1
00:00:02.050 --> 00:00:30.050
سؤال واحد ارسل لي مقطع فيديو وقال يسمعوا وعلق عليه. انا في الحقيقة لا احب هذا النوع من الاسئلة لانه يستهلك وقتي رحمة بوقتي وبالناس من اراد ان يسأل عن شيء من هذا النوع يسمح هو المفتي الفيديو ويحدد النقطة موضع السؤال ويبعتها لي السؤال مكتوب

2
00:00:30.050 --> 00:00:51.700
اراد ان يعينني على رسالتي وعلى مهمتي. لكن كل واحد يبعت لي فيديو نص ساعة مسلا. اسمعه وعلق عليه انا الاعمار محدودة والاوقات محدودة والمشاغل اكثر من الاوقات احبابي فارحموا محبكم. بارك الله فيكم

3
00:00:52.100 --> 00:01:12.550
ومع هذا السؤال هذا خاصة حولته الى من استمعوا يعني المهم في النهاية حوله لي الى صيغة مكتوبة. نعم ماذا يقول في مقطع فيديو متداول حوار بين احد الدعاة واحد الواقفين امام القبر الشريف

4
00:01:13.850 --> 00:01:42.650
حيث كان هناك من يحاول ان يتبرك بحائط القبر فزجره الحارس قال وهذا شرك احذر هذا شرك فراجعه الداعية قائلا ليس بشرك. بل هو تبرك مشروع فان الامام احمد بن حنبل كما في كتاب العلل اجاز التمسح بالقبر الشريف وبالمنبر الشريف

5
00:01:42.650 --> 00:02:01.600
فهل كان يحبب ابن حنبل مشركا؟ وهل كان يدعو الى الشرك عندما ضمن هذا في كتاب من كتبه نرجو التعليق والافادة هذا هو خلاصة السؤال الذي تضمنه الذي ارسل الي هذا الفيديو

6
00:02:02.550 --> 00:02:21.200
الجواب عن هذا لا اعرف نقلا صحيحا عن الامام احمد يجيد التمسح بالقبر. القبر اصلا لم يكن بارزا حتى يصل الناس اليه يتمسح الناس به. قد وضعت عليه حوائط كبيرة من الخارج تمنع من وصول الناس اليه

7
00:02:21.250 --> 00:02:45.850
اليه والله جل جلاله قد استجاب دعاء نبيه اللهم لا تجعل قبري عيدا فالذين ادخلوا المسجد القبر في المسجد احتاطوا لهذا وبنوا حوائط محيطة بالقبر الشريف حتى لا يصل احد من الناس ويحدث فيه ما يحدثونه بمشاهد الصالحين الاخرى في اماكن اخرى

8
00:02:46.050 --> 00:03:07.350
فانا لا اعرف نقلا صحيح عن الامام احمد يريد التمسح بالقبر شيء. لكن المنقول عنه مسح المنبر والرمانة حيث كان يجلسه النبي صلى الله عليه وسلم والرمانة حيث كان يضع يده فقد ورد هذا فعلا عن الامام احمد تأسى فيه بابن عمر من

9
00:03:07.350 --> 00:03:30.800
قبل لقد جاء في كتاب مسائل الامام احمد رواية ابنه صالح في الذي يدخل المدينة لا يمس الحائط ويضع يده على الرمانة وموضعه على المجلس حيث جلس النبي صلى الله عليه وسلم ولا يقبل الحائط. الامام احمد تحدث عن

10
00:03:31.100 --> 00:03:57.000
مكان جلوس النبي عليه الصلاة والسلام ومكان وضع يده على على الرمانة هذا المنقول عن الامام احمد القاضي ابو يعلى الفراء في المسائل الفقهية من كتاب الروايتين والوجهين يقول نقل الاثرى قلت لابي عبدالله قبر النبي صلى الله عليه وسلم يمس ويتمسح به فقال ما

11
00:03:57.000 --> 00:04:20.600
اعرف هذا قبله فقلت له في المنبر قال امن منبر فنعم اما المنبر فنعم جاء فيه الامام احمد كان الشديد التمسك بالاثار المنقولة رضي الله عنه وارضاه عن الصحابة والتابعين. اما المنبر فنعم

12
00:04:20.750 --> 00:04:38.050
قد جاء فيه فقيل لابي عبدالله انهم يلصقون بطونهم بجدار القبر وقيل له ارأيت من اهل العلم من اهل المدينة لا يمسون ويقومون ناحية فيسلمون. قال ابو عبد الله نعم

13
00:04:38.050 --> 00:05:02.650
يمسون القبر يقومون ناحية فيسلمون. قال ابو عبدالله نعم. وهكذا كان ابن عمر يفعل هذه الرواية تدل على انه ليس بسنة وضع اليد على القبر الشريف في كتاب المغني لابن لابن قدامة ومن فقهاء المذهب الحنبلي الكبار كما نعلم جميعا

