هل يوجد من واحد وطبيعي يعني ناري ليس بصحيح ولا تعميم الدعوة رحمه وتعالى فيهم قسوة على المقايض وبشدة وعدم التعميم هذا ظلم وعدوان هذا الامر الامر الثاني ينبغي ان نفهم طبيعة الصراع الذي كان بين الدعوة بينها
المخالفين وان المخالفين الان لم يكونوا من اهل السنة. حتى ان الانسان يترحم في الصراع. والصحيح الانسان حين يواجه آآ يجري يرحمهم ويعطف عليهم ويتربص لكن كان الصراع بينهم في الدعوة وين؟ لم يكنوا مسلمين اصلا
فبالتالي هذا يبرر ويصوب الامر الثاني كان يسعى شركهم وعتوهم كانوا يجادلون بالباطل صورة هؤلاء لعلها يكون رادعا لهم. الامر الرابع هذا لم في كل ردودها. هل ترد بعضهم دون بعض المجال مسموح وكان عند السلف عصر الصحابة والتابعين
ترى على حسب ما يقتضيه المقام هل رأيت ابنه عمر رضي الله عنه حين ماذا صنع ابنه؟ قال والله لن امنعه العظيم لكن ابن عمر يرى ان المقام مثل هذا يقتضي هذا
في الصحيحين حين كان ابنه يحزن ما الحصاد؟ هل ترى حتى مات والخبر متفق على محرم. اثار الصحابة وقع الصحابة يستعملون هذا الاسلوب. لكن تارة دون اه سارة. وينبغي ايضا ان نفارق
بين المسلمين وبين الاوتار فبالتالي لا يمكن وصف الجميع باستعمال الاسلوب اخرين واننا لا حرج منه بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم هجر شعبا وصحبيه خمسين سبقنا الله عنهم وضاقت عليهم الارض بما رحبت. الصيف قرآني ضاقت
حتى قال كعب بن مالك ساسلم على النبي البخاري وغيره فلا ادري حرك شفتيه الان لا هذا الحديث الان تصنف في واقع التميع العصري للتشدد التنطع والانتقائية وتراه ومع ذلك يتكلم في امور
الصحفيين له زاوية في بعض الاحيان او لا يحضر الجماعة الفجر. وعند الحراك فكري ومسبل. وما عليك جاي نتكلم في شؤون الامة العالمية. ويخطط ويصور ويتكلم عن الجهاد ترى يتكلم عن
علامات الدين وثوابت الشريعة. حقيقة هذا معنى قول النبي تكلمت الرويبضة. الرجل التافه الحقير يتكلم في امور العامة. قرى تافهة الحقير هو. هو مصلح نفسه فيما الله به عليه. وبين النفاق بترك صلاة الفجر
اتكلم في قضايا الدين والولبرة والعقيدة والجهاد وحكمه مخالف وما يتعلق بذلك على هذا جاهل هو ساهل ما عنده اي اي معلومات ويرى ان اللي ما يقرأ كتب اخلاقه هذا متخلف. ويعز الاخرين انهم لا يقرأون كتبا. اخلاقهم. ولا يعد نفسه من قرأ كتاب رب العالمين
ما يفهم هذا هذه مصيبة لكن مع ذلك يرى نفسه العالم المتعلم وغيره الجاهل الذي لا يفهم ولا يعي ولا عنده ذلك واقع عند الدعوة كان امام اناس عتاد متمردين على الشرع متمردين على الحقائق. احفظ المقام هذا. ومن قال هذا هو الاسلوب الامثل لكل
بدليل رسائلهم لاخرين الشيخ حمد بن عفيف رحمه الله ارسل رسالة وموجودة في الدرر السنية اول بعظ الاسماء والصفات اول بعظ الاسماء والصفات وجوز بعظ التوسل وجوز بعظ البدع ومع هذا
كتبوا خطابا لطيفا ربما يكتب الواحد منا لابيه. لانه يرى ان هذا في دائرتان الاسلام وفي نفس الوقت ولم يكن الطرف الاخر معاندا. فكتب له خطابا محترما انصح كل طالب علم بقراءته. يرى ان في الدعوة
واذا وجد غير الله فلا يعني ان هذا في كل حالة لان الله يقول وقولوا للناس والشدة صنيع ولهم اصل من الكتاب اولهم سنة بدليل الكتاب والسنة وواقع والتابعين والائمة المشبوهين. حين اخطأ بثوب في بعض المسائل ماذا قال الامام احمد؟ ثوب مثل هذا الامام احمد
بالتالي لا نتخذ هالمنهج بكل حالة اللطف مطلوب واللي مطلوب ولكن لا نعيب الاخرين الذين يأخذون بالجانب هذا ممكن مثل الطبيعة ما تقبل الشدة. لكن اذا استعمل غير الشدة. فما اعيبه لان له اصلا
ولكل مقام مقال. ثم ايضا ليس معركة نقولها مع مثل في قضية الغلظ والشدة. انا اقصد الحقائق التي توضحونها وهؤلاء اللاعبون مخالفون في الحقائق. بصرف النظر اخطأ ما صار في الشدة. لكن لماذا لا تتبعون يفرحون من ادلة الكتاب والسنة؟ ومحاربة البدع والضلال والانحراف
فهؤلاء الحقيقة يرون القداس باعين الاخرين. ولا يرون الجبل بعيونهم وعيون اصحابهم