تستثمر المواقف والاحداث في الاعتبار اعتبار بالاحداث وقد تستعمل اسلوب التذكير تفكير النفس بين بين وقت واخر

223
01:11:15.600 --> 01:11:35.150
فهذه هذه الطرق في في يعني هي الطرق المعرفية ان صحت لغة كلمة معرفية اه في في التعاون في في جانب العلم مع النفس  المدارس المدارس النفسية على مدار التاريخ

224
01:11:35.400 --> 01:11:52.650
لها طرق كثيرة لكن في النهاية هي تدور حول الخطاب النفسي كيف تخاطب نفسك اه وهناك يعني مدارس كثيرة وفي الزمن المعاصر اه اجتهدت المدرسة المعرفية في هذا الباب اجتهادا كبيرا واخرجوا جدلا

225
01:11:52.650 --> 01:12:09.100
ويعني واسئلة ومقاييس في كيفية خطابك للنفس الذي يسمونه يعني تصحيح الافكار السلبية. لكن هو هو هو نسخة من نسخ يعني كيفية التعامل مع النفس. المهم هو المهم هو مخاطبة النفس

226
01:12:09.900 --> 01:12:24.600
مخاطبة النفس بالطريقة التي تؤدي الى النتائج وآآ نحن في علم النفس الاسلامي لا نؤمن بفوقية طريق على اخرى بل نؤمن هناك طرق متعددة ويعني بعضها يناسب في مقامه وبعضها يناسب في مقام

227
01:12:25.150 --> 01:12:40.000
علينا نختصر يعني هذا باختصار ما يتعلق بالعلم والمعرفة جميل بعد ما اخذنا مكون التعرف على النفس ثم التعرف على الصواب الخطأ. الان مكون الشغل على النفس والعمل عليها. ايوا ايوا ايوا اي والله الشغل على النفس

228
01:12:40.250 --> 01:13:01.400
هذا هو الثمرة ها ان يشتغل الانسان على نفسه ويعني هذا الامر تكلمنا عنه كثيرا اهمية ان يشتغل الانسان على نفسه و قبل ان اتكلم يعني في النفس الناس احيانا يقولون نريد خطوات عملية دائما يأتي السؤال هل نريد خطوات عملية

229
01:13:02.200 --> 01:13:17.700
فانا اتصور انه التعاون مع النفس لا ينفع معه الخطوات العملية دائما يعني خروات العملية اصلا هي تفترض انه في في واحد اثنين ثلاثة اربعة ثم تحصل النتيجة مباشرة مثل طبخة الطعام

230
01:13:18.000 --> 01:13:34.400
اه ملعقتين من هذا ثلاث مترات من هذا كم جرام من هذا وتحطه على النار وتطبخه تخرج الطبخة. لا النفس ليست كذلك النفس مشواره الخطوات العملية مفيدة في الجزئيات المحددة

231
01:13:34.750 --> 01:13:48.300
وحتى الجزئيات المحددة ايضا يبغى لها شغل ويبغى لها وهذا لا يعني اننا نحن ضد الخطوات العملية لكن لا لا يجوز ان نفهم انه الخطوات العملية هي الحل الذي الذي يحقق

232
01:13:48.300 --> 01:14:04.900
جميع النتائج يعني اصلاح النفس لا يأتي بهذا واحد اثنين ثلاثة اربعة ما اذكر مرة في العيادة مريظة آآ في الجلسة الاولى يعني كم واظح من كلامها انها مستعجل على النتائج

233
01:14:06.950 --> 01:14:29.150
لما انتهت الجلسة الاولى ارسلت رسالة هي انه انا ضاع وقتي ولا استفدت من الجلسة شي وظاعت فلوسي وما ادري ايش وكذا طيب فوجدت انها حجزت موعدا موعدا اخرا فما يجمع للاخر قلت لها طيب انت يعني كنت مستاءة من الجلسة الاولى؟ قالت انا بنتائج

234
01:14:29.500 --> 01:14:44.200
انا ما عندي نتائج قالت له ليش فاتح انت انا فاتح انا انا ما اعالج انا ما اشفي الناس انا لست انا من الذي يشفيهم هي هي خطوات اه لكن على نار هادئة

235
01:14:44.550 --> 01:15:05.950
اذا انت مستعجلة الاستعجال في اصلاح النفس دائما يأتي بنتائج عكسية دائما يأتي بنتائج عكسية شوي شوي وركادة والحمد لله يعني هذه الحالة لا انساها لانها يعني كانها حصر لها حصر لها مفهوم اليقظة اللي تتكلم كانها استفاقت انه والله فعلا مستعجلة