14
00:05:02.750 --> 00:05:22.400
يقول ولا يستحب التمسح بحائط قبر النبي صلى الله عليه وسلم. ولا تقبيله نعم قال احمد ما اعرف هذا. وقال الاثر رأيت اهل العلم من اهل المدينة. لا يمسون قبر النبي

15
00:05:22.400 --> 00:05:40.950
وصلى الله وسلم يقومون من ناحية يسلمون الى اخر يعني يعني ما قال عندما قال اما المنبر فقد جاء فيه يقصد ما رواه ابراهيم ابن عبدالرحمن ابن عبدالقاري انه نظر الى ابن

16
00:05:40.950 --> 00:05:58.000
بعمر نظر ايه؟ الى ابن عمر وهو يضع يده على مقعد النبي صلى الله عليه وسلم من المنبر ثم يضعها على وجهه. نعم رضي الله عنهم اجمعين ايضا الامام النووي في المجموع

17
00:05:58.100 --> 00:06:23.950
ذكر كراهة مسح قبر النبي صلى الله عليه وسلم باليد وتقبيله ثم قال هذا هو الصواب. الذي قاله العلماء واطبقوا عليه ولا يعتبر بمخالفة كثيرين من اعوام وفعلهم ذلك فان الاقتداء والعمل انما يكون بالاحاديث الصحيحة واقوال العلماء ولا يلتفت

18
00:06:23.950 --> 00:06:43.950
الى محدثات العوام وغيرهم وجهالاتهم. وقد ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احدث في ديننا ما ليس منه فهو رد. وفي رواية مسلم من عمل عملا

19
00:06:43.950 --> 00:07:03.950
ليس عليه عملنا فهو رد. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي. فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم. رواه ابو داوود باسناد صحيح

20
00:07:03.950 --> 00:07:34.250
وقال الفضيل ابن عياض ما معناه اتبع طريق الهدى ولا يضرك قلة السالكين واياك وطريق الضلالة ولا تغتر بكثرة الهالكين. ومن خطر بباله ان المسح باليد ابلغ في البركة فهو من جهالته وغفلته. لان البركة انما هي فيما وافق الشرع

21
00:07:34.250 --> 00:07:52.500
كيف ينبغي الفضل في وكيف ينبغي الفضل في مخالفة الصواب بعد هذا كله نقول فيهم ان مخالفة هذا الهدي. قلنا هذا هو الهدي المأثور عن السلف الصالح. مخالفته يكون من البدع وليس من الشرك. يعني من

22
00:07:52.500 --> 00:08:13.000
مبالغة ان يسمي هذا شركا. ما دام جنس هذا العمل له صور مقبولة صحيحة. يبقى وضعه في غير موضعه يكون من البدع. وقد يكون من ذرائع الشرك لكنه ليس من الشرك النفسي. ايضا كما يقال في التوسل

23
00:08:13.200 --> 00:08:32.800
برضو ان كثيرا من المجازفات تحتف بهذه القضية. يقول التوسل بالصالحين شرك. هذا ليس بصحيح الصحيح دعاء غير الله هو الشرك اما التوسل عند من منعه بدعة من البدع هشام محمد ابن عبدالوهاب في في

24
00:08:32.900 --> 00:08:55.200
في في مجموعة كتبه يقول ان هذه المسألة من مسائل الاجتهاد ولا ينكر فيها على البخاري. وايا كان الذين لم يجيزوه والذين تصدوا له بقوة ما قال احد منهم ممن ينقل عنه العلم او الفتوى ان هذا شرك. ان قالوا هذه بدعة امي. بدعة من البدع

25
00:08:55.200 --> 00:09:15.700
انما دعاء غير الله. هذا هو الذي لا يصلح بحال واطبقت الامة عليه وهو من صور الشرك  يا رسول الله فرج كربنا. يا رسول الله اغفر ذنبنا. هذا غلو مذموم

26
00:09:16.250 --> 00:09:41.900
لا يمكن ولا يتصور ان يقبل هذا بحال من الاحوال. فمن دعا غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله فقد اتى بابا من ابواب الشرك لكن لا نحكم على من تلبس به بعينه بالشرك الا بعد تحقق شروط الشرك التشريك او التكفير

27
00:09:41.900 --> 00:10:00.500
وانتفاء موانعه ففي فرق بين توصيف العمل ان هذا شرك وكفر هذا مشرك او هذا كافر تلك قضية اخرى دونها مفاوز ولونها مسافات آآ كبرى ينبغي التحرز والاحتياط في هذا الباب. بارك الله فيكم