بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله في حالة النهاردة بنتكلم على موضوع كتير جدا من المشاهدين والمشاهدات ارسلوا لنا بيسألونا عن هذا الموضوع بعد ما سمعوا قصة الائمة الاربعة. اتكلمنا على الامام ابي حنيفة الامام مالك
الامام الشافعي والامام احمد بن حنبل رحمهم الله جميعا. طبعا في ائمة كتير من فقهاء الاسلام لهم اراء مختلفة في مسائل متعددة من مسائل الفقه الاسلامي فالسؤال هل يا ترى مش ممكن في يوم من الايام نقدر نوحد الاربع مزاهب في مزهب واحد بحيس المسألة الفقهية
الفلانية يكون لي فيها رأي واحد فقط مش رأي. قال احمد. قال مالك. قال ابو حنيفة. قال الشافعي. وممكن يعني هذا يسبب نوع من الاضطراب عند الناس فهل ممكن توحيد كل المزاهب في مزهب واحد؟ هذا الطرح الحقيقة طرح في بعض الكتب قديما
يعني مسلا العياشي في الرحلة العياشية العياشي فقيه مغربي كبير ورحالة وعمل رحلات للحج اكسر من رحلة وكتب كتاب اسمه الرحلة العياشية عن رحلاته في يعني تسجيل بعض الملاحظات. هو طرح هزه المسألة
من علماء القرن الحادي عشر الهجري فطرح هزه المسألة انا بقترح ان نجيب فقيه من احناف فقيه من المالكية فقيه من الشافعية فقيه من الحنابلة يقعدوا مع بعض الاربعة زي مؤتمر كده فترة طويلة وتجري عليهم الجرايات نصرف عليهم لحد
قد ما يحلوا كل المشاكل والمسائل الفقهية يجمعوا اي مسألة فقهية في نقطة من النقاط مسألة مسألة الاربعة اكلمه مع بعض ويخلصوا الى رأي واحد يتكتب في الكتاب لحد ما في الاخر نعمل كتاب فيه كل المزاهب الاربعة برأي واحد. يعني
يتنازل بقى واحد من التلاتة اللي التلاتة التانيين يتنازل اتنين لاتنين يعني المهم نعمل مع بعض ايه ده ده كان اقتراحه يعني. هل يا ترى تجيب مصلحة هل من المصلحة اننا نجمع الاراء كلها بالاربعة في رأي واحد ده السؤال اللي جالنا والسؤال اللي طرحه
ماشي والسؤال اللي بيتكلم فيه ناس كتيرة جدا من اللي ما بتحبش تسمع ان المسألة فيها رأي فلان ورأي علان اولا المزاهب مش اربعة بس عشان بس برضو تبقى انت ايه مستوعب الموضوع. المزاهب التي ثبتت وبقيت بين ايدينا الاربعة
مشهورة لان هي لما الزهب الاربعة ديت جمعت كل مسائل الفقه عشان كده اشتهر امرها لكن في مزاهب كتيرة جدا من المزاهب الفقهية اندثرت لان مجموع اقوال العالم في المسائل الافريقية كلها غير موجود. موجود رأيه في بعض المسائل فقط. زي مسلا مزهب الامام الاوزعي
طيب الامام الليث ابن سعد الامام سفيان الثوري الامام الحسن البصري الامام ابراهيم النخعي الامام ابن ابي ليلى الامام ابو ثور يعني مزاهب ضخمة جدا ومعروفة. لكن معزم الاراء اندثرت وما عدش الا رأيه في مسألة معينة. طيب انا رأيي الاوزاعي مسلا
في مسألة من مسائل الصلاة يضاف الى رأي الامام مالك والامام ابو حنيفة والامام الشافعي والامام احمد بن حنبل رأي الامام الحسن البصري في مسألة مسائل الحج يضاف الى اراء الفقهاء الاربعة فصار عندي مش اربع مزاهب عندي كتير جدا جدا في المسألة الواحدة ممكن الاقي عشر اراء للفقهاء المختلفين
