1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
قال وجاءت ام المؤمنين حفصة والنساء تسير معها فلما رأيناها قمنا فولج شق عليه ولجت يعني دخلت عليه. فبكت عنده ساعة. طبعا ساعة مش ستين دقيقة. انما ايه؟ هي قطعة من الزمن. واستأذن

2
00:00:20.350 --> 00:00:40.350
الرجال فولجت داخلا لهم. اي خرجت من عند ابيها ودخلت الى داخل البيت. فسمعنا بكاءها من الداخل وهذا يعني القدر معفو عنه. ليه؟ لان هو خارج عن الارادة. الاصل ان المرأة يعني تحتجب بصوتها واخد بالك؟ لكن اذا

3
00:00:40.350 --> 00:01:00.350
بكت المرأة يعني لم تملك نفسها فبكت فوصل صوتها الى الرجال فلا بأس من ذلك. وبهذه المناسبة انوه ان صوت المرأة ليس بعورة ان صوت المرأة ليس بعورة. ولم يقم اي دليل على ان صوت المرأة عورة. والذين

4
00:01:00.350 --> 00:01:20.350
يأمرون النساء وانا قد سمعت هذا لبعض الدعاة في آآ شريط يقول يعني ان المرأة اذا ارادت ان تكلم الرجال فلتضع حصاة تحت لسانها عشان تبقى ايه؟ خرونج. واخد بالك ازاي؟ خنشور كده وتتكلم احسن ايه؟ احسن صوتها يخلى

5
00:01:20.350 --> 00:01:40.350
واخد بالك ازاي؟ وهذا والله تكلف عجيب. فنحن ما سمعنا قط في اي سند من الاسانيد ان نساء الصحابة عملوا كده. ولا نساء المسلمين الاوائل عملوا كده. بل كان بعض نساء المسلمين وازواجهم كانوا بيضاء ايضا من الائمة. كانوا

6
00:01:40.350 --> 00:02:00.350
يدرسون يعني فاطمة بنت المنذر امرأة هشام ابن عرو. كانت بتحدث بالحديث. وانت عندك عائشة رضي الله عنها وعندك حفصة بنت سيرين وعندك آآ اه كريمة بنت احد مروزية كريمة بنت احد مرزية كانت بتحدث في صحيح البخاري واخذ الخطيب البغدادي عنها صحيح البخاري. واخد بالك؟ ولم يعني نسمع

7
00:02:00.350 --> 00:02:20.350
عن احد من اهل العلم انه امر النساء الا يقرأن الحديث ولا يدرسن للرجال. ورابعة العدوية كان بيدخل عليها سفيان الثوري وكان يحادثها وتحادثه كل هذا طبعا من وراء حجاب مع امن الايه؟ مع امن الفتنة. فالقول بقى ان صوت المرأة عورة. هذا قول لم يقم عليه دليل. انما

8
00:02:20.350 --> 00:02:40.350
لا يجوز انما تنهى المرأة عن ترقيق صوتها. وهذا الترقيق هو قدر زائد على مجرد الصوت وهذا حرام. هذا لا يجوز لان هذا اهو الخضوع بالقول الخضوع بالقول الانسان يكسر كلامه ويتكسر في كلامه او يلينه او يرققه. كل هذا لا يجوز. لكن لو كانت المرأة بطبيعته

9
00:02:40.350 --> 00:03:00.350
ساعتها صوتها جميل حتى لو تكلمت او صوتها رقيق لا يشرع لها ولا يقال لا يقال يعني ان يجب انك انت تضعي حصاة تحت لسانك او تضعي زلطة في بقك علشان خاطر ايدي بايه قال لك انت بتتكلمي قبل ما كنت بتتكلمي من جيم. واخد بالك؟ كل هذا يعني ايه لا اعلم له دليلا في آآ

10
00:03:00.350 --> 00:03:20.350
ولا في يعني آآ حياة الصحابة ولا التابعين. آآ فقوله سمعنا بكائها من داخل يبقى ايه؟ الشيء اذا خرج يعني عفوا الخاطب من لم يستطع ان يتحكم فيه فلا بأس. ومن هذا سماع اصوات النساء في الافراح. يعني ممكن النساء يبقوا في صلاة لوحدهم. واخد بالك ازاي

11
00:03:20.350 --> 00:03:40.350
وبيغني غناء عام. يقوم هذا الصوت واخد بالك ايه؟ يصل الى الرجال اللي هم قاعدين في الشارع. نساء لوحدهم في البيت فوق مسلا ما فيش حد معهم والرجالة قاعدين في الشارع وهم بيغنوا. واخد بالك؟ ومعروف ان الغناء فيه رفع بقى صوت وفيه دف والكلام دهوت فشيء طبيعي ان يصل الايه؟ ان يصل الصوت