236
01:15:07.100 --> 01:15:28.600
كأنه مستعد يقول انا راجعت معالجين كثير واطباء كثير وانا ابي حرقت يمكن انت حل مشكلتس انس مستعجلة نضع خطة طويلة الامد ويعني ونشوف ايش المشكلة وفعلا هي من من الحالات التي الله سبحانه وتعالى يعني اكرمنا وحصلت لنا نجاحات لما تخلصت من الاستعجال

237
01:15:29.450 --> 01:15:50.100
لما التخلص من الاستعجال  كيف تعمل او ما الذي نقصده بالعمل؟ هو ان تشتغل على نفسك تشتغل على نفسك في في يعني اه اه في جوانب كثيرة و كلمة الشروق على النفس تتكرر كثيرا

238
01:15:51.050 --> 01:16:11.300
لكن المقصود فيها انه ان ان تبذل الجهد في كل مجال من المجالات الخمسة اللي ذكرناها الدينية والنفسية والعلاقات الاجتماعية والحياتية والازمات والصفات النفسية تشتغل عليها وما تستعجل ما كتب الله لك في عمر

239
01:16:11.800 --> 01:16:25.850
شوف الاية واعبد ربك حتى يأتيك اليقين تنطبق في ظني ايضا على على يعني النفس اشتغل على نفسك حتى الى اخر لحظة في حياتك لهاد السوق وبهداوة وبرفق مع حكمة

240
01:16:26.150 --> 01:16:39.300
وتشتغل على كل جانب من الجوانب النفسية تشتغل على نفسك في جانب الايمان والعبادة تشتغل على نفسك في باب العلاقات تحسن علاقاتك تسأل على نفسك بالصفات النفسية تقوي من صفاتك النفسية

241
01:16:39.700 --> 01:17:01.800
تشتغل على نفسك في باب الحياة والسعادة والنجاح تصحح مفاهيمك للسعادة. تصحح مفاهيمك للنجاح تشعر على نفسك بالازمات بحيث انك تكون بحيث يصبح بناؤك النفسي وعودك صلبا يصبح بناء كالنفس قويا وعودك صلبا فاذا جاءت هذه الازمات وجدت بناء قويا ثابتا صامدا امام هذه هذه الريح

242
01:17:02.300 --> 01:17:24.100
فهذا هو هو هو العمل على النفس كيف تعمل على النفس ما في مشكلة كيف تعمل يعني الخطوات التفصيلية امرها اسهل في نظري انا كل كل جزئية جزئية الاكتئاب لها طريقة جزئية القلق لها طريقة جزئية باب الايمان والعبادات له طريقة جزئية العلاقات مع الناس لها طريقة

243
01:17:25.150 --> 01:17:46.750
واصلا اصلا هو هو علم النفس قائم على على هذه التفاصيل الجزئية الكثيرة جدا انسان غضوب مثلا انسان عصبي انسان خواف انسان همته ضعيفة في باب المعالي والكمالات. انسان اه اه ينهار بسرعة في الازمات والمواقف الصعبة

244
01:17:47.150 --> 01:17:59.850
اي كل واحدة منها لها طريقة في العمل سواء كان سواء كان يعني تشتغل على تشتغل على على تقوية تقوية بعض بعض الجوانب بالجوانب في في صفاتك النفسية تحسن من اشياء

245
01:17:59.850 --> 01:18:19.500
تعدل من اشياء لكن في النهاية تشتغل. المهم انه ان تعرف انه لابد من الشغل في نقطة مهمة هنا فيما يتعلق بالعمل اظنه رؤبة ابن الحجاج كان كان يصف يصف اه الجمل او الناقة وانا غردت بها في تغريدة مصورة فيديو

246
01:18:21.650 --> 01:18:43.900
آآ يسأل العرب عرب صحراء نجد تحديدا يعني مشهورين جدا بكثرة الفاظل العربية الواصفة لكل التفاصيل وعندهم قدرة لغوية واسعة جدا بحيث ان يعطون وصفا لكل شيء كل شي يعطون وصف