فديت اول نقطة نحطها ايه في اعتباراتنا. النقطة التانية اللي نقولها قبل ما نقول يا ترى الاسلم ولا الافضل التوحيد توحيد كل هذه المذاهب في مذهب واحد ولا لا ليه اختلفوا؟ ليه انا عندي رأي الامام مالك ورأي الامام ابو حنيفة ورأي الشافعي؟ ليه ليه كل واحد منهم له رأي في مسألة؟ ليه ما اتحدوش مع بعض
في رأي واحد اسباب الاختلاف كتيرة جدا جدا واحد اه ممكن يكون حديس وصل لفقيه وما وصلش للتاني. يعني الامام ابو حنيفة ما عندوش الحديس ده والامام مالك عنده حديس فالامام مالك افتى بما عنده من حديس والامام ابو حنيفة لو يعرف الحديس ده كان افتى بما افتى به مالك لكن ما وصلوش الحديس. حد ممكن
والله طب دلوقتي خلاص دي مرحلة عدت يعني كان ساعتها الكلام ده تقوله ايام آآ ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد ابن حنبل مرحلة متقدمة دلوقتي احنا في ايدينا الكتب كلها. فانا عندي الاحاديس بس بقول لك ان دلوقتي برضه العلماء كتيرة جدا مختلفين في تصحيح الاحاديس
يعني انت اه بين ايديك الحديس ده لكن فلان هذا يضاعفه والاخر يصححه. فالذي صححه اخذ به في الحكم والذي ضاعفه لم يأخذ به في الحكم الشرعي فصارت عندنا الاحاديس ما هياش كلها متفق عليها بين العلماء. وده عمل طبعا اختلاف في الفتوى بين الناس. آآ
اتنين ليست كل النصوص قطعية الدلالة يعني ايه قطعية التنفيز؟ نصوص قطعية الدلالة ونصوص ظنية الدلالة. يعني ايه الكلام ده؟ يعني فيه نص نبوي لا يحتمل معنى تاني. هو معنى قطعي
موجود في النص لكن فيه نصوص اللفظ بتاعها ظني الدلالة يعني احتمال يكون الرسول صلى الله عليه وسلم يقصد كذا او كذا او كذا وده كتير جدا على فكرة في النصوص النبوية. ففي كتير جدا من النصوص ظنية الدالة. وبالتالي الفقيه ده فهمها على شيء والفقيه التاني فهم
ما على شيء اخر ليست قطعية الدلالة. الحاجة التالتة النصوص الموهمة بالتعارض. يعني ايه الكلام ده؟ يعني فيه احاديث للرسول عليه الصلاة والسلام قال فيها شيء وفيه حديث قال فيها شيء ثاني مخالف له عكسه
فالفقيه ده خد بالرأي ده والفقيه خد ده خد بالرأي طب ازاي الرسول عليه الصلاة والسلام قال رأيين مختلفين عكس بعض في مسألة من المسائل هذه يجمع فيها العلماء الطرق المختلفة للجمع بين المتعارضات
الامام العراقي رحمه الله من كبار ائمة الفقه والحديث جمع عمل وسائل الجمع بين المتعارضين اكتر الميت وسيلة تخيل اكتر من ميت طريقة تجمع بينها في الاحاديس التي ظاهرها التعارض هو ما فيش تعارض على فكرة. هو التعارض مش موجود لان هو
الرسول عليه الصلاة والسلام مش هيناقض نفسه انما هو الظاهر الامر التعارض وجمع العراقي وغيره من العلماء بين الاحاديس المختلفة. لكن الشاهد ان ممكن فقيه ياخد الحديسين اللي في زاهرة هم التعارض يجمع منهم بطريقة مختلفة عن طريقة الاخر. فياخد حكم فقهي مختلف عن
الحكم الاخر الذي اخذه الفقيه المخالف له. برضه النقطة الرابعة منهج الفقيه في قبول اخبار الاحاد في ناس ما بتاخدش اخبار الاحاد. المالك مسلا لا يأخز خبر الاحاد الصحيح الا ازا وافق عمل اهل المدينة