12
00:03:40.350 --> 00:04:00.350
معي هذا الى الرجال فهذا ايضا لا بأس به. لكن الزغاريد والكلام دهوت فيعني لا اعلم طبعا فيها شيئا من الاثار في النهي عنها ولكني سمعت اه علماءنا كالشيخ الالباني ونقل لي عن الشيخ ابن باز رحمة الله عليهما انهما كانا ينهيان عن ذلك. يبقى ايه؟ يبقى المسألة اذا كانت عامة

13
00:04:00.350 --> 00:04:20.350
اصوات عامة كده مختلطة ببعضها هذا ايضا لا جناح على المرء اذا وصل هذا الى آآ اذنه. زي انت عارف ايه؟ زي النظر العام النظر العام. بعض العلماء قال لك لا يجوز للرجل ان ينظر الى المرأة ويجوز للمرأة ان تنظر الى الرجل. واخد بالك ازاي؟ ففرق. مع

14
00:04:20.350 --> 00:04:30.350
ان الله عز وجل امر المؤمنين والمؤمنات بغض الابصار. قال لك لأ ما هو انا برضو عارف. ما انت ما تفكرنيش بالاية وانا حافزها زيك. لكن انا ايه اللي خلاني افرق؟ حديث

15
00:04:30.350 --> 00:04:50.350
الحبشة وان عائشة رضي الله عنها كانت تتفرج على الحبشة وهم يلعبون بحرابهم في المسجد. وان النبي عليه الصلاة والسلام حط ايده كده على عضاضة في الباب وعائشة حطت دقنها كده على ايه؟ على ايده وكل شوية يقول لها ايه كفاية كفاية تقول له لأ لأ وفي بعض طرق الحديث خارج الصحيحين قالت وانما اردت ان اعلم منزلتي

16
00:04:50.350 --> 00:05:10.350
في عندك. واخد بالك ازاي؟ هيزهق منها كده ولا هيخليها تتفرج براحتها والكلام ده. واخد بالك؟ ولم ايه؟ ينصرف حتى كنت انا التي انصرفت فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن الحريصة على اللهو. فقال لك ايه؟ يبقى اذا ايه؟ قل بقى رخص لعائشة انها تبص عليهم تنظر عليهم يعني واخد بالك؟ يبقى هذا يدل على ايه؟ جواز ان

17
00:05:10.350 --> 00:05:30.350
ان تنظر المرأة الى الرجل. طبعا الكلام ده الكلام ده الرد عليه. طبعا السيدة عائشة السيدة عائشة كانت مثلا في حدود اربعتاشر خمستاشر ساعة وهو تزوجها من تسع سنين. بنت تسع سنين كانت امرأة كاملة. مش زي ما بعض الناس متخيل تسع سنين آآ آآ لسه صغيرة وبتاع. لأ تسعة

18
00:05:30.350 --> 00:05:50.350
سنين كانت امرأة كاملة. واخد بالك؟ فهي لما تكون بقى عشر سنين اتناشر سنة اربعتاشر سنة واخد بالك؟ فقد كانت امرأة. امرأة كاملة المهم ان الجواب بقى على الحديس ده ايه؟ الجواب عن هذا الحديث ان هذا يشبه النظر العام زي امرأة مسلا

19
00:05:50.350 --> 00:06:10.350
ماشية في الشارع. وفي رجالة كتير في الشارع ونساء. واخد بالك؟ فنظرها هذا العام مأذون فيه في الجملة. يعني زي واحد مسلا بص من البلكونة وفيه لمة رجال على نساء. فبص على اللمة دي. واخد بالك؟ زي الانسان في الطواف. الطواف رجال ونساء. واخد بالك ازاي

20
00:06:10.350 --> 00:06:30.350
بيبص مجرد انه بيبص تقع عينه هنا على امرأة وهنا على امرأة وهنا على امرأة نظر ايه؟ نظر عام. لا ان يصعد النظر ويصوبه الى امرأة. بعينها ومسألة ان المرأة زينة وان الرجل قد يشتهيها نفس الكلام موجود بالنسبة للرجل. وايضا المرأة قد تشتهي الرجل. وحسم المادة وقاعدته

21
00:06:30.350 --> 00:06:37.584
عدة سد الذريعة تقتضي المنع ايضا والا يفرق بين الرجل وبين المرأة في هذه