247
01:18:44.200 --> 01:19:02.000
ويفرقون بين متماثلات بتفريقات عجيبة جدا يعني مثلا النفود اللي هو نفود الرمل هذا اللي هو التل الرملي هذا رأس التل الرملي رأس التل الرملي ما قبل القمة بقليل بمترين ثلاثة امتار

248
01:19:02.100 --> 01:19:27.900
عادة يكون اه اصعب في الطلوع مما قبلهم يسمون هذه المرحلة العنك او المعتنك فكان رعبة يصف ناقة تصعد هذا التل حتى اذا اقتربت من من من رأس التل بالكاد تحبي

249
01:19:29.250 --> 01:19:50.850
فقال اوديت ان لم تحبو حبو المعتنك اوديت اوديته يعني هلكت انني ساموت وساهلك ان لم احبو هذا الحبو واجاهد نفسي حتى اتخطى رأس التل هذا الرملي اوديت ان لم احبو

250
01:19:51.050 --> 01:20:09.600
حبوا المعتنيك. المعتنيك هو الشخص اما الناقة او الانسان الذي يتعثر في مشيه قبيل الوصول الى المقصود والغاية وهذا التشبيه مهم جدا في النفس في التعامل مع النفس. انه انت يعني تجاهد نفسك

251
01:20:10.450 --> 01:20:30.900
وهي ترفض احيانا وتكسل احيانا اكنك ماشي ماشي ان لم تحبو هذا الحبو اوديت يعني خسرت او هلكت او فاذا اذا الشغل مع الشغل على النفس لابد ان يصاب صاحبه الرفق وعدم الاستعجال

252
01:20:30.950 --> 01:20:40.950
سنتكلم عن بعض القواعد ان شاء الله قبل ما ننتهي يمكن اذا بقي عندنا وقت نتكلم عن بعض قواعد عامة في يعني قواعد عامة جيدة في آآ بعضها ذكرناها مثل قضية عدم

253
01:20:40.950 --> 01:20:55.250
من وسوس عدم التشدد عدم الاستعجال هذي من القبائل مهمة جدا في في التعامل مع النفس نعم يوم من تشبيهات اللي ذكرتها دكتور ما يتعلق بتربية الابناء وان العمل النفسي مثله مثل تربية الابناء ويمكن حتى

254
01:20:55.400 --> 01:21:10.650
بعض السلف كان يتكلمون عن ترويض السباع وترويظ يعني الحيوانات في المنزل يعني مثلها مثل الشغل مع الناس. صحيح صحيح. صحيح. طب الان ننتقل الى مكون اخر هو محاسب النفس

255
01:21:11.200 --> 01:21:31.350
هذا كيف ممكن نتحققه انت الان من مفهوم محاسبة النفس مفهوم يعني واضح جدا انه انت عندك اهداف وحاط لك خطوات وخطة وانت تراقب نفسك وتتعلم وتعمل طيب لابد احد يراقب هذا المشروع كله

256
01:21:32.550 --> 01:21:49.900
ولن يراقب ولن يراقبك احدا مثلك لن يراقب نفسك مثل نفسك فلابد من المحاسبة. المحاسبة هي انه انت يعني جردل حسابات كأنه متابعة وعندك خطة ولات خطة تتابع انت نفذت الخطة او لم تنفذ الخطة

257
01:21:52.850 --> 01:22:08.050
والمحاسبة يعني مفهوم اسلامي اصيل الرسول صلى الله عليه وسلم يقول الكيس الكيس الكيس يعني الذكي يعني هي يعني ايه يعني لا هي ليست باب الذكاء هي في باب الحكمة

258
01:22:08.400 --> 01:22:36.050
باب العقل فالكيس من دان نفسه بمناسبة الذكاء ترى يعني ترى تعظيم الذكاء باعتباره اهم الميزات العقلية غير صحيح الحكمة مثلا آآ الروية ولذلك مثلا ارسطو لما لما قسم الصفات افلاطون قبله ثم جاء رسته قسم الصفات الى اربعة الاولى جعلها الحكمة ويقصد بها الروية يعني

259
01:22:36.600 --> 01:22:50.550
وليس الذكاء الذكاء الذي هو يعني القدرات العقلية الفائقة عموما هذا استطراد يعني فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت الى اخره. فكلمة دان دان نفسه

260
01:22:51.850 --> 01:23:13.550
دان نفسه يعني حاسب نفسه حاسب نفسه و يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد ولتنظر نفس النظر هنا الان النفس اللوم ولا اقسم بالنفس اللوامة