الزاهرية اتباع ابن حزم بياخدوا بالاحاد على طول مطلقا. وبينهم بقى بين مالك والزاهرية في مدارس مختلفة كتيرة جدا في قبول آآ احاديس الاحاد والاستدلال بها على الاحكام الفقهية. النقطة الخامسة قد يبين الشرع طريقتين او طرق عدة
بعض التصرفات الشرعية وباي الاخز منها جائز بهزا او او بغيره. بعض الناس بتتهم ان في تعارض ما فيش تعارض هو الشريعة في هزه النقطة من ايديك احتمالين ومحتاج تلاتة ساعات واربعة تعمل ده او ده او ده كل ده من الشريعة. فممكن فقيه يفتي بواحدة منهم وفقيه يفتي بالتانية والاتنين
الاتنين موجودين في الشريعة. قد يكون الخلاف النقطة السادسة حصل بسبب وقوع نسخ. يعني الرسول عليه الصلاة والسلام عمل موقف معين احل مسلا آآ شيء معين فترة من الفترات. زواج المتعة. وبعدين بعد كده
في فترة من الفترات فحكم التحريم ده صار ناسخ لحكم التحليل اللي كان موجود في الاول. فممكن يكون فقيه وصلوه حكم معين ما لوش حكم النسخ بتاعه او اختلف العلماء بينه وبين بعضهم يا ترى مين اللي نسخ التاني؟ لان لازم اعرف ان الناسخ للاخر هو المتأخر. فلازم احدد يا ترى
ده كان في الموقف ده في سنة تلاتة هجرية ولا في سبعة هجرية؟ سبعة هجرية ناسخ لتلاتة هجرية مسلا ممكن العلماء يختلفوا في هزه المسألة عشان كده بيحصل الاختلاف. الحاجة السابعة قد يرد في الكتاب والسنة لفز عام يراد به العموم فعلا او يراد به الخصوص. مع ان اللفظ عام
وممكن العكس ممكن يجي لفز في مسألة خاصة ويراد به العموم او حد فقير يقول لك لأ ده مقصود به فلان بس. الاية دي نزلت في الحدس ده او اقف قدام النبي في الحدس ده وخاص به. وحد تاني يعممه على كل المسلمين. فعشان كده بيحصل اختلاف. الحاجة التامنة اللغة. اللغة العربية ما شاء
واسعة المعاني. فممكن اللفظ الواحد يقوله النبي صلى الله عليه وسلم يحتمل في اللغة معنى واتنين وتلاتة وعشرة فيقول فلان كذا وفيهم فلان كذا ويقول فلان كذا في اللغة وكلهم غير متجنيين عن اللغة. اللغة العربية واسعة تحتمل معاني كتيرة جدا جدا. حاجة
تسعى هناك مسائل كتيرة جدا في الفقه ما فيش فيها نص مباشر من القرآن والسنة ولا قول صحابي فعشان كده اا ممكن يكون في اا رأى بقى للفقهاء فخده بحاجة اسمها الاستحسان الاستصحاب
ضد الذرائع المصلحة المرسلة العرف دي كلها من اصول الفقه. في الامور اللي ما جاش فيها نص في الكتاب والسنة. وطبعا ده ادى تنوع كبير جدا جدا عند الفقهاء. حتى ترتيب اصول الفقه النقطة العاشرة. ترتيب اصول الفقه مختلف. يعني كلهم صح بيقدموا الكتاب والسنة في الاول والاجماع. لكن بعد كده بقى
موضوع القياس والاستحسان والاستصحاب وعمل اهل المدينة بيغيروا الترتيب ما بينهم عشان كده بتتغير الفتوى او الحكم. كل دي وغيرها على فكرة اسباب لاختلاف الفقهاء في تعيين الحكم المعين في مسألة معينة
الحكم الفقهي في مسألة معينة عشان كده في اراء الحنابلة اراء شافعية اراء مالكية اراء احناف واراء غيرهم من الفقهاء اللي زاوتوها في مزاهب كبيرة جدا ابن جرير الطبري ابن تيمية آآ الحسن البصري لهم اراء ممكن تكون مخالفة للاربعة. الفقهاء الاربعة اللي هم المذاهب الاربعة المعروف
