1
00:00:00.450 --> 00:00:22.250
فقد اخترت الكتاب الاشهر المتداول بين طلبة العلم الا وهو كتابي اختصار علوم الحديث للحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى ومع الشرح المشهور الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث لمحدث

2
00:00:22.250 --> 00:00:42.250
مصر الكبير الشيخ ابي الاشبال احمد بن محمد شاكر رحمة الله عليه وعلى والده واخوته. آآ كتاب الباعس الحسيس مش كتاب ابن كسير. لان كثير من الناس يتصوروا ان كتاب ابن كثير اسمه الباعث الحثيث. لأ. الباعث الحثيث هذا على

3
00:00:42.250 --> 00:01:10.600
على الشرح المشهور على كتاب ابن كثير. اختصار علوم الحديث وعلوم الحديث للحافظ ابي عمرو ابن الصلاح رحمه الله. اهذا الكتاب رزق اه يعني اه آآ قبولا لا اعلم كتابا رزق قبولا. في هذا العلم مثل كتاب ابي عامر ابن الصلاح رحمه الله تعالى

4
00:01:10.750 --> 00:01:30.800
ولذلك لانه بعد تيسير الله عز وجل له احسن جمع مادته من كل الكتب التي كانت قبل ذلك كان قبل ذلك. لا سيما من مصنفات الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى

5
00:01:30.950 --> 00:02:01.900
الخطيب الحقيقة العالم الذي لا يستغني عن كتبه احد قط درس علوم الحديث وصنف في علوم الحديث آآ كتبا لم يسبق اليها وكان ذا نفس فيها وكان ذا جد بحيث كما قال ابو بكر ابن نقطة ما من رجل يأتي بعد الخطيب الا وهو

6
00:02:01.900 --> 00:02:23.150
هو عالة على كتبه المتفرغ في هذه الكتب جمعه ابو عمرو ابن الصلاح. ثم بعد ابي عمرو دار الناس حول هذا الكتاب كما يدور الناس بالبيت العتيق فمن شارح له

7
00:02:23.700 --> 00:02:47.650
ومن مختصر ومن ناظم ومن متعقد ومن مدافع ودي كما قلت ما من كتاب جاء بعده الا وهو مبني على كتاب ابي عمرو ابن الصلاح واجود هذه الكتب. طبعا ما من كتاب الا وفيه فائدة

8
00:02:47.950 --> 00:03:07.950
سواء الفائدة يعني زادت او نقصت كسرت او قلت لكن افضل الكتب. التي جاءت بعد ابي ابن الصلاح آآ كتاب طبعا كتب الحافظ ابن حجر العسقلاني زي النكت على ابن الصلاح على وجه الخصوص

9
00:03:08.900 --> 00:03:37.800
والنكت على ابن الصلاح ايضا شيخه زين الدين العراق اللي هو المسمى بالتقييد والايضاح. وانا لا اعلم اه رجل محدثا على رسم المحدثين في المتأخرين كالعراق وتلميذه ابن حجر افضل اثنين على رسم المحدثين. لان طبعا في اشكالية يعني لابد ان اقولها لكم. وهي ان اغلب الذين

10
00:03:37.800 --> 00:04:09.400
صنفوا في علوم الحديث كانوا من الفقهاء. يغلب عليهم صنعة الفقه ولذلك اودعوا في علوم الحديث بعضا من اختيارات الفقهاء وزعموا انها مذهب المحدثين. انها مذهب المحدثين وده خطأ زي زيادة الثقة اللي انا قلتها لكم من شوية. افتح الكتب يقول لك وزيادة الثقة مقبولة. كما عليه جمهور

11
00:04:09.400 --> 00:04:25.500
الاصوليين والمحدثين. الكلام ده غلط. هذا الكلام ليس صحيحا. اه نعم هذا على قول جمهور الفقهاء ماشي جماهير اصولية الفقهاء ماشي الكلام. لكن انما يرجع في كل فن الى اهله

