1
00:00:00.150 --> 00:00:19.700
هل انت الان تبحث عن المهمات وتشتغل فيها ولا ما تبحث؟ نقول مثل ما ذكرنا في الامثلة التي ذكرناها قبل قليل والاقسام التي مرت معنا. وشيخ الاسلام ابن تيمية في مقدمته في اصول التفسير اشار الى المبهمات. وبين انها

2
00:00:19.700 --> 00:00:44.750
ابين ان ان يعني ان اقسام التفسير منها ما هو مبهم وليس لنا طريق على معرفته ولا نستطيع الجزم به. فهذا تركه اولى. وخاصة مما لا فائدة فيه مثل اكل الشجرة التي اكل منها ادم ما نوعها؟ يقول هذه اشياء لا فائدة فيها وترك الله عز وجل اه تركها فلا حاجة للبحث عنها

3
00:00:44.750 --> 00:01:08.000
من اختلاف في لون اصحاب الكهف  واختلافهم في مقدار السفينة التي صنعها نوح ومن اي الخشب التي صنعها نوح وعصى موسى من اي الخشب من اي الشجر؟ هذه اشياء كثيرة نبه عن شيخ الاسلام ابن تيمية في مقدمته وقال انه لا

4
00:01:08.000 --> 00:01:32.200
قائل ولا فائدة وراءها لا فائدة وراءها واجمل اجمل وافضل ما وقفت عليه كلام الشيخ السعدي في تفسيره في سورة في اكثر من موضع لكن الاشهر في سورة في سورة ياسين لما جاء عند قوله تعالى وجاء من اقصى المدينة رجل

5
00:01:32.300 --> 00:01:45.300
يسعى قال قال المدينة او قال حتى في قوله تعالى واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون. ما هي القرية؟ وما هي المدينة؟ قال الشيخ هذا كلام يعني يعني اقرأه بنصه

6
00:01:45.750 --> 00:02:03.600
قال وتعيين تلك القرية لو كان فيها فائدة لعينها الله. والتعارض لذلك وما اشبه من باب التكلف والتكلم بلا علم. ولهذا هذا اذا تكلم احد في مثل هذا تجد عنده من الخبط والخلط والاختلاف الذي لا يستقر له قرار

7
00:02:03.800 --> 00:02:22.700
لا يستقرون له قرار ما تعرف به ان طريق العلم الصحيح الوقوف الوقوف مع الحقائق وترك التعارض لما لا فائدة فيه وبذلك تزكو النفس ويزيد العلم من حيث يظن الجاهل ان زيادته بذكر الاقوال التي

8
00:02:22.700 --> 00:02:43.150
لا دليل عليها. ولا حجة عليها ولا يحصل منها من الفائدة الا تشويش الذهن. واعتياد الامور المشكوك فيها الخلاصة حتى يعني ننهي الكلام في في علم المبهمات الخلاصة ان علم المبهمات من من

9
00:02:43.150 --> 00:03:03.150
يعني من العلوم الجليلة ومن العلوم الشريفة لعلاقته بالقرآن الكريم ومعرفة ما جاء مبهما وكان له سبب من الاسباب التي ذكرناها السبعة او اكثر آآ بها يعني نعرف ما ابهمه الله ونستفيد ويزيل الغموض

10
00:03:03.150 --> 00:03:22.500
ويتضح الامر واكبر شاهد على ذلك عناية السلف من الصحابة والتابعين وعناية العلماء الذين صنفوا المصنفات وكتبوا المؤلفات في ذلك. وهذا بلا شك ان لا هو له له يعني يعني لا شك ان له اهمية

11
00:03:22.800 --> 00:03:40.950
ومرجع ذلك كما قال السيوطي نبه عليه قال مرجعه النقل. لا تجتهد عندي اية مبهمة لا تجتهد فيها. مرجعه النقل ولا مجال للرأي فيه ابدا ليس ليس لك سبيل على ان تبين هذا المبهم الا اذا كان عندك مستند

12
00:03:41.000 --> 00:03:55.250
اما تتكلم بالمبهمات وانت ليس عليك دليل. عندك دليل من القرآن؟ عندك دليل من السنة؟ عندك دليل من اقوال الصحابة؟ والا يلزمك السكوت وعدم الخوظ في مثل هذا في مثل هذه الامور

13
00:03:56.500 --> 00:04:18.800
فهذه ايات ابهمها الله تجي تحددها تقول كذا وخاصة الاسماء الاسماء الان مثلا وقال رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانه ذكروا فيه عدة اسماء هذا يقول يقول الشنقيطي رحمه الله في اضواء البيان يقول تعدد الاسم واختلاف العلماء في في اسمه

14
00:04:18.800 --> 00:04:35.700
دليل عدم ثبوته ولا حاجة ان نشتغل فيه. ولا نبحث عنه. يعني ما ما ما اختلفوا في اسم ادم ونختلف في اسم الرسول صلى الله عليه وسلم او اختلفوا في نوح. وانما اجمع عليه. دل على انه ثابت. لما يختلفون في اسم هذا من هو؟ ومن هو من هم

15
00:04:36.100 --> 00:04:56.100
فهذا يدل على عدم ثبوته. وان تركه اولى. تركه اولى. وان الاشتغال بمثل هذه الامور. من التكلف والعبث. الذي لا فائدة وراءه والكلام فيه من فضول العلم. من فضول العلم التي يعني لا حاجة ان نشتغل عليها ونضيع الوقت معها كمعرفة الاسماء

16
00:04:56.100 --> 00:05:11.700
مثلا بعض الاسماء المبهمة الاعداد يعني يقول لك يعني قال واما السفينة فكانت المساكين يعملوا في البحر. قيل سبعة قيل عشرة. طيب وبعدين؟ ما في فايدة في تحديد الاعداد الاماكن

17
00:05:11.700 --> 00:05:30.900
يقول لك هذا اينما كان وهذا اينما كان وهذا اينما كان. واسألهم عن واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر ما هي اماكن هذي مبهمة. الله ابهمها. فلا حاجة وليس ورائها فائدة. ولا يظر الجهل بها. لا يظرك الجهل بها. فالحق مثل هذا

18
00:05:30.900 --> 00:05:31.662