فكل ده بسبب هزه الامور التي ذكرناها وغيرها من الامور. نيجي بقى لاجابة السؤال اللي احنا بدأنا به الحلقة. طب هل من المصلحة ان انا بعد كل هذا تنوع او حد ده كله في رأي واحد الحقيقة مش من المصلحة انا ارى ذلك العكس تماما. يعني انت كده بتضيق واسع هو ربنا سبحانه وتعالى
كان قادرا على ان يوحي الامر في القرآن الكريم او في السنة المطهرة بشكل قطعي لا يقبل الاختلاف زي كده موضوع الضهر اربع ركعات خلاص لا يقبل الاختلاف ما حدش هيصلي الضهر خمسة
زي موضوع الزكاة ربع العشر. ما حدش بيدفع خمسة في المية. هم ربع العشر اتنين ونص في المية. ما هو في زي صيام رمضان ما حدش بيصوم شعبان. او يصوم رجب ومتلخبط يا ترى ايه الفرض عندنا كلنا بنصوم رمضان في امور قطعية وهو كان قادر سبحانه وتعالى انه يخلي كل
الامور في الشريعة قطعية لكنه اراد ان بعضها يكون قطعي وبعضها يحتمل الاراء المختلفة. هذا فيه توسعة للمسلمين عشان بيدي احتماليات او اراء مختلفة كتيرة فهذا يجعل الشريعة تناسب كل زمان وكل مكان وكل ظرف هو حال
ممكن انا افتي بهزه المسألة على رأي ابي حنيفة في القرن التاني الهجري او التالت الهجري واجي في القرن الخامس الهجري تتغير الزروف والاحوال فافتي برأي مالك لان صارت محتاجة رأي مالك في هذه المسألة مش رأي ابي حنيفة وغير ذلك من الاراء المختلفة. الذي اقوله هذا ذهب اليه بعض العلماء
واعترض عليه بعضه عشان الامانة العلمية ان مش كل العلماء متفق على هذا الكلام. يعني عمر ابن عبدالعزيز مسلا يقول ما احبه شوف شوف الكلمات الدقيقة والعميقة. يقول عمر بن عبدالعزيز ما احب ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
لم يختلفوا يعني واحد يقول لك يا ريتهم ما كانوش اختلفوا. لا ده انا فرحان انهم اختلفوا عمر ابن عبدالعزيز سعيد باختلاف الصحابة في المسائل الفقهية المختلفة. لانه كما يقول عمر بن عبدالعزيز لو كان قولا واحدا كان الناس في ضيق
وانهم ائمة يقتدى بهم. فلو اخذ احد بقول رجل منهم كان في سعة. خد انت برأي عبدالله ابن عمر في هزه المسألة وانا هاخد برأي عبدالله ابن يا عباس ايه المشكلة؟ جميل قوي
واحد لما يتبع عبدالله شدائد ابن عمر ورخص ابن عباس مشهورة في التاريخ. انا هاخد برأي عبدالله بن مسعود في هزه المسألة وانت تاخد برأي عائشة ايه المشكلة ايه رأي ابو موسى الاشعري رأي بس هيدي الخدرية في مسائل كتير جدا المسائل التي اختلف فيها الصحابة عمر بن عبدالعزيز سعيد جدا بهذا الاختلاف لانه اداني سعة
الناس تبقى في ضيق. الناس مش كلها عندها قوة عبدالله بن عمر في اتباع السنة والاخز على نفسه بهذه الشدة. ولا قوة احمد ابن حنبل في زهدي وفقري بعدي عن الدنيا. في ناس عندها القابلية لهزا وفي ناس ما عندهاش القابلية. ممكن تاخد برأي مالك في هزه المسائل
خبراء عبدالله بن عباس في هزه المسائل وهكذا. فاتساع الامر كما يقول عبدالله عمر بن عبدالعزيز ادى الناس سعة. وقال يحيى ابن سعيد اختلاف اهل علمي توسعة وما برح المفتون يختلفون فيحلل هذا ويحرم هذا فلا يعيب هذا على هذا ولا هذا على هذا
