نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هل روى البخاري او مسلم عن رواة يشتمون معاوية؟ لاني قرأت مثل ذلك في سير اعلام النبلاء للذهب كان احدهم اذا رأى في حلقته شخصا يدعى معاوية حلف الا يحدثه ولا يحدث قوما هو فيهم وغيرهم ممن كان يصرح بانه لا يسوؤه ان يعذب
الله معاوية اعوذ بالله. وطبعا بالنسبة تكمل السؤال الاول او السؤال السابق العمل عند الكافر في شيء ليس فيه امر منكر هذا لا بأس به. ويوسف عليه السلام عمل وزيرا عند العزيز
ملك مصر وقد اختلف هل هو كاف او لا ولا اظن انه كافر قال بعض اهل العلم انه كان مسلما او اسلم نعم وجاء عند ابن ماجة ان علي عمل عند يهودي
نعم فالعمل عند الكافر اذا كان في شيء مباح فلا بأس اما اذا كان باعانة على منكر وهو باطلة فلا يجوز. نعم. بالنسبة لهذا السؤال فاقول معاوية رضي الله عنه
رضي الله عنه وعن ابيه صحابي جليل قد استعمله الرسول عليه الصلاة والسلام في كتابة الوحي فائتمان الرسول عليه الصلاة والسلام له على كتابة الوحي هذا يدل على منقبة عظيمة لمعاوية
والامر الثاني ان الرسول عليه الصلاة والسلام اثنى عليه فقال عليه الصلاة والسلام عندما اه سئل عليه الصلاة والسلام يعني ان عندما اه تقدموا لاحدى الصحابيات ابو الجهيم تقدم ومعاوية فقال عليه الصلاة والسلام
اما بالجهيم فلا يضع عصاه عن عاتقه. واما معاوية فصعلوك لا مال له هذا فيه ثناء على معاوية على دينه لو كان في دين معاوية شيء كان قال عليه الصلاة والسلام وانما قال ما عنده مال
ثم قال انكحي اسامة قال انك في اسامة فلو كان في دين معاوية شيء لما قال عليه لما سكت كان بين وانما قال صعلوك لا مال له والزواج يحتاج الى مال فهذا ثناء ثم بعد ذلك
اه استعمله عمر رضي الله عنه ذهب طبعا مجاهد فيفتح بلاد الشام وابو بكر قد امض يزيد. يزيد ابن ابن ابي سفيان اخو معاوية. ثم بعد ان قتل بعد ان مات يزيد بسبب الطاعة
امر عمر معاوية الى ان توفي عمر رضي الله عنه ومعاوية امير في بلاد الشام. ثم في عهد عثمان جمع له الشام كله. فكون يعني عمر وعثمان ايضا يستعملانه ويقرانه
هذا دليل ايضا على مكانته هذا دليل ايضا على مكانته وقول الرسول عليه الصلاة والسلام انها تمرق معوقة عند اختلاف او عند فروقة بين المسلمين ثم قال تقتلهما اولى الطائفتين بالحق او كما قال عليه الصلاة والسلام. والمقصود طائفة علي رضي الله عنه طائفة معاوية. فاثنى عليهم قال
كلهم مسلمين والادلة على هذا كثيرة والبخاري رحمه الله طبعا عندما يوي المبتدع اهل الحديث يحتجون برواية الشخص المبتدع اذا اجتمع فيه شرطان. الشرط الاول ان يكون وصادق في نفسه في ذاته. والامر الثاني ان يكون ظابط لحديثه. ان يكون ظابطا لحديثه. مثلا عباد ابن يعقوب الرواجني شيعي
ظال لكن روى عن البخاري وان كان لم يحتج به لكن كان ضابط لحديثه وصادق في نفسه ولذا قال ابن خزيمة حدثنا عباد ابن يعقوب الثقة في يحدثنا عفوا عباد ابن يعقوب الثقة في حديثه المتهم في دينه
نعم والكلام في هذا يطول نعم