261
01:23:13.600 --> 01:23:30.950
نفس اللوامة هي نفس المحاسبة وهذا ترى من باب المدح وليس من باب الذم نفس اللوامة هذا مدح قسم بالمدح عمر رضي الله عنه ارسل خطاب الى الى امراء الامصار قال لهم حاسب نفسك في الرخاء قبل حساب الشدة

262
01:23:34.450 --> 01:23:52.050
فالمحاسبة مفهوم اصيل اصلا وهو نقيض الغفلة  الغفلة والجهل كلهم ان النقيض هو المحاسبة معناها انه ان تكون يقظا في انه هذا المشروع مشروع اصلاح هذه النفس مشروع عمر بالنسبة لك

263
01:23:53.000 --> 01:24:07.800
وليست قضية عابرة ولذلك علم نفس الانفعالات هذا الذي الذي جعل العبرة كلها بالانفعالات هو لا يدرك اصلا معنى النفس اصلا وهدفي النفس في هذه الحياة ومفهوم النفس في الحياة

264
01:24:08.250 --> 01:24:29.300
وغاية وجود الانسان في هذه الحياة لا نحن نحن نشتغل على النفس بكامل مجالاتها وزواياها ونجتهد في هذا ونحن وغيرنا يعني ويطور الانسان ادوات تساعد الناس على فعلا اصلاح هذه النفس من من

265
01:24:29.300 --> 01:24:46.500
من من جميع من جميع زواياها كيف تحاسب ايوا العلماء لهم يعني كتابات كثيرة في كيف تحاسب نفسك اصلا فبعضهم يقول والله مثلا في الليل قبل ان تنام تحاسب يسمونها المحاسبة اليومية

266
01:24:46.950 --> 01:25:03.450
وبعضهم يقول المحاسبة الاسبوعية مثلا كل جمعة وبعضهم يقول في رمضان تحاسب نفسك اعتقد عامل الزمن مهم يعني انه انت بين كل وقت ووقته حاسب نفسك وتراجع يعني طيب مثلا

267
01:25:04.300 --> 01:25:16.200
مثلا خلنا ناخذ مثال في العلاقات الزوجية مثلا بين الزوجين انت بينك وبين زوجتك مشكلة او الزوجة بينها وبين زوجها مشكلة بغض النظر من المخطئ لا اذكر عن المخطأ الان

268
01:25:16.800 --> 01:25:34.500
لكن لابد يأتي وقت كذا توقف كذا وتحاسب نفسك مم انت مثلا في باب العلاقات لو جئنا في باب الصفات النفسية انت لاحظت مثلا انه نفسك كسولة فيها كسل وفيها

269
01:25:34.950 --> 01:25:52.400
طيب توقف وتحاسب نفسك سواء كسل في باب الكمالات الدينية كسل في باب الكمالات الدنيوية ان تحاسب نفسك يعني انه هل هذا صحيح؟ هل هذه قدراتي؟ يمكن هذه قدراتك خلاص الحمد لله هذه قدراتك خلاص

270
01:25:53.250 --> 01:26:12.700
اذ هذا هو الذي اعطاك الله من القدرات والذكاء والنباهة والفهم والى اخره خلاص يعني لكن هو ان تأكد انه هذا فعلا هو ما اعطاك الله اياه وبعض العلماء يقول لك المحاسبة قبل العمل المحاسبة اثناء العمل المحاسب بعد العمل لهم كلام كثير ترى في باب المحاسبة هم هو موظوع مهم جدا في الثقافة الاسلامية

271
01:26:14.400 --> 01:26:26.550
والناس يظنون ان المحاسبة هي فقط في الجانب الديني لا لا لا لا لا بمفهوم علم النفس هي في كل المجالات الجانب الديني والايماني في جانب العلاقات في جانب الصفات النفسية

272
01:26:26.700 --> 01:26:43.750
حاسب نفسك في باب العلاقات مع الاخرين فحاسبي نفسك في في كل شيء من حياتك يعني في تراجع الحسابات مراجعة الحسابات ربما يكون هناك مثلا في بعض كتابات الصوفية مثلا بعض المبالغات

273
01:26:43.800 --> 01:27:05.050
تحصل احيانا يعني وارد وكل اخذ من كلامه يرد الكلام الصحيح نقبله والصواب نقبله والكلام الخاطئ نرده يعني لكن المفهوم مفهوم صحيح مفهوم لطيف يعني ايظا من المحاسبة من محاسب محاسب محاسبة النفس على الدقائق يسمونها على الدقائق

274
01:27:06.200 --> 01:27:22.850
الدقائق لا يقصدون فيها دقائق الزمن لا الدقائق دقائق القلب يعني يقولون تحاسب نفسك على الهم والخواطر انه وهذا مفهوم الحال الهم والخواطر ترى هو قريب جدا من مفهوم الفكرة السلبية يعني لكن من زاوية اخرى

275
01:27:22.900 --> 01:27:42.450
انه انت انه انت يعني مم ما الذي يعني دائما تهتم فيه ما الذي هو معظم عندك والذي يدفعك دائما يعني التعبير المعاصر ما هي اولوياتك؟ ما هي الاولويات عندك اذا رتبناها

276
01:27:42.750 --> 01:27:57.450
لان الاولويات في باب الارادة هي التي تحرك الانسان حسب بحسب ترتيب الايرادات. فاذا فاذا قدم الانسان شيء واخر شيء فهو غالبا قدمه واخره لانه هو مقدم واخر في في في سلم وترتيب الاولويات في باب

277
01:27:57.450 --> 01:28:19.450
ارادة في محل الارادة ولذلك الحديث آآ حارث وهمام حارس وامام الحارس والعامل والهمام هو صاحب الهم والارادة له هم وله ارادة له متطلبات له رغبات له والمحاسب ايضا قد تكون محاسبة كلية

278
01:28:20.000 --> 01:28:40.550
وقد تكون محاسبة جزئية. المحاسبة الكلية هي انت حاسب نفسك في القضايا الكبرى في في المسارات الخمسة اذا كررناها كثيرا في في حلقات كثيرة في باب الايمان وبالصفات وباب باب العلاقات وباب الحياة وباب الازمات

279
01:28:40.650 --> 01:29:05.850
في الجملة تناظره في الجملة تحاسب وتنظر لنفسك تنظر ماذا قدمت لغد وايضا المحاسبة الجزئية. المحاسبة الجزئية في كل موضوع محدد مثلا نأخذ باب الانفعالات والمحاسبة قد تبدو عند الناس ان مفهومها سلبي انه في محاسبة وواحد يحاسبك واحد يدقق عليك لا لا ليس شرطا

280
01:29:07.100 --> 01:29:23.750
ليش شرطا المحاسبة هي هو عمل محايد قد تكون محاسبة صحيحة وقد تكون محاسبة خاطئة. قد تكون محاسبة عادلة قد تكون محاسبة ظالمة. فالمحاسبة هو مصطلح محايد لكن الناس اه

281
01:29:23.800 --> 01:29:43.450
يعني صار مصطلح المحاسبة ينصرف في اذهانهم الى المحاسبة الظالمة والمحاسبة الصعبة وهذا خطأ في التداول اللغوي وان كان هو في الاصل لا المحاسبة يعني مصطلح ومعنى ومفهوم محايد مرة اخرى هنا نحذر من الوسوسة بالمحاسبة

282
01:29:44.200 --> 01:29:58.750
اه ونحن دائما نحذر من هذا نحن نذكر المفهوم الصحيح ونحذر من التطرف الى احد الى احد الى احد الطرفين هذا باختصار مفهوم المحاسبة جميل. الان نجي للمكون الخامس اللي هو

283
01:29:58.800 --> 01:30:18.350
مجاهدة النفس كيف ممكن نحقق هذه المجاهدة اه لاهدافنا. هي المجاهدة هي من من من كلمة الجهد والاجتهاد يعني هي الجهد والجد والاجتهاد في بذل الوسع فيما ينفع في فعل ما ينفع النفس والنفس

284
01:30:18.400 --> 01:30:37.100
وترك ما يظرها حالا ومآلا في الدنيا والاخرة في الدين والدنيا المجاهدة هي تعني ان تبذل الجهد اللازم يعني وردت احاديث مهم جدا نتناقشها لان هي من باب المجاهدة قال ومن يستعفف يعفه الله

285
01:30:37.650 --> 01:31:05.950
ومن آآ يستغني يغنه الله. ومن يتصبر يصبره الله تلاحظ لاحظ الفعل هنا يتصبر يستعفف يستغني والحديث الاخر انما العلم بالتعلم وانما العلم بالتحلم ومن يتحرى يتحرى الخير يعطه. ومن يتق الشر يوقه او يوقه. شف لاحظ هذا المصطلحات ترى مهمة جدا