ابن عابدين طبعا من كبار فقهاء الحنفية بيقول الاختلاف بين المجتهدين في الفروع من اثار الرحمة فان اختلافهم توسعة للناس. وقال في موقف تاني كلمة جميلة جدا قال مهما كان الاختلاف اكثر كانت الرحمة اوفر
شف قد ايه الفهم. طبعا مش كل العلماء زي ما قلت متفقين على هذا الموضوع. يعني مسلا الامام مالك بيقول ليس في اختلاف اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم سعة. عكس اللي بيقوله عمر ابن عبدالعزيز
وانما الحق في واحد. الميزانية اللي هو صاحب الشافعية بيقول ذم الله الاختلاف وامر بالرجوع عنده الى الكتاب والسنة. لكن الحقيقة لما تيجي تراجع السنة النبوية هتلاقي في اكثر من موقف الرسول عليه الصلاة والسلام اقر موقفين مخالفين لبعض. الامر وعكسه. ده بيديك فعلا
ممكن يكون اكتر من واحد ده صح وده صح وده صح واشهر الامسلة على زلك قصة الصلاة في الطريق الى بني قريظة في البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاحزاب لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة. ايه اللي حصل؟ فادرك بعضهم العبد
اسراء في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتى نأتيها. ما تصلوش الا في بني قريزة. ففوتوا العصر وقته داخل المغرب وهم ما وصلوش العصر ليه عندهم نص مباشر من الرسول عليه الصلاة والسلام ما تصلوش العصر الا في بينكم الرسول واحنا لسه ما وصلناش بني قريش
ففوتوا العصر. قال بعضهم بل نصلي. لم يرد منا ذلك. انما اراد منا الاسراع يعني. فصلوا العصر قبل ما يوصلوا بني قريزة عشان وقت ولما زكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك للنبي فلم يعنف واحدا منهم
الاتنين ماشي اللي فهم النص على ظاهري واللي فهم المعنى علة الحكم برضو اقر هذا واقر هذا وديت من روعة الفقه الاسلامي اخر نقطة اولى في الحلقة واختم بها الشر الحقيقي في الصراع والشقاق بين المسلمين. احنا بنقول سعة. ان احنا بنقول الاراء
المختلفة سعة يا كويس ان في حد بيقول في هزه المسألة في زكاة الفطر مسلا كزا وفي حد بيقول كزا فصار واحد عنده الامكانية دي وواحد عنده امكانية لله ان عندي اختيارات تناسب ظروفي واحوالي ووضعي وفكري وتربيتي ونشأتي وشيوخي مختلفين احنا عن بعض ولا يزال
مختلفين. فاحنا مختلفين عن بعض كتير. كويس ان عندي اراء مختلفة كتير. فديت نعمة ورحمة. ما اجيش انا بقى اقلبها العكس تماما اقلبها شقاق ونزاع وصراع والسباب والشتائم بين المسلمين عند الاختلاف في مسألة من المسائل الفقهية وكل واحد يتشدد وعايز رأيه هو
اللي يمشي في المسألة. الخلاف يا اخواننا من هذا المنطلق شر. انا افضل انك انت تتنازل عن رأيك الفقهي في مسألة من المسائل. مع انك تراها صوابا افضل ما تتصارع مع اخوانك في مسألة من المسائل. تخيل! وهذا ليس استنباطا مني. ده رأي عبدالله ابن مسعود
رضي الله عنهما. في موسم الحج عبدالله بن مسعود كان بيحج في منى وهو في فترة منى المعروف الرسول عليه الصلاة والسلام كان يكثر الصلاة في منى الضهر والعصر ركعتين ركعتين والعشاء ركعتين يكسر صلى الله عليه وسلم الصلاة في منى
فقصر مع النبي صلى الله عليه وسلم وقصر مع ابي بكر الصديق وقصر مع عمر بن الخطاب وقصر صدرا من خلافة عثمان ابن وبعد كده عثمان ابن عفان في النص التاني من خلافته راح مرة كده في موسم الحج وقام مصلي الضهر اربعة. والعصر اربعة
فاعترض عبدالله بن مسعود قال له لأ احنا صلينا الضهر ركعتين مع النبي صلى الله عليه وسلم. ومع ابي بكر الصديق ومع عمر ومعك انت في صدر خلافتك فقال له عثمان ابن عفان ان في ناس كتيرة من الاعراب حاضرين. هنا
وانا لو صليت ركعتين هيفهموا ان الضهر ركعتين هم ما هماش عندهم علم. فلو شافوني بصلي لك وانا الامام امام المسلمين والخليفة واللي بيصلي والناس فلو شافوني بيصلوا لكن هيفهموا كده هيروحوا مش هيسألوا. يا ريتهم يسألوا يا ريتني انا اقدر اوصل لكل الناس كلها مش ضمني حد شايفني من بعيد بصلي وما قعدتش اوصل له. فهم ان
ومشي واحنا لسه الاسلام جديد فاخاف فانا هصلي اربعة. قال له لا ما ينفعش الرسول عليه الصلاة والسلام كان ناس جديدة اكتر من كده وكانوا بيصلوا اتنين وصح عنده حجة برضه عبد الله بن مسعود قال له ما هو الرسول كان مع الناس اللي معه كلها كانت اجدد من كده
كان الناس بيجوا مرة واحدة يشوفوه وكان بيصلي اتنين في منى فلأ قالوا خلاص انا لي بيت هنا في مكة فانا مش مسافر انا من اهل مكة صلي اربعة. قال له لا انت مش اهل مكة. انت لك بيت هنا بس انت اهلا من اهل المدينة. وهترجع المدينة. فما ينفعش
فاما قعدوا يتقابلوا في القضية وعثمان اصر على رأيه وعسمان الخليفة يصلى بالناس اربعة بعد كده في يوم تاني يوم واحد من الصحابة شاف عبدالله بن مسعود بيصلي الضهر مجموعة معه انتم عارفين منها بتبقى معسكرات كده ما يبقاش كلها صلاة يا جماعة للناس كلها
طب لقاه بيصلي الضهر اربعة استغرب جدا قال له والله مش انت كنت لسة بتكلم عثمان بن عفان في ان الصلاة اتنين مش اربعة. طب انت لوحدك دلوقتي. ما تصلي اربعة. ما تصلي اتنين
قال هو على رأي نفس رأيه ان هو فعلا الصلاة اتنين لكن الخلاف شر فانا اتنازل عن رأي الفقهي واصلي مع عثمان اربع ركعات والصلاة في في الحالتين الصحيحة هي سنة. الصلاة الصحيحة اربعة والصلاة الصحيحة اتنين. لكن انا
ما اعملش خلاف بين المسلمين او احد اتنازل عن رأيي لصالح عثمان ابن عفان عشان المسلمين يشوفونا كلنا ادين واحدة. ما فيش بينا صراع وشقاق وخلاف. الخلاف شر. من هزه الوجهة الخلاف شر لكن غير
لو في تراحم بين المسلمين وفي تعاون وفي نصح وفي مدح زي ما شفنا في حلقة ماضية اتكلمنا عن رأي الائمة ببعضهم البعض مع انهم اختلفوا عن بعض لكن مدح
هو ده اللي احنا عايزينه. عشان كده انا شايف انه ليس من المصلحة توحيد المزاهب الاربعة في مزهب واحد. ما اوعى تدور على ان هو المسألة دي يكون فيها رأي واحدة
على الناس قوي خلينا نوسع على الناس ونذكر اه مختلفة وساعات والله بتبقى المسألة فيها مش هقول لكم رأي واتنين وتلاتة واربعة بيبقى فيها عشر اراء في المسائل الفقهية عشر اراء في المسألة الواحدة. قال فلان وقال فلان وقال فلان وهذا توسعة كبيرة جدا ومرونة في الشريعة الاسلامية
هي وعزلة ان تصلح هذه الشريعة لكل زمان ومكان وظرف وحال. جزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته