المسألة الثالثة هناك يعني من يقول ان شيخ الاسلام لم يكفر رجال الامامية الشيعة الامامية وينقب الاخ سأل ثلاثة مسائل واما المسألة الثالثة المتعلقة بشيخ الاسلام ابن تيمية تعالى وانه هل كفر الامامية
شيخ الاسلام رحمه تعالى لن يأتي عنه نص صريح في هذا وانما كلامه محتمل يحتمل كذا ويحتمل كذا. ولما جاءت عنه نصوص صريحة في تكفير مثلا الدروز. حكى الاجماع على كفر
وكفر شيخ غزال ملا يكفرهم. حكى الاجماع على كفر النصيريين بالنسبة للامامية حين يذكر اقواله يذكر انها مناقضة لصور الاسلام وان ردة. حين يذكر الطائفة ما هناك وظوع ظاهر ما نستطيع ان نجزم بقول شيخ الاسلام في هذه المسألة لكن اقاويل محتملة بمعنى
من اراد ان يقول بانه يكفره يستطيع. لانه قال قول محتمل. ومن قال بانه لا يكفرهم يستطيع الاكاديمية يتجرد من هذا ومن هذا ما هناك شيء واضح ما هناك شيء واضح ولكن معنى ذلك لا لا ينبغي ان نبني موقفا
اه في هذه المسألة لشيخ الاسلام بمعنى لكان شيخ الاسلام ما جعله واضح ما يعني اننا ما نتكلم في هذه القضية او انه لا يحكم. لان نطبق القواعد المعلومة ثم الذي قعده شيخ الاسلام نفسه رحمه الله تعالى في مثل هذه المسائل. فمثلا شيخ الاسلام حكى الاجماع
مثلا شيخ الاسلام في كتابه الصارم المسلول. حكى الاجماع. على ان من قال عن الصحابة بانهم مرتدون بعد وفاة النبي الصحابة ارتدوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يبقى منهم على الاسلام
الا نفر يسير حكى لابن تيمية الاجماع على ردة هذا. شيخ الاسلام حكى الاجماع على ردة ونحن نعرف ان هذا من اعظم عقائد الامامية فلم يبتغوا من هذا عن شخص ان يكفر هنا في مجال كما قلت لك. والذي يقول ان الشيخ كفر بمسائل ما كفر بالطواف
بعد التكفيرة الامامية لان بعض الناس قد يتحاشى عن تكفير الاعيان لا يلزم اصلا بالتكفيرة الامامية تكفير احيانا فنحن نعرف ان الامامية ارتكبوا من النواقص ما الله به عليم. فمن ذلك من نوع النواقض الموجودة عند الطائفة الامامية الناقض الاول الشرك بالله جل وعلا. وهذا تاج
الامر الثاني انهم يقولون عن البيت انهم يعلمون الغيب وهذا ناقض من اعظم النواقض الامر الثالث انا مجمعون. علماؤهم وعامتهم على الحكم على الصحابة بالردة ابو بكر وعمر وعثمان وعامة المهاجرين والانصار. وهذا ناقض بالاجماع
الامر الرابع انا متفقون على قذف عائشة بالافك. وهذا تكذيب للقرآن وهذا ناقظ بالاجماع الامر الخامس ان من سبل البدء الى الله جل وعلا يعني ينسب الى الله الى الجهل
ولا يثبتون لله الاسماء والصفات. فهم جهمية في هذا الجانب. وهذا ناقض هذي كلها موجودة فيهم ومتمثلة فيهم وليست خفية نعم في نواقضية قد يختلف الناس في حكاية ذلك عنهم من ذلك التكذيب بالقرآن. والذي وقفت عليه بقراءة كتبهم
ان جماعة من علماء ما يؤمنون بالقرآن وقد وقفت على عدة نصوص عنهم يقولون القرآن الصحيح هو ما في مصحف فاطمة هذا امر مجهول. حلو على امر مجهول. ويكذبون ولا اعتقد اصلا. لو كانوا يؤمنون بالقرآن لكفروا الصحابة
الاجمع على ردتهم. هذا قد يهمل صحة القول عنهم تكذيب القرآن. ابو محمد ابن حازم في الملل حكى عنه التكذيب للقرآن والواقع يشهد لبعض ما قاله وحين ناظر ابو محمد رجلا من النصارى
قال انتم تقولون تحريف القرآن كفر وانتم تحرفون القرآن. تقول نحن مسلمون. قال ومن قال ذلك؟ قال الرافضة فيكم يحرفون القرآن. كرهوا القرآن تقول قال ما عدا الله نحن لا نسمي الرافضة مسلمين بل الرافظة كفار عندنا وهذا موجود في الملل والنحل وهذا هو
السبب بعض المعاصرين يحملون على ابي محمد ابن حازم ينسبونه الى النصب. ابو محمد ابن حزم ليس بناصبه. ولا عنده شيء من النصب ولكنه حين كان من اشد الناس على الرافضة
ومن اشد الناس على تكفير الامامية وعلى الحكم عليهم بالردة يحملون علي لهذا السبب. محاولة منهم الى انهم لا يكفره رجل معتدل. يكفنه رجل نصبي ناخذ على هذا