12
00:04:26.550 --> 00:04:47.250
وفي كل فن الى اهله واهل الحديث يأبون ذلك. يقول لك زيادة السقة دي دي على المحك مرة نردها ومرة نقبلها مش على طول نقبلها ولا على طول نردها اضف الى ذلك

13
00:04:47.300 --> 00:05:19.000
ان المتأخرين من العلماء الذين صنفوا في اصول الحديث لم يكن لهم ذوق المحدثين ولا نقد الحفاظ المبرزين كان نفسهم رخوا في النقد الحديث وبيؤسفني ان اقول ان ان انه ممن وقع في هذا الحافزين بالعراقي في التخريج الاصغر على كتاب احياء علوم الدين

14
00:05:19.000 --> 00:05:40.300
العراقي له تلت تخاريج على احياء يوم الدين. تخريج الكبير ولم يتمه تخريج الوسط ولا اعلم عنه شيئا. التخريج الصغير وهو مطبوع الان بحاشية كتاب احياء الدين. التخريج الكبير ظفر آآ المرتضى الزبيدي

15
00:05:40.300 --> 00:05:57.800
شارح القاموس اللي هو كشرح احيانا والدهن في كده بيتحفزت متقين. ظفر ببعض الكراريس من شغلي العراقي فاودعها في شرحه على احياء علوم الدين. وكثيرا ايه لا يعزو الكلام للعراقي

16
00:05:57.850 --> 00:06:15.800
كثيرا هذا الكلام للعراق حتى عاد عليه من جاء بعده انه لم يعزل كلاما للعراق فظهر كأنه من بنات افكاره او من جهده  الحافز زين الدين عراقي رحمه الله نفس رخو في هذا التخريج

17
00:06:16.200 --> 00:06:40.600
بالحديث يبقى باطل وصرح العلماء ببطلانه ويقول لك اسناده ضعيف فيأتي الذين يتوسعون في القول بالاخذ للضعيف في فضائل الاعمال يقوم واخد الحديث الباطن دهو ويحتج به ويبني عليه علانية وقصورا ويقول لك يوقد بالضعيف في فضائل الاعمال. يا ابني ده مش ضعيف بس. ده باطل

18
00:06:40.850 --> 00:06:53.100
يعني ضعيف جدا ساقط عن حد الاعتبار. مش هو ده الضعيف اللي العلماء اتكلموا فيه في الاخذ به. يقول لك لا الحفز العراقي قال اسناده ضعيف. وطالما قال ضعيف يا بياخد به

19
00:06:53.100 --> 00:07:11.800
الاعمال. ميادين الرخاوة النفس كان المفترض ادي له حكما صحيحا دقيقا. اقول هذا ضعيف جدا او هذا ساقط. او هذا باطل. او هذا منكر. طبعا برضه في علم الحديث. بعض العلماء يقول لك المنكر هو الضعيف

20
00:07:12.700 --> 00:07:36.800
لأ المنكر مش هو الضعيف. المنكر اشد من الضعيف المنكر عند العلماء المتقدمين يصوصو صفر  مية في صفر بكام بصفر هتجيب لي الحديث وميت طريقا ده منكر وده منكر وده منكر وده منكر وده منكر يبقى نية في ايه؟ في صفر بصفر

21
00:07:37.700 --> 00:07:56.000
ما اسموش ضعيف بس اسمه منكر منكر يعني ساقط عشان كده نحن في امس الحاجة الى وضع تعريفات دقيقة على على الحكم على الرسالة تعريفات دقيقة في الحكم على الايه؟ على الاسناد

22
00:07:56.150 --> 00:08:16.500
وانا بتكلم عن مين العراقي اللي انا لسة باقول لك اهو لا اعلم احدا على رسم المحدثين اكثر او اعلى من العراقي وتلميذه ابن حجر. ازا كان ده الحافظ زين الدين العراقي يعني آآ ممكن عليه التعقب اللي انا ذكرته الان

23
00:08:16.500 --> 00:08:38.950
فما بالك بمن دونه ممن لم يعتني بعلوم الحديث عناية مشهورة زي الزركشي مسلا  بدر الدين الزركشي رحمة الله عليه ده رجل دماغه دماغ فقيه دماغه دماغ فقير يعني اسرة من منتحلي المذهب الشافعي اللي بتحب الشافعي وتحب المذهب بتاعه لما رأوا يعني

24
00:08:38.950 --> 00:09:05.050
نباهة الزركشي قالوا لي تعالى شف بقى اكلك وشربك وجوازك وحياتك على حسابنا شريطة ان تنصر المذهب الشافعي ففرغ نفسه وصنف كتبا لم يسبق اليها حسبك من هذه الكتب كتاب الاتقان في علوم القرآن للزركشة

25
00:09:05.250 --> 00:09:24.700
لم ينسج احد قط على منواله. وظل هذا الكتاب ضائعا لا يعرف الناس عنه شيئا حتى ظفر به جنان الدين السيول فاخذ كتاب الزركشي واضاف عليه شيئا وسماه الاتقان في علوم القرآن

26
00:09:24.750 --> 00:09:45.100
وهو الذي نوه بكتاب الزركشي وهو الذي اظهره للناس فالزركشي في الاصل دماغه دماغ ايه؟ دماغ فقير لكن على عادة العلماء علماء في الازمنة السابقة كان الواحد منهم بيدرس العلم ويصير فيه اماما العلم النزري

27
00:09:45.100 --> 00:10:05.150
يبقى هتلاقيه آآ امام في العربية وفي النحو وفي الصرف وفي البيان وفي البديع وفي البلاغة وفي الحديث وفي الفقه وفي التفسير. منين ما توديه  كانت دي طبيعة الطلبة زمان. النووي كان كان في اليوم ثلاثة عشر درسا

28
00:10:05.300 --> 00:10:24.800
تلتاشر درس في اليوم يعني موزعة على هذه العلوم التي ذكرتها لكم الان وبعدين النووي ينبرز في علم الايه؟ الفقه بس له مشاركة في الايه؟ في الحديث. فيأتي مسلا في المجموع شرح المهذب ويعتبر من اعلى كتبه

29
00:10:24.850 --> 00:10:43.600
اللي هي يعتبر يعني زي واخد طبيعة الفقه المقارن. واللي فيه نفس حديثي بالنسبة للنووي. تلاقيه يأتي على اسناد الحديث في سنن ابي داود وحدها بيقول لك اسناده صحيح ويكون الحديث ده اعله المتقدمون بالشزوز. او انه منكر

30
00:10:44.150 --> 00:10:59.800
فالنووي لا يجهد نفسه في في تتبع اسامير الحديث مش شغله. عشان يتتبع كل اسانيد كل حديث يريده في الشر هو رحمة الله عليه مات ووصل الى السلم في البيوع

31
00:11:00.250 --> 00:11:13.800
ومات ما كملش جاء فقيه الدين السبكي خد بعديه مجلدين ووقف وبعدين الشيخ المطيع رحمة الله عليه كمل بقية الايه؟ كمل بقية الكتاب. لو اراد ان هو يعني يفتح نفسه مش هيخلص

32
00:11:13.800 --> 00:11:34.700
يعني الحافظ ابن حجر العسقلاني مشهور عنه اللي هو الحديث الذي يسكت عن الحكم عليه في فتح الباري فهو حديث حسن  ونحافز هو الذي نص على هذا في هدي السادة في المقدمة. قال وكل حديث اذكره في هذا الشرح يعني ويسكت عليه فهو على شرط الصحة والحزن

33
00:11:35.850 --> 00:11:54.650
طب هل الحافظ ابن حجر وهو هو وهو من هو ثقة واتقانا ونظرة في الحديث والكلام ده وفى؟ لا. لم يوفى ايه السبب؟ السبب ان اي واحد لما بيبتدي يدخل في شرح

34
00:11:54.950 --> 00:12:09.150
بيبقى نفسه حار جدا في الاول ونشيط غاية النشاط. وبعدين يبتدي ايه تفتر همته شيئا فشيئا لا سيما اذا عرفت ان حافظ ابن حجر ظل في فتح الباري خمسة وعشرين سنة

35
00:12:10.250 --> 00:12:30.250
مدام خمسة وعشرين سنة يؤلف في هذا الشرح. عشان كده نفسه في الاول زي الاخر. غير البدر العيني مسلا. البدر العيني في عمدة القاري نفسه في الاول طويل وفي الاخر قصير. قد كده اهو. ليه مستعجل؟ عايز يخلص. الكتاب واسع. تعب. زهق. عايز يخلص

36
00:12:30.250 --> 00:12:50.250
النووي كذلك بدأ في الاول نفسه ايه؟ طويل شوية يعني مش طويل قوي طويل شوية. اول ما انتهت القطعة اللي شرحت من الصلاة على صحيح مسلم قل عمله كما يقول ابن قاضي شهبة في طبقات الشافعية. اعتمد على كلام الشرح القاضي عياض. ها وعلى القطعة اللي عملها ابن الصلاح. فلما

37
00:12:50.250 --> 00:13:03.800
انقضى عملهما قل ايه؟ عمله. لدرجة انك انت ممكن تلاقي النبي رحمة الله عليه في شرح مسلم يجيب الباب والبابين والتلاتة ويعمل لك حشي قد كده على الكلام فالحافز محاضر خمسة وعشرين سنة بفتح الباري

38
00:13:04.100 --> 00:13:24.150
لو انت شفت الاحاديث اللي احتج بها واستعملها في الشرح هذه الاحاديث تليق على خمسة الاف حديث علشان يقعد بقى وراء كل حديث ويطول نفسه ويعرف الطرق بتاعته ويدي حكم نهائي عليه الحافظ من الحجر ما كانش خلص عشر الكتاب

39
00:13:25.000 --> 00:13:45.700
بل ان الحافظ في مصنفات اخرى زي التلخيص وغير التلخيص الحمير وغيره من يعل احاديث سكت عنها في ايه ساكت عنها في كتاب فتح الباب بل احيانا ينقل الحديث من كتاب صاحب الكتاب اعل الحديث ولا يذكر اعلان صاحب الكتاب

40
00:13:46.150 --> 00:14:08.000
زي ما قلت لكم المسألة ايه؟ المسألة مسألة الكتاب طويل ونفذ الانسان في اول الكتاب غير اخر الكتاب. فانا عشان كده بقول لكم اه الائمة الذين صنفوا في علوم الحديث. اغلب الذين صنفوا في علوم الحديث من الفقهاء. فقيه يعني ايه

41
00:14:08.000 --> 00:14:25.050
يعني دماغه ليس دماغ محدث لو دماغه دماغ محدث كانت استقامت القواعد لكن احنا سنجد في بعض قواعد علوم الحديث كلاما لنا عليه تعقب هنذكره ونذكر الدليل على انه واهب ولا يجري على وصول المحدثين

42
00:14:25.050 --> 00:14:48.850
يجري عصور فقهاء نعم لكن قال لا يجري على اصول المحدثين. والحافظ ابن كثير رحمة الله عليه ممن غلب عليه الفقه وعمله في هذا الكتاب هو عمل ملخص وما فيش كتاب من الكتب التي خلفها لنا ابن كثير رحمه الله تدل على انه كان على رسم المحدثين الاوائل من آآ المحدثين

43
00:14:48.850 --> 00:15:08.950
لا انما له فيه ذوق. الحافظ ابن كثير له فيه ذوق. لكن ليس على ذوق المحدثين الصرف برضو انا بقول الكلام ده ليه؟ علشان برضو يعني نقرأ كلام للحافظ ابن كثير هو ايده او ذكره وسكت عنه ولنا

44
00:15:08.950 --> 00:15:32.200
عليه تعقب ايضا على رسم المحدثين اخوانا اللي بيقول لك الجماعة مذهب المتقدمين ومذهب المتأخرين عندهم حق. عندهم حق في هذا طبعا هناك تباين بين المذهبين لكن بعضهم غلا حصل عنده نوع من الغلو حتى طوح بالمتأخرين جميعا

45
00:15:32.250 --> 00:15:38.330
ولم يملأ عينه واحد منهم. والحق بين طرفي افراط وتفريط