1
00:00:00.150 --> 00:00:27.200
هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه يوم الاسراء؟ هذه مسألة قيل ان فيها خلافا. وعلى التحرير والتحقيق الخلاف فيها بين الاصحاب رضوان الله تعالى عليهم خلاف لفظ وليس خلاف حقيقة

2
00:00:27.400 --> 00:00:58.350
بعض الحزبيين والحركيين لما يسمعون السلفيين يقولون ان يقررون اهمية التوحيد. يقول العقيدة فيها خلاف واختلف الصحابة في العقيدة ويمثلون على ذلك برؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه حديث الواردة والاثار والاحاديث والاثار الواردة في المسألة يبدو ان فيها خلاف

3
00:00:58.350 --> 00:01:28.100
لكن عندما تحرر المسألة لا خلاف فيها  اثبت الرؤيا اثبت رؤية النور لله جل في علاه ومن نفى الرؤيا نفى رؤية الذات الشريفة الرؤية في الدنيا غير متحققة وفي حق اهل الدنيا غير متحققة. وفي الصحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم لن يرى

4
00:01:28.100 --> 00:01:52.050
احدكم ربه حتى يموت لن يرى احدكم ربه حتى يموت افرح حديث على الاطلاق في المسألة حديث ابي ذر. وهو في صحيح مسلم وليس لنا ان نعدل عن جواب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان سئل في مسائل كلها. فكيف والكلام يخفه هو

5
00:01:52.050 --> 00:02:10.250
ونحن نبحث مسألة انه هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه ام لا؟ في صحيح مسلم يقول سألت النبي صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك الفؤاد واضح. والمسؤول من؟ النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:02:10.600 --> 00:02:36.500
فقال النبي صلى الله عليه وسلم نور النار نور ان نرى فهو رأى النور لكن لم يرى الذات والرؤيا ترى يوم القيامة. وعائشة رضي الله تعالى عنها قالت من زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه

7
00:02:36.550 --> 00:03:06.900
فقد اعظم على الله الفرية مرادها ليست رؤية النور وكلام ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه مراده رؤية النور  رؤية الادراك مستحيلة غير متحققة لا يمكن لاحد لا في دنيا ولا في ولا في اخرة ان يرى الله تعالى رؤية

8
00:03:06.900 --> 00:03:36.000
ادراك ولكن الذات التي لا ادراك فيها ثابتة لله عز وجل اهل السنة يثبتون بالمقدار الذي اثبته الشرع. وينفون بالمقدار الذي نفاه الشرع. اهل البدع يخلطون فمثلا المعتزلة يرون ان من الكفر الاعتقاد بامكانية رؤية الله. طيب على ماذا تعتمدون

9
00:03:36.000 --> 00:04:03.400
نعتمد على قول الله عز وجل لا تدركوا الابصار. وهو يدرك الابصار قلنا الادراك غير الرؤية احاديث الرؤيا ثابتة. كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحكوم قال الامام الشافعي الكفار محجوبون وفي هذا الدلالة على ان المؤمنين يرون ربهم وجوه يومئذ ناظرة الى

10
00:04:03.400 --> 00:04:29.050
ربها ناظرة معتدلة قالوا الى ربها ناظرة الى مفرد معنا الى لزا حرف الى مفرد نعم والمراد بها نعمة نعمة ربها وجوه وجوه لتنظر الوجوه التي تنتظر النعمة ولو كانت الى بمعنى

11
00:04:29.400 --> 00:04:48.100
لو كانت الا بمعنى النعمة ما كانت ناظرة كانت منتظرة وما كان ذكر الوجوه لهم فائدة. وجوه يومئذ ناظرة. فليست الوجوه التي تنتظر فاهل البدع يحرفون. ولذا اعجبني للغاية كتاب

12
00:04:48.150 --> 00:05:11.200
ويلزم طلبة العلم ولا سيما المشتغلين بعلم التفسير منهم كتاب الامام الشنقيطي محمد الامين صاحب الاضواء سماه دفع ايهام التراب عن اهل الكتاب. يقول في رمضان وانا معتكف في المسجد النبوي قرأت القرآن الكريم خصيصا لابراز

13
00:05:11.200 --> 00:05:33.650
ايات التي يظهر منها التعارض بين الايات وانا اقرأ ما ولدت ايتين بينهما تعارض الا ويوجد في الشريعة نصف ثالث يجمع بينهما. يعني وين متعارضين في في الشريعة نص تجمع به ليتني متعرضا

14
00:05:33.800 --> 00:05:57.700
طب الايات التي فيها اثبات الرؤيا والاحاديث المتواترة التي جمعها جم غفير وعدد كبير من الحفاظ واوعظهم ابو الحسن علي بن عمر الدرقطني صاحب السنن الف كتابا مطبوعا اسمه الرؤيا واثبت ان احاديث الرؤيا متواترة عن النبي

15
00:05:57.700 --> 00:06:21.450
صلى الله عليه وسلم كيف الجمع بين النصوص هذه يقول الشنقيطي رحمه الله في كتاب بديع سماه دفع هم الاضطراب عن اهل الكتاب يقول جمع ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين قال انكم سترون ربكم لا تضامون في رؤوسكم

16
00:06:21.450 --> 00:06:42.700
كما ترون القمر القمر طيب اسأل لما نحن نرى القمر ندركه نعرف طبيعة القمر طب لما النبي قال قمر ايش يريد؟ يريد اثبات الرؤيا ونفي ادراك. اثبات الرؤية ونفس الادراك. فقوله صلى الله عليه وسلم

17
00:06:42.700 --> 00:07:01.150
فيه توفيق بين النصوص كلها فيها توفيق بين نصوص كلها. فنحن نثبت رؤية النور وننفي ما عداه. والف الحافظ بن حجر جزءا جميلا المسألة مطبوع اسمه الغنية