286
01:31:06.350 --> 01:31:27.950
انه لابد المجاهدة لابد من جهد والذي يريد ان تتعدل نفسه تحصل له اه المرادات والمستهدفات النفسية بدون جهد هذا هذا من انواع الكذب على النفس هذا من انواع الكذب على النفس

287
01:31:29.450 --> 01:31:53.850
يعني نحن كثير من صفاتنا وافعالنا وتصرفاتنا ليست ناشئة من جهل فقط احيانا قد تكون ناشئة من جهل صحيح لكن احيانا تكون ناشئة من عدم بذل الجهد اصلا والناس تقريبا يعني لو لتأملت في احوال الناس ستجد انه البعض قد يكون مشكلته العلم

288
01:31:54.950 --> 01:32:15.000
والجهل وما يتبعها الغفلة والبعض قد يكون مشكلته العمل والمجاهدة وبذل الجهد لان هو عارف لكنه ضعيف وقبل سنوات انا كتبت قصة قصيرة يعني حصلت لي في بريطانيا القصة كان عنوان هو عارف ضعيف

289
01:32:16.400 --> 01:32:35.150
عارف ضعيف. قصة حصلت لي مع سائق تاكسي يعني لعل تحصل مناسبة اخرى للحديث عنها اه اذا اذا يعني اذا المجاهدة هي ان تبذل الجهد لابد من جهد والذي يتصور انه يمكن

290
01:32:35.550 --> 01:32:59.050
يعني مثلا الذي تصور انه يمكن تحقيق المستهدفات النفسية بالساهل هم هؤلاء هم الذين يذهبون الى اه التنجيم والطاقة والجذب ودورات اه التنمية البشرية واللي وراته الحلول السريعة لا لا يريد ان يبذل الجهد لا يريد لا يريد

291
01:33:00.350 --> 01:33:19.800
سفيان الثوري وهو من اعظم يعني علماء الاسلام يقول ما عالجت شيئا اشد علي من نفسي مرة لي ومرة علي طبعا هو ام سفيان يتكلم عن كمالات الكمالات سفيان الثوري يتكلم عن كمالات الكمالات

292
01:33:22.100 --> 01:33:36.000
لكن اظن ان هذا صحيح حتى في حتى لي انا وانت وللمستمعين يعني هنا يأتي سؤال كيف اجاهد نفسي؟ يعني احيانا يأتي في العيادة اشخاص يقول لك يا اخي انا ما استطيع انا صعب علي هذا

293
01:33:36.650 --> 01:33:49.100
ايه هو هو لو كانت سهلة عليك كان ما جيت للعيادة كان حليتها بنفسك وانتهينا وانت اتيت للعيادة او طلبت المشهور لان هي صعبة على نفسك وهو دورنا هو مساعدتك على هذا الجزء الصعب من نفسك

294
01:33:50.900 --> 01:34:07.850
لكن لابد من بذل الجهد وين تأتيني ايميلات مثلا اه اعطني مشورة سريعة وانا اريد حلول سريعة ما في حلول سريعة اعطني خطوات واضحة واحد اثنين ثلاثة اربعة انا ما بحيل احضر جلسات وما جلسات

295
01:34:08.300 --> 01:34:24.100
انا ما لي خلق اروح العيادة لا تقول لي اقروا الكتاب الفلاني واقرا الكتاب الفلاني عطني خطوات واحد اثنين ثلاثة اربعة  ما يجي كذا ما يجي يعني تحصيل المستهدفات النفسية ما يحصل بهذه الطريقة

296
01:34:25.550 --> 01:34:51.300
انت تحتاج ان تجاهد نفسك على اولا تجاهدها على الصدق مع نفسك اصلا والم الاعتراف والم فهم الحقيقة النفس. الجهد على الجهد الذي تبذله في العلم والتعلم معرفة ومعرفة الصفات النفسية والقراءة والسؤال. مجاهد نفسك على الشغل على النفس والعمل عليها

297
01:34:52.050 --> 01:35:09.000
مجاهد نفسك على معالجة الامراض التي ستظهر ستظهر مع الوقت شغل هو شغل وانا اتكلم معك الان انا جالس اتأمل يعني استذكر مع نفسي يعني اشياء يعني مع نفسي يعني اشياء بدون ما افظح نفسي ها

298
01:35:09.200 --> 01:35:24.700
اشياء اخذت معي سنوات واشياء اخذت معي اشهر واشياء اصلحتها واشياء لا زلت اسعى لاصلاحها. وهنا نأتي مرة اخرى لموضوع الكلام اللي ذكرته قبل قليل تقدير الذات انه ايهما انفع للانسان

299
01:35:25.400 --> 01:35:51.750
استراتيجية مجاهدة النفس وتزكية النفس واصلاحها ولا استراتيجية لا قدر ذاتك وحب نفسك نتكلم عن البناء النفسي تحديدا ايهما احسن للانسان الاستراتيجية التي التي هي صادقة مع النفس وتسعى الى تحقيق المستهدفات النفسية بالعزيمة والصدق

300
01:35:52.450 --> 01:36:18.900
مفهوم القوة مفهوم القوة في الاسلام ليس شديد بالسرعة وانما الشهيد الذي يملك نفسه عند الغضب ان خير من استأجرت القوي الامين يعني هذا باختصار ما يتعلق المجاهدة. مجاهدة النفس. احنا طولنا كم والله طولنا لعلنا نختم اه

301
01:36:18.950 --> 01:36:32.500
احنا وصلنا للسؤال الاخير اللي هو اذا في قواعد عامة في موضوع التعامل مع النفس ترشدنا لها في اكثرهن قلناهن يعني لكن يعني سريعا كذا بس احاول استحضر نعم مثلا الفرق بين الجبل والكسب

302
01:36:33.000 --> 01:36:48.000
او المكتسب المهم جدا يفهمه الناس انه في اشياء انت مجبول عليها وفي اشياء لا تحتاج انك تكتسبها. وحتى الجبلي حتى اللي عنده اشياء انت مجبور عليها قد تموت وتنطفئ مع الوقت اذا انت لم لم تحسن فيها

303
01:36:48.300 --> 01:37:00.150
فتجتهد فيها وتسعى لتطويرها وتقعد يعني وتنميتها. ايضا من الاسئلة انه او من النقاط انه هل يمكن اصلا هل يمكن تغيير النفس؟ هل فيه صفات تغييرها ما في شي ما يمكن تغييره

304
01:37:01.150 --> 01:37:18.650
لا يوجد شيء لا يمكن تغييره لكن بدرجات متفاوتة والقاعدة انه الشيء اللي يتعسر عليك تجاوزه ثم ارجع له في وقت اخر اللي هو يمكن تسميته بالدورة الزمنية انه الان مثلا هذا الموظوع ما تعسر عليك

305
01:37:19.000 --> 01:37:36.350
تجاوزه الان ثم ارجع لي بعد سنة سنتين ثلاث يعني النفس سبحان الله يعني قد قد لا تنفتح الاكل الان لكن تنفتح تنفتح لك فيما بعد يعني هذا بالمناسبة ينطبق على كل شيء بما في ذلك الانفعالات النفسية السيئة العوارض النفسية السيئة

306
01:37:37.900 --> 01:38:00.550
من القضايا المهمة انه يعني احيانا الانسان يكون زعلان من نفسه لديه نقطة ضعف زعلان من وجودها يعني متضايق من وجودها صفة سيئة مزمنة فيه لم تتغير انا ودي اقول له شي ترى انا مثلي انا مثلك

307
01:38:01.200 --> 01:38:20.950
كلنا مثلك ويعني المهم انه لا تتوقف عن المجاهدة وشوي شوي ومن سار وصل قد قد يعني يعني يعني قد  يلجؤك هذا الزعل على نفسك انك تسلك مسائلك غير جيد وهذا مر علي كثيرا يعني

308
01:38:21.000 --> 01:38:39.950
اي مثلا يمر علينا في العيادة اشخاص يكون عندو قلق مثلا فيعالج القلق بطرق خاطئة يكون عنده مثلا يكون عنده مثلا كماليه فيعالج الكمالية بطرق خاطئة فلما يأتي الاعياد ويكتشف ان هذه الطرق خاطئة بيزعل على نفسه ويلوم نفسه يعني

309
01:38:40.200 --> 01:38:57.800
لوم النفس الندم مطلوب لكن لوم النفس اللوم غير المفيد ليس مطلوبا ليس مفيدا اصلا ليس مفيدا انما نوفده اللوم التحفيزي. اما اللوم التقريعي فما يحقق هدف وما يحقق ما يحقق مكاسب مكاسب

310
01:38:59.900 --> 01:39:20.250
يعني مثلا اذكر مرة واحد احد المرضى جاء في العيادة ويقول انا انا شخص ماني محافظ على الصلاة وكذا الى اخره لكني عندي مشكلة الافلام الاباحية والمواقع الاباحية وذهبت الى كذا اخصائي نفسي اعطيه نفسي يقولوا خلاص اقبل نفسك زي ما هي. فيقول لي كيف اقبل نفسي

311
01:39:20.850 --> 01:39:43.100
مفهوم اقبل نفسك هذا مفهوم تصالح مع نفسك مفهوم خاطئ يعني لأ المطلوب هو الصدق والمجاهدة ان تجاهد نفسك بدون بدون تأنيب بدون بدون تقريع للنفس تقريعا يعني مؤذية كانوا يعني وسلبيا

312
01:39:43.850 --> 01:39:56.700
والله سبحانه وتعالى يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا فانت موعود موعود انه يعني انك اهم شي اهم شي تشتغل على نفسك اهم شي تشتغل النتائج ستأتي باذن الله تعالى

313
01:39:58.150 --> 01:40:16.400
يعني يمكن هذي يعني آآ يمكن ابرز القضايا مثلا من القضايا المهمة اه القواعد المهمة ما يمكن تسميته بقاعد وهي تميز المنظور الاسلامي. قاعدة المزيج في التعامل مع النفس. المزيج انه الكلام اللي قلناه قبل شوي انه انت تتعامل مع نفسك

314
01:40:16.550 --> 01:40:36.250
مثل ما تربي ابنائك بالتشجيع والمديح من جهة والمطالبة من جهة يعني المحاسبة من جهة والرفق من جهة وعدم التشدد من جهة هذه هذا المزيج هو الذي يميز المنظور الاسلامي وهو احسن وافضل طرق في التعامل مع النفس

315
01:40:36.700 --> 01:40:55.150
بدل بديل عن الطرق اما المتشددة في القسوة على النفس والرياضات النفسية العنيفة او ردات الفعل لها وهي الطرق التي تعظم الناس وتقدر الذات يعني اه اه الى اخره. يمكن الاخيرة هي قضية

316
01:40:55.550 --> 01:41:16.200
او قبل الاخير الاشخاص الذين لا يريد ان يدخل ولا يريد ان يدخل في مواجهة نفسه. لا يريد ان يدخل في مواجهة نفسه في الداخل احد المرضى كان يقول لي ليش افتح كل الابواب؟ انا ما ابي اصلح كل شيء

317
01:41:16.900 --> 01:41:34.750
انا بس عندي هاي النقطة ذي صلحها لي وبس وخلاص فاريد ان يتعامل مع نفسه بالطريقة المشهورة الفلسفية تسمى ميكانيكس الطريقة الميكانيكية انه التعاون مع النفس باعتبارها كانها سيارة خربان فيها الكفر مثلا تصلح الكفر بس ما عليك من الباقي ما لك شغل في الباقي يعني

318
01:41:37.100 --> 01:41:50.550
هذا يذكرنا احيانا ببعض الشباب المبتلى بالشذوذ الجنسي فيأتي يقول لك انا عطني تمارين سلوكية اتعالج من الشذوذ الجنسي وما عليك من باقي حياتي لا علم النفس الاسلامي لا يؤمن بهذه الطريقة

319
01:41:51.050 --> 01:42:07.650
ولا يشتغل اصلا بهذه الطريقة ولا يمكن ان يشتغل بهذه الطريقة اصلا يعني انا ودي ان اختم بكلمة اهمية التسديد والمقاربة ان الانسان يسدد ويقارب سددوا وقاربوا نقرأ سويا حديث النبي صلى الله عليه وسلم

320
01:42:07.950 --> 01:42:26.400
سددوا وقاربوا وابشروا واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة. والقصد القصد تبلغ واعلموا ان احب العمل الى الله ادومه وان قل اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد هذه خير خاتمة ليس فقط للحلقة بل للموسم الاول

321
01:42:26.800 --> 01:42:38.300
يعطيك العافية يا دكتور والله يتقبل منا ومنكم ونراك ان شاء الله في موسم ثاني. الله يرضى عليك وانا سعدت جدا الحوار معك في هذه الحلقات وباذن الله يكون لنا لقاء اخر والسلام

322
01:42:38.300 --> 01:42:44.050
ورحمة الله تعالى وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته